阅读下面的文字，完成下题。
走向民间的学人——晏阳初
宋恩荣
1890年10月26日，晏阳初出生在四川省巴中县城。祖父晏礼忠是私塾教师，父亲晏乐全继承父业，在学塾里做一名教师，同时又擅长中医，常为人把脉开方。
父亲，一派儒者风范，温善慈祥，仁心仁术，是一个旧时代典型的可亲可敬的读书人。在晏阳初的记忆里，父亲脸上总挂着慈祥的笑容，从未见过他发过脾气。还在四五岁的时候，晏阳初就跟着父亲到他任教的塾馆上学。在塾馆里，晏阳初虽然年龄最小，但读书格外认真。塾馆里就读的学童，年龄不一，程度不齐，教学是根据不同对象，个别施教。教授的内容，先是《三字经》、《千字文》、《百家姓》。这些童蒙教材，以韵文形式编写，朗朗上口，易于记忆。进一步教授“四书”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》。教学方法，先是由教师领读，学生跟着读，一句一句进行。最后要求熟读、背诵。晏阳初也是这样，立在老师，也就是他的父亲的案边，当着全体同学的面，一句句跟读，一遍遍背诵。每当他摇头摆脑地用洪亮的嗓音，抑扬顿挫的节奏准确无误地背下整段整段的课文时，父亲得意自足的微笑就是对他最好的嘉奖。在随后的教学进程中，父亲又把所教读的书逐句讲解。这些代表着儒家经典的古书，就在日复一日的学习中，悄悄地在他幼小的心田里，埋下了一粒微妙的火种。经过了一二十年的孕育，他终于领略到这火种的存在的意义。儒家的民本思想和天下一家的观念，终于化作无限的动力，引导他为中国与世界的平民教育运动与乡村改造运动燃起了光照天际的熊熊火焰。
母亲，是一个封建时代的女性，不识字，小脚，持家勤俭，教子严明。她虽长得白净清秀，但却颇有威仪。对孩子们的待人接物，行事处世，严加管教，要求子女们注意坐相、站相、吃相，从不姑息迁就。母亲的管教，使晏阳初从小养成讲究整洁、吃苦耐劳、严于律己、做事认真不苟、自制力极强的良好习惯与品质。
晏阳初家乡巴中县，虽说是山清水秀，文化悠久，但地处偏僻，交通阻梗，信息闭塞。但就是在这样一个封闭落后的环境里，在科举制度没有废除之前，他们就已觉察出大山之外另有天地，古书之外另有世界。一致同意送年幼的晏阳初远离家乡去进教会办的学堂读书。
1903年夏秋之交，晏阳初在大哥晏桐轩的陪同下，离开家乡，踏上了去往保宁府的道路。
保宁有一间基督教内地会创办的西学堂。规模很小。学生总共只有20多人，住在校中。晏阳初既来自外县，年龄又最小，初来乍到，很不适应。但还是很快地安定下来，与老师同学熟悉起来。姚牧师是学堂的校长，也是主要教师。他态度谦和，毫无一些在华洋人的骄横之气。也不像教会人员趾高气扬、居高临下的样子。他学汉人剃去头顶前边的头发，后面挂一条黄发长辫，头戴瓜皮小帽，穿一身汉服。既有中国读书人的斯文，又不失青春欢愉的气息，望之令人精神一爽。姚牧师教读的课程有英文、数学、地理。对于中国学童来说，这些都是全新的课程，他们从中领受了科学的启蒙教育。这些课程为他们日后进一步学习西学与科学知识打下了基础。姚牧师讲述有关耶稣的故事，讲解《圣经》，又常常以儒家的学说、孔孟的言论来加以解释。从姚牧师对学生们爱护备至、循循善诱、以身教感人中，他们看到了基督的榜样。这种基本影响与潜在影响，也使他在保宁西学堂领受了另外两项终生影响。这就是唱《圣诗》与养成爱好运动的习惯。
晏阳初秉承了母亲的天赋，有一副好嗓子，被指定为领唱。他站在礼拜堂的前排，如初生牛犊，慷慨吟啸，有时走调作了“惊人之鸣”，还不自知，弄得教友们不知所从。慢慢习惯协调之后，渐入佳境，那庄严的韵律，清丽的诗句，竟能引人进入肃穆神圣气氛之中。
养成锻炼的习惯，是西学堂带给晏阳初另一长远影响的收获。姚牧师努力“使学生得有健全与发育完善之身体，俾其身常健适，并有清洁、合理、活泼、敏慧与端正之生活”。学堂里每天都安排室外活动。晏阳初学会了打板球，最喜欢的是操练。晚年当他回忆及此时说：“青春早已消逝，但当年操练时的豪壮之情，跟随了我一生。”
相关链接：
①晏阳初先生从1918年起，矢志献身平民教育，70年如一日；用晏先生的话来说，“穷干、苦干、硬干了70年，从在中国干到在世界上干。”使我特别感动的是，20年代，晏先生不仅积极提倡“博士下乡”，并且身先士卒，举家迁往农村，与“泥巴佬”同甘共苦，从事乡村改造运动，旨在实现“除文盲，做新民”的根本宗旨。（周谷城《晏阳初文集·序言》）
②我们都希望有一个更好的世界，但其确切含义是什么?世界最基本的要素是什么?是黄金还是钢铁?都不是，最基本的要素是人民!在谈及一个更好的世界时，我们的确切含义是需要素质更好的人民。（晏阳初《晏阳初文集》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．祖父和父亲都是私塾教师，这一点对于晏阳初有潜移默化的影响，为他终生从事教育事业奠定了职业选择的基础。

