“历史与我何干”的心态、诋毁英烈的谣言，背后是历史虚无主义的危险心态。历史虚无主义的危害突出表现在两方面：一是否定中国历史和现实，否定重大历史事件和重要历史人物；二是宣扬我们民族的文化不及西方文化。

历史虚无主义的沉渣泛起，进一步凸显了爱国主义教育工作的艰巨性、重要性。正因为形势严峻，爱国主义教育基地更要有一种阵地意识。

如何守护好爱国主义教育阵地？南京市以南京大屠杀遇难同胞纪念馆、渡江战役纪念馆等为爱国主义教育主阵地，加大了对历史文物资源的保护和利用力度。前来参观学习的游客成倍增加，有效地发挥了爱国主义教育人、鼓舞人、引导人的作用。

整个社会应该形成一个保护、开发、传承爱国主义遗产的良好循环。加大公共投入，增强爱国主义教育基地可持续发展能力。环境美化、展品创新、纪念品开发等环节，都要突出教育功能，要让参观者在浸润式的环境中感知感受、认知认同爱国精神。

（摘编自蒋芳《守好爱国主义教育的阵地》）

您觉得参观爱国主义教育基地有什么作用？

你通过什么渠道了解爱国主义教育基地？（多选）

（资料于网络）

在讲好爱国故事这一点上，目前一些爱国主义教育基地存在困扰。

“看不懂”“靠自悟”的现象，在一些传统的文物博物馆、革命历史纪念馆中普遍存在。有的展览多年不变，有的解说艰涩难懂，有的摆放山寨文物，等等。这样，很难让公众尤其是青少年感知爱国故事、历史文化的魅力。

有的爱国主义教育仅停留在参观旧址、实物和照片及其他文献资料，跟不上时代脚步，缺乏深层次的文化探索，很难有时代感；有的爱国主义教育简单拼凑，打造不出品牌特色。

讲解方式千人一面，讲解员队伍建设问题成为爱国主义教育基地建设的一大难点。

（摘编自张璇《警惕部分爱国主义教育基地“失能”》）

目前，公众日益增长的需求和爱国主义教育基地较为滞缓的建设速度不相匹配，已成为发展过程中的主要矛盾，我们应该多方位做好延伸和保障工作，提升爱国故事的影响力和传播力。

一方面要加大免费开放的力度，突显其教育价值，并保障经费的投入与使用切实到位，实现基地的可持续发展。自2008年起，国家要求各类爱国主义教育基地全部向公众免费开放。记者了解到，免费开放补助经费多年没有增加，而场馆陈展及建设现代化水平高，对科技手段、现代化设备设施依赖程度深，导致爱国主义教育基地资金吃紧。

另一方面要丰富基地构成类型，提高爱国主义教育的实效性。要使爱国主义教育真正深入人心，就要融入到人们生活中去。文物博物类、革命历史纪念类爱国主义教育基地是传统基地构成模式，还可增加风景旅游区类、科学技术观念教育类、劳动实践体验类基地，尤其应该多建设一些改革开放成果教育类基地，如中国航天事业发展取得巨大成就的科研基地，让大家感受改革发展的成果。

（摘编自滕军伟《讲好爱国故事，发力何处》）

“少年勤学，青年担纲，你是国家的栋果。导弹、卫星、嫦娥、北平。满天星斗璀璨，写下你的传奇。年过古稀未伏枥，犹向苍穹寄深情。”在2016年度“感动中国”人物的颁奖舞台上，中国探月工程总设计师、中国科学院院士、“两弹一星”元勛科学家孙家栋收获如此评价。

孙家栋的一生与中国航天相连。求学时，他被选派到苏联茹科夫斯基空军工程学院学习飞机制造。1958年，孙家栋进入国防部第五研究院第一分院从事导弹研究，1967年又被钱学森点将，担任我国第一颗人造卫星“东方红一号”的技术负责人，从此与中国卫星结下不解之鰾。

7年学飞机，9年造导弹，50年放卫星。对几次关键的人生转折，孙家栋说：“国家需要，我就去做。”

中国工程院院士、神舟飞船系列原总设计师戚发对这位老朋友敬佩不已：“抓大放小，举重若轻；善于综合，敢于决策；大胆放手，勇于负责。”

成发韧的总结令人信服。在研制“东方红一号”人造地球卫星时，为了确保核心任务顺利完成，孙家栋紧紫抓住“上得去，抓得住，听得见，看得着”这四个要求，凡与此无关的技术试验，全部取消。也正是因此，中国得以在短短三年的时间里，成为世界上第五个能独立发射卫星的国家。

欧阳自远对孙家栋的这一“特点”感受颇深。“孙先生是一个善于把复杂问题简单化的‘高手’。我总是从科学的角度出发提出各种技术要求，希望我们的绕月能获取尽可能多的数据。但孙先生考虑更多的是如何去实现、去完成“绕’的目标。孙先生常说，科学家往往把简单问题复杂化，而工程师就是要把复杂问题简单化。他善于抓住最主要的问题，并且敢于决断。比如说‘嫦娥’什么情况下发射，孙先生认为，安全就发，不安全就不能发，其他因素都不必考虑。因为不安全，什么目标都达不到。”

建设中国的北斗卫星导航系统时，有两条路摆在了大家面前：一是一步建成全球乃至世界主流，但不符合中国实：二是分步优先建成区域系统，但世界尚未有先例。

中国的导航系统如何建设？孙家栋独具慧眼，提出了一条具有中国特色的“先该验、后区域、再全球”的“三步走”发展战略。“我们为什么要这么搞呢？”谈及当时的决策，孙家栋解释说，“首先，卫星的数量可以少，我们集中精力为我们国家本土加上周边来服务，这是我们经济建设最需要的事情。步子相对迈得小一点，可以摸索更好的经验来推动我们这个事业的发展。

