阅读下面的作品，完成下列小题。
老兵客栈
谢友鄞
这儿最早是古驿站，叫水会营子，旅蒙商设臵仓库，囤居货物，行商坐贾云集。一家家火红的幌子下，站着伙计，肩搭毛巾，吆喝：“屋里请，又有包子又有饼，没有麻花现给你拧！” 
论建制，水会营子是个镇，建筑极像一座小城。水会营子属于辽宁，再向北，就进入内蒙古了。世俗人心，有一种临界的感觉。从民国至今，水会营子两度划归内蒙古，一度划归辽西省，如今纳入辽宁省版图。水会营子人家，都有两三个户口簿，旧的没交上去，新的又发下来。有的老人说他是内蒙古人，新娶进家门的儿媳妇纠正道：“爹，这是辽宁省。”公爹用拐杖敲击地面，吹胡子瞪眼睛叫喊：“我活糊涂了吗！这里是水会营子！” 
没错，这里是水会营子，消防团大本营。清朝时，营子内有深井三十眼，井旁设瞭望楼，一旦发现火警，白天举旗，夜晚挑灯，指引火灾方向，官兵们驱动水车紧急扑救。瞭望楼上，永远站着三名士兵，背靠背，呈三角形，监视火情。曾有一场雷火，借助狂烈的北风，扑向瞭望楼。没有一名士兵退缩，火龙过去后，三副焦黑的骨架，仍然站立在了瞭望楼上。 
民国后，兵营消，水会归商会管理。消防灭火，变成民间自救互助性质。商会添臵了机械水车，喷水卷筒。所有商铺都配备水桶，大小一样，用红漆写上“防火”和自家商号名。在救火现场，由商会统一发放号坎，防备盗贼混入，趁火打劫。穿坎肩的伙计，将自家水牌交给水会老兵，听从指挥，奋力救火。事后按水牌清查，救火不力者罚款；遇火不救者，封店半年，勒令店主给被烧死者披麻戴孝。渐渐地，水会营子成了省界两边都倚重的消防重镇。 
老兵从十四岁起就吃军饷，给数不清的势力当过差，如今九十岁了，眼睛灰白，满脸褶子巴巴，像蜈蚣。陪伴老兵的，只剩下一匹退役军马。营盘内水井遍布，清晨多雾，朦朦胧胧，老兵听见铃当叮咚叮咚响，老军马不用人赶，去奶站给他取奶回来了。老兵喜欢羊奶的膻香。喝完羊奶后，老兵拎着马灯，在客栈内巡行，土墙，空马厩，土坯客房，搭配在一起，像遗址标本。听见客人来了，老兵吸吸鼻子，说：“我嗅到生人味了。”
老兵老了。现在老兵最看重的，就是存放在客栈内的消防水桶，任何人不准乱动，任何人不准乱用。投宿的客人，越来越杂，什么鸟都有，大夏天的夜晚，溜出来，用消防水桶冲澡。老兵眼睛快瞎了，耳朵却好使，听见泼啦啦水声，幽灵一样钻出来。老兵狂怒：“来人哪！掌灯！”立刻响起纷乱的脚步声，客房伙计，食堂厨工们跑出来。一个小工举起马灯。陌生客人急忙穿上裤衩，叫喊：“别照我！” 
老兵厉声道：“畜生！你用消防桶洗屁股！”
客人一副赖子样，说：“俩破桶，白给我都不要。用完这水，给你送回去。”
“把他抓起来！”老兵怒吼。
客房伙计和厨工们逼近客人。 “我是旅蒙商。”客人叫嚷，不知道自己惹下了大祸。
老兵下令：“鸣锣，游街。” 
众人一拥而上，将客人的头按下，双手别在身后，推着他，向营子里走去。老兵取出铜锣，“咣咣咣”敲，吆喝：“破坏消防犯噢——”
时间进入二十一世纪，边地消防重镇的铜锣声，照样一丝不苟地敲响，庄严地回荡在水会营子上空。
【小题1】第②段中说水会营子的“世俗人心，有一种临界的感觉”，文章哪些内容体现了这种临界的感觉？请加以概括。
【小题2】解释下面这句话在文中的含义。
时间进入二十一世纪，边地消防重镇的铜锣声，照样一丝不苟地敲响，庄严地回荡在水会营子上空。
【小题3】本文题为“老兵客栈”，但几乎一半篇幅在叙写水会营子的历史。作者为什么这样处理？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