B．在晏阳初的印象中父亲总是一脸慈祥的笑容，而姚牧师又热情充满青春朝气，可见慈爱是培养杰出人物的前提。

C．晏阳初之所以离开山清水秀的巴中去保宁进西学堂，是因为他们已经感受到古书之外另有世界，儒学有其狭隘性。

D．姚牧师剃发挂辫子穿汉服有效地拉近了他和学生之间的文化心理距离，使学生更容易接近他，从而接近他教授的内容。

E．晏阳初继承了母亲的好嗓子，做唱诗班的领唱，这一活动让他感受到宗教精神的神圣肃穆，潜移默化地影响了他的精神。
【小题2】晏阳初终生投身于贫民教育，成为世界著名的教育家，在这个方面，他童年所受的哪些教育给予他精神上的影响？
【小题3】文中的姚牧师是一个什么性格的人，请结合文章加以分析。
【小题4】从文中可看出中西方对儿童启蒙教育在内容和形式上有诸多的不同和相同，请问中西启蒙教育有哪些不同点？又有哪些共同点对晏阳初产生了终生影响？

阅读下面的文字，完成下面小题。

从全球范围看，互联网支付有三种主要的组织方式：卡支付、第三方支付、加密数字货币。那么，互联网支付的竞争格局是怎样的？未来趋势如何？

卡支付是传统的主要支付方式，但随着电子商务发展，为了解决线上交易的信用风险，承担支付委托功能的第三方支付迅速发展起来。第三方支付平台以支付宝最为典型，它通过建立中介，提供信用保障，解决了网上交易过程中，交易、货物交付和支付不同步的问题。目前，支付宝已成长为最大的互联网支付平台。

如今，在互联网支付的移动支付市场，已经形成支付宝和微信支付的竞争格局。支付宝一度尝试进入社交支付领城，不过，支付宝未能撼动微信在社交支付中的领先地位，说明社交支付具有较高的流动壁垒。未来在移动支付领城，两强相争的格局仍然会维持下去。两家公司都会基于自身的优势不断开发新的应用场景。阿里巴巴继续以电商优势为基础发力新零售。寻找线上和线下业务的结合点。“让天下没有难做的生意”对支付宝也同样适用，通过开发新的移动支付场景，提供便利化的支付服务，获得新的增长空间。