近年来，北斗系统优先建设区域组网成功提供优质服务，证明了这条道路的科学性。目前，日本、印度也纷纷采取此种建设方式，中国北斗系统的建设为世界开创了一种新的发展模式。

这样脚路实地一步一个脚印向前走地“务实”，在同事和下属的眼中，是搞科学该有的精神。“科研是一个探索的过程，不能求全求大，不能好高骛远。他说话慢吞吞的，但总能运筹惟，统领全局，是个睿智的老头。”中科院光电研究院研究员、北斗“女种”徐颖如是说。

2009年，孙家栋寿辰时，钱学森给他寄来了贺信，80岁的孙家栋成了钱老口里的年轻人：“您是我当年十分欣赏的一位年轻人，听说您今年都80大寿了，我要向您表示表心的祝贺！”

(摘编自宋雅娟《孙家栋：航天赤子心》)

(摘编自《新京报》2010年1月12日)

(摘编自《光明日报》2019年9月23日)

方言俗称地方话，是语言的地方变体，只通行于一定的地域，它不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性在地域上的反映。社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。

第九届茅盾文学奖获奖作品中，用上海话写成的小说《繁花》让许多读者被上海方言蕴含的吴文化韵味折服。不止是《繁花》，从韩庆邦《海上花列传》中的吴侬软语，到老舍《正红旗下》的京腔京韵，再到沙汀《淘金记》里的川腔辣语……这些文学作品运用方言所表达的其时其地的风土人情，都让它们成为文学史上不可多得的佳作。从这方面讲，保护方言，也是传承地域文化、维护文化多样性的一种努力。

如何保护？无论是官方还是民间，探索的步伐都已迈出。2008年，国家语委启动中国语言资源有声数据库建设试点，在各方言区采取活态标本，建立方言档案，即在有能力做方言的传承和保护性工作之前，先做好学术性抢救。而在民间，类似于“中国微乡音”汉语方言大赛这样的方言保护和传承活动正在兴起：在电视、广播中推出方言节目；方言进校园，让孩子们不忘乡音，记住乡情；移动互联网上更是出现了以乡音乡韵为纽带的社群，延续着方言的魅力。

无论时代如何变化，总有乡愁需要守望，而方言无疑是记住乡愁的重要载体。珍视方言，其实是对文化根脉的呵护，是对历史的铭记。

（选自2015年12月《人民日报》“保护方言，守望乡愁”，有改动）

编写大词典，必然要涉及方言词语的解释问题和收词的范围问题。比如《现代汉语词典》里就收进了很多方言词语。

“名堂”这个词本来流行于四川一带，但是现在别处也都使用，这个词，词典要不要收；流行于上海一带的“尴尬” (gāngà)；流行于西北地区的“娃子”（wa·zi男孩儿）， “帮肩儿”（pang jianr，差不多）等等要不要收。收凭什么，不收又凭什么。这就得调查方言，不调查就没有发言权。在全国各地方言调查的基础上就可以确知某词的使用范围，人数多少，确切的词义和用法，这就可以为编纂词典提供可靠的依据，也有助于我们读懂书、读透书。

学习普通话必须联系方言实际。因为，对大多数人来说，都是在自己方言的基础上来学习普通话。或者说，学习普通话不可能不受到自己方言的干扰和影响。因此，学习普通话就必须做到“知己知彼”。比如西宁人学习普通话，即可告诉西宁人，凡北京是sh和u结合的音节，如书抒舒枢菽淑疏蔬输孰熬赎暑薯曙屈蜀述树竖恕庶墅等等西宁人都是读fu，现在学习北京音就得改为shu。

在漫长岁月中形成的现代汉语，至今还存在着许多不规范的现象。普通话的词汇以北方话为基础方言，但是其中某些方言中过于“土”“俗”的词语，如四川的“抄手”（馄饨），陕西的“锅盔”（厚大的烙饼），东北的“老鼻子啦”（多极了），陕北的婆姨（老婆），北京土话中的“取灯儿”（火柴）等等都不能作为普通话的词汇。相反地，方言中极有表现力的方言词应该吸收到普通话中来，如西南方言中的“搞”，吴方言中的“尴尬”等等。这些词已经成为现代汉语的常用词了。

（张成材《论调查和研究方言的作用》）

方言是一个人身上表现出的地域特征的明显标记。一个人来到外地，最先感到的是无处不在的当地方言，而相应的，他自己的方言也把他划出了当地人的圈子，因此说方言是一个人身上地域的烙印。就“女孩”一词来说，各地有各地的说法：闺女（北京），姑娘（沈阳），女娃子（西安），小姑娘（昆明），丫头（合肥）女霞子（扬州），小娘五（苏州），囡儿（温州），细妹子（长沙），女崽子（南昌），女仔（广州），桓仔（阳仁），诸娘仔（福州）等等。

方言土语能体现一个地区人民的精神风貌，因为它是人们天天使用的活的语言，是劳动人民真实生活的写照。虽然，现在各地都在大力推广普通话，但是如果因为普通话的推广而使方言消失，将是人类文化的一大损失。

方言是我们日常生活中与父母、家人和朋友交谈时使用的主要语言。方言的使用拉近了人们之间的距离。当一个人来到外地，感到自己处在异地口音之中，一句家乡的方言会使他倍感亲切。至今为止，方言仍是大部分人的交际工具，而且它作为劳动人民真实生活的写照，有较强的生命力。

方言是地域的标志，是一个人身上有声的烙印。

（崔宁宁《浅谈方言在社会生活中的地位与作用》）