乡野诗韵——水缸：静悟的诗人
宋长征
（1）水缸放在厨房里，厨房就是一架低矮的土屋。夜很静，月很明，白白的月光打在水面上，水缸里就有了一轮皎洁的月亮。父亲说，水缸里不能缺水，缺了水的日子就像长在墙头上的草，撑不了几天就会蔫头巴脑。父亲已经行动不便很多年，挑水的重担就落在二姐三姐和我的肩膀上。剪子包袱锤，很多次我都赢了她们。背地里，我狡黠地告诉父亲，我爱出锤子，小小的一只手，像握紧的螳螂爪子，这样，二姐和三姐的剪子就不得不敛去锋芒。恍惚的记忆里，好像两个人忽然背过脸去，吃吃地笑起了什么。
（2）水缸里的水常年不断，二姐三姐的肩膀能撑起一片天。棉花捉虫打叉，玉米除草打农药，割草喂牛，拣柴做饭，里里外外收拾得井井有条。我呢，顽皮得像一阵风在村子里跑来跑去，下河捉鱼，上树抓鸟，后来趴在黄昏的油灯下看书写字。我咬着铅笔头，说二姐三姐怎么这么傻，我不总是喜欢出锤子么，为什么你们一次包袱也不出？母亲停下手中嘤嘤的纺车，说我才是一个十足的傻小子。你傻别人可没那么傻，明明是二姐三姐商量好了只出剪子，就为了让你少出点力气。
（3）我是傻，呆呆地站在水缸前面不说话，眼泪吧嗒吧嗒掉进水缸里。水缸里的月亮好像也在笑，笑一个自以为聪明的人。水缸不说话，水缸里的水就是水缸的心思，清净明亮，能照见一个人的灵魂。
（4）我还记得第一次挑水的样子，父亲站在远处看着，我把两只脚踏进两个浅浅的石窝子。井绳三米多长，就像一条联系起来天与地，现实与梦幻的线索。我要学会和大地对话，我要学会向一口老井致意，我要学会向滋养生命与灵魂的水，倾诉心中太多的感恩。
（5）当然，我深深记得自己笨拙的样子，把井里的那轮月明，摇曳成一片闪闪的碎银光泽。盛在水桶里，就多了两个一模一样的月亮。可是我的肩膀实在瘦弱，可是我的力气实在还不够充裕。扁担硬生生地硌在肩膀上，不是前面高后面低，就是像喝醉酒一样左右摇摆。一次，两次，直到脚步渐渐沉实，直到肩膀足够坚强，盛在水桶里的水，再也不会像闪闪的碎银一样，泼洒一路。至此，水缸里终于有了我满怀希望放进水中的一轮月明。
（6）水缸是陶制的器皿。在乡下，哪一家的锅沿旁不周周正正放着一口水缸。水缸不会悭吝，盛进多少舀出来多少，绝不贪恋一点一滴。勺子碰锅沿，柴火暖着灶膛，一口水缸里盛放的是一家人清清浅浅的光阴。你从牙牙学语，蹒跚学步，到成为一个风华正茂的少男少女，水缸也就老了，老了的水缸依旧在乡间的厨房里恪尽职守。水缸不会歌唱，煮好热气腾腾的玉米粥，果腹生在乡村屋檐下的我们。吃剩的饭食，母亲用来喂鸡，母鸡就能咯咯下蛋，公鸡就能站在高高的树杈上，喔喔叫醒黎明。路过庄稼院的鸟儿，母亲也会从水缸里盛一碗清水，撒一把粮食放在院落里。这样，就能听见唤醒春天的鸟鸣。
（7）水缸是父亲背了一袋地瓜干，去很远的集市上换来的。那时的父亲正值身强力壮，一口气把水缸背回家，放在厨房。一桶一桶清粼粼的水，就这样哗哗地倒进水缸，一口一口的人，就这样出现在低墙矮屋的庄稼院里。
（8）到老，父亲也没能赶上自来水。有时我会在宁静的夜里听见哗哗的水响，仿佛来自远山，仿佛来自一条清澈的小溪，仿佛是大地深处一条血脉奔涌的时光暗河，一直流进苍老的水缸里。
（9）水是活着的诗，水缸是一个日夜静悟的诗人。
（10）有些简单而质朴的诗句，往往并非孔雀绚丽的羽翎。当远方的暮鼓晨钟敲响，你听，沿着生命回溯的那条河流的源头，一口水缸泛起泠泠的水光，缀满闪光的词语。
【小题1】下列对这篇散文思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是（  ）

