阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
28日，网上流传一段视频，视频中一名开宝马车男子与骑电动车男子在路口发生争执，“宝马男”从车中拿出长刀砍向骑车男子，未想到长刀掉落被骑车男子捡起，骑车男子持刀还击将“宝马男”杀害。
据调查，事发27日晚间，江苏省昆山市震川路一路口。视频中显示，一辆白色宝马车驶入非机动车道，与正常骑行的电动车发生争执，宝马车后座一男子下车与骑车人发生口角并推搡。此时，宝马车司机从车上下来，对骑车人拳打脚踢，后又返回车内拿出一把长刀，砍向骑车人。骑车人虽连连躲避，但仍被砍中。未曾想宝马司机砍人时，长刀不慎落地，骑车人抢先一步捡起长刀，反过来砍向宝马司机，宝马司机连连躲避逃窜，但骑车人依然追上连砍数刀。后来，相关图片和网络信息显示，宝马车司机被骑车人砍杀致死。
事件发生后，网友们议论纷纷。有人认为，骑车人属于正当防卫，有网友表示：“单车男后面追上去，是为了阻止纹身男及其帮凶回车拿另外的刀具，仍在正当防卫的范围内。”也有人认为，骑车人属于防卫过当，微信名为“沈队长”的网友说：“如果砍一两刀就没事! 砍的刀数多了属于防卫过当!”
（节选自《昆山日报》2018年8月29日）
材料二：
《刑法》第20条：“为了使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利免受正在进行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行为，对不法侵害人造成损害的，属于正当防卫，不负刑事责任。正当防卫明显超过必要限度造成重大损害的，应当负刑事责任，但是应当减轻或者免除处罚。对正在进行行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为，造成不法侵害人伤亡的，不属于防卫过当，不负刑事责任。”
（摘自《中华人民共和国刑事诉讼法》）
材料三：
我国目前在正当防卫的认定问题上面临以下三重困境：
私力救济必需性与备用性的矛盾。从国家层面看，正当防卫制度属于公民的一种私力救济权，即在公力救济无法及时到达的情境下，公民可以进行私力救济。由于公力救济的不足，加之人类自然具有的防卫本能，使得防卫权成为一项必然存在的自然权利。与此同时，现代国家机器的建立，将刑罚权归于国家所有，公力救济优先于私力救济。这就决定了私力救济是一种后备力量，作为一项次位救济手段，不适宜提倡适用。于是，这对矛盾就转化为提倡防卫权与限制防卫权之间的此消彼长。与之相应，有一种现象值得关注：一方面，在理念上提倡公民行使正当防卫权。但在另一方面，司法实践对正当防卫的认定，表现出限制防卫权行使的趋势。
公民行使权利和滥用权利的边界模糊。从公民层面看，在涉及正当防卫的诸多案件中，绝大多数案件起因都是被告人与被害人之间存在矛盾。可见正当防卫权行使的背景之一是行为人面对被激化的矛盾。如果放宽正当防卫的认定，就会不可避免存在滥用防卫权的潜在危险。虽然有防卫过当制度的保障，但防卫过当作为一种法定从轻情节，刑罚力度较一般犯罪较为轻缓。一旦正当防卫权被滥用，社会秩序的混乱与不稳定是可想而知的。可是，从目前司法认定正当防卫的严格程度来看，防卫权的基本行使已然受到过度限制。面对不法侵害，也许行为人只能一味退让，一旦反抗，稍不留意造成对方轻伤或更为严重的损害结果，就难以避免刑事处罚。正确行使权利与滥用权利的边界十分模糊，司法审判人员难以把握。
司法审判公正性与操作性的矛盾。从制度运行层面看，司法公正的实现有赖于正确认定案件事实，准确适用法律。然而，在法律适用上，正当防卫案件虽然案情一般较为简单，但是在衡量对比各成立要件上却具有一定难度。在事实认定上，被告人要主张正当防卫的事实必须提供充足的证据。可是，正当防卫案件多发于肢体冲突中，具有变化迅速、突发性以及隐蔽性等特点。举证难的情况是客观存在的，其结果往往是辩护意见不予采纳。
与此同时，信访问题始终是横亘在司法实践中的一道难题，尤其是在出现死伤结果时必须有人对此负责的观念依然存在。面对被害人及其家属的重压，碍于压力，加上工作考核的存在，司法机关很难作出防卫人因正当防卫而无罪的处理。
（尚玉明《认定正当防卫的三重困境》，有删节）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．关于昆山市血案，视频显示，白色宝马车违章在先，宝马车后座一男子欺人在后，且又先持刀砍人，只是因凶器落地被骑车人捡起反击，将其砍杀致死。

B．昆山市血案发生后，网友们仁者见仁智者见智，有人认为骑车人行为无可非议，属于正当防卫；但也有网友认为骑车人的行为超过限度，属于防卫过当。

C．我国《刑法》关于正当防卫的规定中，要想判定一个行为属于正当防卫，权利受到正在进行的不法侵害是一个必备的要件，如非“正在进行”，则不属于。

D．私力救济必需性与备用性的矛盾，公民行使权利和滥用权利的边界模糊，司法审判公正性与操作性的矛盾，这是我国当前认定正当防卫面临的三重困境。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．开宝马车男子被骑电动车男子持刀还击杀害后，认为防卫过当的一方主要着眼于骑车男子在对方已经丧失抵抗力情况下，依然继续伤害对方并将其杀害。

B．关于正当防卫，即便防卫过当应负刑事责任的，也应减轻或者免除处罚，对正在进行的一些严重危及人身安全的暴力犯罪，造成罪犯伤亡也不属防卫过当。

C．私力救济和公力救济之间的矛盾有时会转化为提倡防卫权与限制防卫权之间的此消彼长，导致司法实践对正当防卫的认定，表现出限制防卫权行使的趋势。

D．公民行使权利和滥用权利的边界模糊，让司法审判人员面对正当防卫的案件时难以把握，加上被害人及其家属的重压，司法机关很难作出正当防卫的认定。

【小题3】促进我国当前关于正当防卫的认定需要哪些相关方协作？ 请简述各方所起的作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
传统文化和文化传统不是同一个概念。所谓传统文化，其实就是传统社会的文化，它们是能够看得见、摸得到的那一部分我们祖先的智慧结晶。传统文化背后的那个精神连接链，才是文化传统。文化传统是看不见的，它充溢流淌在不同民族的从古到今的人们的精神血液中。
传统不是凝固的沉淀物，而是松散的相对稳定的结构。承载着历史的惰性力而又不随顺时俗俯仰，是它天然生就的品格。但当异质文化之水悄然进入这条河流的时候，日积月累的结果，经过相遇相熟到彼此吸收溶解的过程，固有的传统会因之增加或减少，直至发生变异。此时，传统更新的历史时刻就来到了。但更新不是废弃自我主体，而是在旧传统中增加了新养分和新资源。所以陈寅恪先生说，即使吸收西方的思想，也不应忘记本民族的历史地位。
儒家学说所代表的中国文化的大传统，由于魏晋南北朝至隋唐以来的佛教文化特别是禅宗思想的融入，产生了宋明理学，这是不同于先秦两汉儒学的新形态，思想史家称之为新儒学。陈寅恪高度评价这一文化融会和思想合流的现象。而儒家思想吸收道教的思想，以及道教吸收儒家和佛教的思想，在唐以后更日趋明显，终于形成儒释道“三教合一”的历史奇观。追其原由，主要是居于主流地位的儒家思想具有包容性，同时这也就是中华文化的包容性。东汉的佛法东传和明代的耶教来华，同为中华文化这一品格的见证；而汉唐两世的繁荣昌盛，则为中华文化这一精神品格提供了历史范例。所以王国维的《咏史》遥忆唐代的开放繁荣，写下这样两句诗：“远人尽有如归乐，知是唐家全盛时。”清朝的道光、咸丰以后的历史，所提供的则是这种精神旨趣反向的历史见证。
传统是从过去流淌到现今的精神河流，每个人都不自觉地站在传统的延长线上。可是历史的一定时期，社会的精英人物一起站出来反传统，并且形成社会的潮流，传统也会因之发生断层。但时过境迁，人们又会自我反思，由反传统转变为自觉地接续传统。近一百年以来的中国，就是这样走过来的。现在又到了需要自觉地接续传统和让传统成为当代文化与社会建构的有益养分的历史时期。
传统是通过各个历史时期创造出来的文化典范来承载和传承的。文本经典和典范性的文化遗存里面集中藏有传统文化和文化传统的密码，文本经典的诵习和文物遗存的熏陶，不失为现代人接受和连接传统的有效方式。和传统的因子连接紧密的大文化人，包括大艺术家、大文学家、大哲学家、大学者，他们所具有的德范与风义，和他们才华卓具的独创性的艺文杰作，能够起到为青年人提供精神楷模的作用。但并不是所有的艺文人物和他们的创造物，都能达致这一境界，那些没有传统文化的根基，只靠猎奇和追求时尚的作者不足语此。
(摘自刘梦溪《看不见的传统》，有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统有松散又相对稳定的结构，固有传统会因与异质文化交融发生变化。