A．文章选取了记忆中家庭生活的点滴琐事,表达了丰富的情感。文中的“水缸”既是行文的线索，又是情感的载体。

B．文中叙述“我”在年纪尚小时便要承担起挑水的重任,这是一个生活在乡村的家庭的缩影，回忆中饱含辛酸。

C．水缸伴随着“我”的成长和成熟，让“我”懂得了爱与感恩。水缸的精神与父亲和母亲勤劳质朴的品质相交辉映，见证了他们对家庭辛勤的付出，表达了对家人的感恩与赞美。

D．文章第10段中，“有些简单而质朴的诗句，往往并非孔雀绚丽的羽翎”运用了比喻手法，说明水缸没有华丽的外表，却有着丰富的内涵。

【小题2】结合全文，赏析文中画线的句子。
【小题3】文中多次写到月亮、月光，有什么作用？

阅读下面的文宇，完成小题。
我国历史上究竟有没有法治思想，有没有法治传统？对此，学术界有不同看法。一些人认为，法治是舶来的概念，我国历史上没有现代意义上的法治。虽然我国历史上曾出现过法家思想家，他们的学说理论对社会发展、国家统一产生过巨大推动作用，但不少人还是认为，法家的法是刑法，法家只有刑法之治。
这样的看法有其道理，不过也有过于简单之嫌。
法家以主张“以法治国”的“法治”著称，提出了一整套推行“法治”的理论与方法，为建立统一的中央集权国家提供了理论根据。法家的“法治”思想产生于我国古代发生社会巨变的历史时期，代表新兴地主阶级的利益，适应了当时社会发展的需要。概括而言，法家的“法治”思想试图改变之前以血缘和宗法关系为根基的社会结构，并着手在自然人和自然人之间、自然人和国家之间尽可能建立起某种权利义务关系，并以此为联结、以地缘范围为依据建立起国家。国家不再是诸侯贵族的血缘联合，法律使得国家的统一有了新的整合基础。
法家的法是国家制定的成文法。这有别于以往古老社会的习惯或者不公开、不外传、只在统治者内部代代相承的治国典则。这种法律是用老百姓容易明白的文字写成的，写成以后是公布的，以普遍规则的形式明确告诉大家哪些行为是违法犯罪，这些行为会产生什么样的法律结果。这些法律公布以后，一方面使民众对自己的行为有所预期，能够约束自己的行为；另一方面也约束官吏，使其不能轻易违背法律而任意侵害老百姓，否则统治者就会丧失威信。在法家看来，法律如果没有信誉就无法得到执行。“君臣上下贵贱皆从法”，才能更好发挥法作为有效治理工具的作用。
可以看出，法家的“法治”思想是一种治国理论，强调国家治乱兴衰的关键不在于君主是否仁德，而在于法律制度。可以说，将法律视为一种调整社会关系的重要工具，将“法治”视为一种治国的基本方法，是法家“法治”理论的实质内涵。
在我国传统社会中，指导庞大国家官僚机器运转的不仅有儒家的“德政”，也有法家的“法治”。在法家“法治”思想指导下，古代中国自始至终坚持了成文法法律体系。这种法律体系历经秦律、汉律、唐律及至明清律例，成为中华法系的基石，帮助国家维护长治久安。在古代那样一个生产水平和技术条件下，中国能够有效治理非常广袤的地域，成为人口众多的超大型国家，国家的权力和法律的威力能够触及社会基层，法家思想和成文法系统功不可没。比较法家产生同时期的其他人类文明，他们的国家形态许多还是城邦、城邦联盟、贵族联合等，不能不说法家的“法治”思想在那个年代展现出独有的智慧。
不过，法家的“法治”思想，在我们今天来看，仍然属于古典的法治，所以不能直接移植过来为我们所用。社会主义法治建设是一个前所未有的系统工程，没有现成的经验可以照搬，是要汲取一切有益的法治文明成果，包括科学借鉴我国传统法律文化中的有益成分，从而更好推动社会主义法治国家建设。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的—项是