B．儒家思想具有包容性的品格，是形成“三教合一”历史奇观的主要原因。

C．反传统的社会潮流会让传统发生断层，但这些人最终都会自觉接续传统。

D．和传统因子紧密连接的大文化人，其德范风义能为青年人提供精神楷模。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头运用对比论证，明确了传统文化和文化传统之间的区别与联系。

B．新儒学产生的过程证明了传统更新是在旧传统中增加新养分新资源的观点。

C．文章引用王国维《咏史》中的诗句，肯定了中华文化包容性的精神品格。

D．文章层层深入，阐述了中国当代社会自觉接续传统的必要性和有效方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．文化传统是看不见的，传统文化是看得见摸得着的，这是两者的最大区别。

B．汉唐是中华文化包容性品格的历史范例，其他朝代则不具备这一精神品格。

C．文化典范里集中藏有文化传统的密码，学习文化典范，就能传承中化传统。

D．当下社会，要自觉接续传统吸收其有益养分，但不能自我封闭与世界脱离。

（二）阅读下文，完成 下列小题。
谁在惦记着你   刘继荣
①快下班的时候，我无缘无故地喷嚏连连，同事说，谁在惦记着你呢？
②窗外没有阳光，天空是制服般的冷灰,连微笑也是公式化的，谁在惦记着我呢？
③谁会惦记着你所在的那个城市的气温,谁会惦记着你很久以前说过的一句话，谁会惦记你是不是不 开心，又 是谁惦记着你在深夜里发一个短信给你？
④想起一个人，一个许久没有联系过的朋友，她曾经说过我不美丽，也不勤劳，也不勇敢，可是我善良，我是 她从任何搜索引擎上也搜索不到的好友人选。
⑤上大学时，她在我的下铺，不爱说话，每次我感冒都会从下面缓缓升起一个杯子，是我最讨厌的温吞白开水， 然后是更令我厌恶的各种颜色的药片，喝光水，把药就顺手夹在床头一本同药一样枯燥的书里。后 来我偶尔打开那 本书，里面黄黄白白的小药片那么精致而玲珑，那些经年的药片，像是当时没有认真看后来才读懂的留言，整本都
有清淡的药香,一下子，鼻子酸，眼睛也酸，忽然就有了感冒的症状，才知道，感冒实在是一种幸福的滋味。
⑥日子如流水一样地过，奔波在烟火红尘里，永远地忙忙碌碌，不知不 间，我们在人海里走散了，失去 了彼此的消息，可是我仍然牵挂着她,相信她也一定会惦记着我，那些曾经从心底开出的花儿，在匆匆的流年里会老去， 所有的花瓣都飘零之后，却留下了一粒粒晶莹的种子在某一个不能预见的日子,繁花会开满光阴的两岸。
⑦窗外已经开始飘雪，细碎的沙粒一般的雪，满天满地无处不在。
⑧也许惦记着我的是年迈的双亲吧？他们打电话来永远是那几句：家里都好，你很忙，不要惦记我们。 可是他们却一直一直地惦记着我。
⑨雪大起来了，大片的雪花旋转着飘飞着，落下来，落下来，纤巧的落花，厚厚地堆积着……