A．法家思想家和他们的学说理论社会产生过巨大的推动作用，这是学术界的共识。

B．法家思想中的法律在形式上既约束百姓也约束官吏.但对两者约束的目的有所不同。

C．中国古代法制改变了以血缘和宗法关系为根基的社会结构，使国家能够有效治理非常广袤的地域。

D．法家的“法治”思想使古代中国自始至终坚持了成文法法律体系，超越了儒家的“德政”思想。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确一项是

A．文章在主体上采用了逐层递进论证手法，论述了法家的法治思想在网家治乱兴衰中起到的巨大推动作用。

B．文章认为我们对法家及其思想的理解不能过于简单，并从产生背景，珣论内涵和思想智慧等方面进行了论证。

C．文章指出了法家思想在中国历史上的意义和作用，并在此基础上明确了其对社会主义法治建设的借鉴价值。

D．文章以疑问引出话题，在肯定—驻狩法合理性的同时客观委婉地表明自己的观存，利于下文有针对性地论证.

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．学术界有些人认为，法治是舶来的概念，我国历史上没有法治，只有法家的刑法之治。

B．法家的“法治”思想是一种治国理论，而它所强调的法律是重新调整社会关系的重要工具。

C．为了迎合统一的中央集权国家的需要，法家提出了一整套推行“法治”的理论与方法。

D．“德和“法治”相结合，构成了传统中华法系的基石，展现出中华民族独有的智慧。

阅读下面文章，完成小题。
天下一轮春秋月
①当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。
②2500 多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124 岁，比亚里士多德年长167 岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。
③孔子是中国的，也是世界的。
④“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”、“太平盛世”、“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为□，中华文明与其它文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为□，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为□，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道，丝绸之路、……海上生明月，儒香传万里；以“和”为□，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。
⑤孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400 年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。
⑥近年来，西方一些机构评选“十大思想家”、“100 位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”……
⑦面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？
⑧孔子是世界的，但首先是中国的。
⑨先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的亲睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至只是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。
⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。历代仕儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。
○11两千多年来，的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。
○12光必有影，丰碑的背后有影随形。
○13孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念造成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”、“治治病”，一掸陈年的积垢。
○14 儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。
○15 中国是孔子的故园、儒家的摇篮，马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。
○16 青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。
○17 揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀①。
（取材于刘汉俊同名散文）
注释：①语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。
【小题1】在第④段中□处依次填入词语，最恰当的一项是（ ）

A．舟 旗 灯 媒

B．煤 旗 舟 灯

C．灯 媒 旗 舟

D．旗 媒 舟 灯

【小题2】下列对作品内容的理解和分析，正确的一项是（ ）。

A．第②段写孔子比“古希腊三贤”年长，表明了孔子及其倡导的儒学是人类文明的源头。

B．第⑥段列举诸多事例意在说明孔子的公平、博爱、和谐等理念已经成为人类的普世价值。

C．第○13段写儒家学说命运多舛，是为了证明儒家思想本身存在着不足，必须要消污去垢

D．第○16段以《圣经》、《古兰经》类比，表明儒家经典在当今应当得到国人的尊重与诊视。

【小题3】选出下列内容不是表现君子品格的一项（ ）

A．人不知而不愠。 （《论语·学而》）

B．其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 （《论语·公冶长》）

C．诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。 （《论语·子路》）

D．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 （《论语·宪问》）

【小题4】赏析文中第九段画直线的语句
他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至只是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。
【小题5】第12段中画曲线的句子在文中有什么作用？
【小题6】文章提到作为经典的《论语》是“不老”的。《论语·述而》中说：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”请联系实际或阅读体验，谈谈你对这句话的理解感悟。

阅读下面的文字，完成文后题目。

海洋是未来的粮仓

①人口剧增，资源短缺，这是当今人类面临的最严重的环境问题之一。显然，能否妥善地解决这一问题，直接关系到人类未来的生死存亡。

②资源短缺的表现之一，是可耕土地资源不足，粮食生产的增长赶不上人口的增长。正是出于这样的考虑，许多人纷纷发出警告：地球将无法养活超过100亿的人口。然而，一些乐观的人士反对这种危言耸听的说法。他们认为，虽然陆地上可耕地的开发已近极限，但地球上还有广阔的海洋可供开发，大海完全有可能成为人类未来的粮仓。

③当然，海洋所能提供给我们的并不是传统意义上的粮食——大米、小麦和玉米等，而是广义的粮食——其他的能够满足人类营养需要的食物。一些海洋学家指出：仅仅是位于近海水域自然生长的海藻，每年的生长量就已相当于目前世界小麦年产量的15倍。如果把这些藻类加工成食品，就可以为人类提供足够的蛋白质。

④其实，把藻类作为食品，我们并不陌生。仅以我国沿海来说，人们比较熟悉的可食用藻类就有：褐藻类的海带、裙带菜、羊栖菜、马尾藻;红藻类的紫菜、鹧鸪菜、石花菜;绿藻类的石莼、浒苔等。它们在人工的精心养殖下，产量正在不断增加。其中仅海带一种，目前年产量就比早先的野生状态下提高了2000多倍，可见增产潜力是多么巨大！在国外，人们还培育出一种藻类新品种，据说在1公顷水面上生产的这种藻类，经加工后可获得20吨蛋白质、多种维生素以及人体所需的矿物质。这相当于陆地上耕种40公顷土地生产的大豆所能提供的同类营养物。

⑤除海藻类，海洋中还有丰富的肉眼看不见的浮游生物。有人作过计算，若能把它们捕捞出来，加工成食品，足可满足300亿人的需要。当然，前提是，不破坏生态平衡。

⑥至于海洋中众多的鱼虾，则更是人们熟悉的食物。尽管近海的鱼虾捕捞已近极限，但我们还可以开辟远洋渔场，发展深海渔业。例如南极的鳞虾，每年的产量可高达50亿吨，我们只要捕获其中的1亿—1.5亿吨，就比当今全世界一年的捕鱼量多出1倍以上。何况，在深海和远洋中还有许许多多尚未被我们充分开发利用的海洋生物，其巨大潜力是不言而喻的。综上所述，说大海是人类未来的粮仓，一点儿也不夸张。

【小题1】第①段中加点的词“之一”能否去掉？为什么？
【小题2】第②段中提到了“资源短缺的表现之一，是可耕土地资源不足”，其实，“资源短缺”的表现还有很多，作者为什么没有具体加以说明？
【小题3】本文是从哪几方面来说明“大海完全有可能成为人类未来的粮仓”的？
【小题4】6月5日是世界环境日，结合所学知识谈谈你对去年世界环境日的主题——“海洋存亡，匹夫有责”的理解。