⑩“刘继荣，刘继荣！”谁在大雪里锐声叫我的名字，我连忙答应着，随即一个小小的身影冲了过来，我 的儿 子已经泣不成声：“你的手机怎么总是联系不上？预报今天有寒流，有大雪。以为你跌倒在雪地里，你怎么会这样？ 刚才我喊妈妈，那么多妈妈都跑过来,我只好叫你的名字。”自从我生一场大病之后，他常常是 天气预报的热心小 观众，关照我添减衣服，而且关照好自己不要感冒，有时候他絮絮叨叨地告诫我的时候，我真的会怀疑他是不是只 有十岁。
⑪“要过马路了’小心车！”那么熟悉的声音。我过马路的时候，永远都是让人担忧的心不在焉，最早是父母
无数次地叮嘱我，并且不辞辛苦地送我去学校,后来在外地上学的时候，总是好朋友挽住我的臂，和我一起过去。再后来是老公紧抓住我的一只手，现在他到外地了，我的孩子又抓住我的手，他第一次焦灼地喊 的是：汽车，小心 啊,快让开！我妈妈要过马路了！
⑫仿佛我是一辆坦克，一不小心就会把别人的车撞坏。他喊得那么响，匆匆过往的行人,淡漠的脸上都 有了明亮的笑意。
【小题1】文章开头三个问句，连用三个问号，表达效果强烈，请加以分析。
【小题2】对画线句“感冒实在是一种幸福的滋味”的分析最恰当的一项是（ ）。

A．引出了作者对失去消息的朋友的牵挂。

B．流露了作者为当时没能及时表达感谢的遗憾。

C．暗含了作者将美好的回忆化作抵抗病毒的勇气。

D．表达了作者对朋友的思念与感恩。

【小题3】简析第11 段在文中的作用。
【小题4】本文为抒情散文，故事发生在雪天。请分析环境 写对推动情节的作用。
【小题5】在中国古典诗词中，我们常可以看到一种特殊的写作手法叫“对写法”，又叫“一笔两面”。或是“对面落笔”。即明明主人公对对方有所思念，但并不直接叙述。而是从对方下笔。请从此角度，对本文的写作构思进行赏析。

阅读文本选段,完成文后各题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
（选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改）
【小题1】下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（  ）

A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。

B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

C．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。

D．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重要作用。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。

C．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。

D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（  ）

A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。

B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。

C．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。

D．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。

阅读下面的文字，完成下面小题。
高原，我的中国色
乔良
东亚细亚的腹地，一派空旷辽远、触目惊心的苍黄。
亿万斯年，谁能说清从哪一刻起，不分季节，不分昼夜，不知疲倦的西风带，就开始施展它的法力？塔克拉玛干，古尔班通古特，巴丹吉林，乌兰布合……还有，腾格里。这些个神秘的荒漠啊，一股脑儿地，被那股精血旺盛到近乎粗野的雄风卷扬而起，向秦岭北麓的盆地倾压过来。漫空里都是黄色的粉尘。纷纷扬扬。飘飘洒洒。盆地不见了。凹陷的大地上隆起一丘黄土。黄土越积越厚，越堆越高。积成峁，堆成梁，又堆积成一大片一大片的塬。这就是高原。黄土高原。
极目处，四野八荒，惟有黄色，尽是黄色。黄色。黄色。连那条从巴颜喀拉的山岩间夺路而来的大河，也暴烈地流泻着一川黏稠的黄色！
浑黄的天地间，走来一个黄皮肤的老者。看不清他的面孔，听不清他的声音，只有那被黄土染成褐色的长髯在被太阳喷成紫色的浮尘中飘拂……老者身后，逶迤着长长、长长一列只在身体的隐秘处裹着兽皮的男人和女人。
一棵巨大的柏树，便在这人群中生下根来。所有黄皮肤的男人女人和他们的后人，都把这巨树唤作轩辕柏。它的根须像无数手指深抠进黄土，扎向地心，伸向天际，用力合抱住整个儿的高原。始皇帝横扫六合的战车，汉高祖豪唱大风的猛士，倚在驼峰上西出阳关的商旅，打着呼哨、舞着弯刀、浑身酒气的成吉思汗的铁骑，和五千年岁月一道，从这金子样的高原上骄傲地走过去，走过去。
暮云垂落下来，低矮的天地尽头，走来一个小小的黑点。——一个军人。残阳把他周身涂成一色金黄。他想，我的肤色和高原一样。豪迈的西风从长空飒然而至。他的衣襟和裤角同时低唱起喑哑而粗犷的古歌。刹那间，他获得了人与天地自然、与遥远的初民时代那种无缝无隙的交合。是一种虚空又充实，疏朗又密集，渺小又雄大的感觉。
他不禁微微一笑。然而，只一笑，那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的，是无边的落寞，莫名的苍凉。竟然没有一只飞鸟，竟然没有一丛绿草。只有我，他想。我和高原。于是他又想，这落寞、这苍凉不仅仅属于我，还属于遗落在高原上的千年长史。
畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道。面对异族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵刃甲胄。一路凄惶，簇拥着玉辇华盖，偏安向丰盈又富庶的南方。
南方，绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。没有强烈的紫外线辐射，没有弥漫天际的黄沙烟尘，没有冰，没有雪，没有能冻断狗尾巴的酷寒，有丽山秀水，丝竹管弦，有妖冶的蛾眉，婀娜的柳腰，有令人销魂的熏风、细雨……那叫人柔肠寸断的杏花春雨啊，竟把炎黄子民们孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化！而历史，却在某个迷茫的黄昏，被埋进深深的黄土。
唉，南方，南方。
他忽然想到了西方。当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时，麦哲伦高傲的船队刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。野心勃勃的哥伦布，正携着西班牙国王致中国皇帝的国书，横渡大西洋，惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。真是一群好汉子。有了他们，西方才后来居上。他感到胸口有一团东西被揪得发疼。
他看到斯文·赫定、斯坦因、华尔纳们，正把成捆的经卷盗出敦煌，正把昭陵的宝马凿下石壁，而恭立一旁的黄种汉子，手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪！
他想喊。没有风。没有声息。高原沉默着。一块没有精壮和血性汉子的土地是悲哀的。
他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们。他们全都身条瘦长，脸色煞白，像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们的迪斯科跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但，他们只从银幕上见过高原和黄土。他们不知道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味，更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。
可那才是中国，那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年，又被人凌辱了二百年的，不是真正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光，修筑起长城，开凿出运河，创造了儒教、道教，融合了佛教、回教，同化了一支支异族入侵者的中国。
真正的中国是一条好汉。他想，我也该是这样的汉子。他想，有了这些男子汉，高原，这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。
这个人，这个军人，就是我。
【小题1】文章开头描写的黄土高原有什么特点？（4分）
【小题2】“他不禁微微一笑。然而，只一笑，那难以言喻的快感消退了。”谈谈对这句话的理解。（6分）
【小题3】请归纳这篇文章的主旨。（6分）
【小题4】这篇文章多处使用了对比手法，请举两例说明。（6分）