新的场景应用必然是传统技术、渠道所不能覆盖的领域，支付端成为渠道竞争的关键。手机扫码支付已经应用于车站、购物、缴费(水电煤、学费)等广泛的生活场景，这些场景开发的背后是一系列新技术的应用，例如近场支付就是应用NFC近距离无线通信技术，使得支付更为便捷高效。

在人们对手机已经高度依赖的情况下，手机端的争夺是关键。最新的创新尝试则是绕过手机端，进行免密支付。例如，有刷脸支付功能的自助收银机已在零售、餐饮、医疗等大型商业场景中得到使用，支付宝则推出了最新刷脸支付产品“蜻蜓”，大幅度降低了刷脸支付的设备成本。随着生物识别技术、人工智能、物联网技术的进步，会有更多技术开发出来，应用于新的支付场景，消费者将会拥有更多元的选择。

卡支付和第三方支付都是中心化的，以某个清算平台为基础，完成交易和支付，整个过程和记录由平台掌握。加密数字货币则并非是由货币当局发行的真实货币，而是以密码学以及分布式计算等技术为手段，具有匿名性特点，以比特币最为典型。由于其匿名性特点，各国货币当局都对此类货币加强了监管。因各国监管政策不同，其真实支付场景和范围有较大差别。加密数字货币在支付应用上除了面临监管约束外，它们本身的支付效能也是未来发展的关键。目前，加密数字货币价格波动很大，展现出更多的投机功能，而货币本身应具备的支付和存储职能受

到很大削弱。且加密数字货币目前完成交易过程记录的成本较高，与快速发展的第三方支付相比并无优势，因而应用场景受限。

(摘编自刘明宇 姚凯《互联网支付的未来需要技术创新》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．支付宝与卡支付不同，前者是一种典型的第三方支付方式，后者则是传统支付方式。

B．支付宝是最大的互联网支付平台，因为只有它解决了网上交易过程中的不同步问题。

C．未来人们对支付方式的选择会有更多空间，这得益于人工智能等技术的发展。

D．加密数字货币相对于真实货币，虽有某些优势，但其支付和存储职能有限。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头提出问题，再重点从第三方支付、加密数字货币这两种方式来论述互联网支付的竞争格局和未来趋势。

B．文章以支付宝现在已经成长为最大的互联网支付平台这一事实论述了第三方支付正风起云涌地发展起来了。

C．文章列举具有刷脸支付功能的自助收银机已在一些大型商业场景中得到使用的事例论证了支付可以绕过手机端。

D．文章最后一段将“卡支付和第三方支付”与“加密数字货币”对比，论证了“加密数字货币”在交易中成本较高。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．第三方支付具有卡支付所没有的优势，能使人们网购的信用风险大大降低。

B．支付宝未能撼动微信在社交支付中的领先地位，表明其在移动支付竞争中处于弱势。

C．支付宝和微信支付都在不断开发新的应用场景，二者必然要抛弃传统技术、渠道。

D．只要解决了支付效能这个关键问题，加密数字货币在未来就能够很好发展。

阅读下面的文字，完成后面题。（18分）
珍惜愤怒
毕淑敏
小时候看电影虎门硝烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。
怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。
人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。
我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗?
愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧!
愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧!愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。
【小题1】对文章赏析不正确的两项是（）（4分）
E．文章热情讴歌了愤怒的积极意义，字里行间溢满阳刚之气，语言含蓄慰藉，令人回味不尽。

A．文章以林则徐和医生为例，说明愤怒一则妨碍处世，二则有害健康，然后笔锋一转做出“永远珍惜愤怒”的宣示，令人为之一震，具有极强的震撼力。

B．愤怒的消极作用早已人所共知，作者发人所未发，言人所未言，专讲愤怒的积极作用，切中时弊，让人耳目一新，颇受启发。

C．作者论及何以要“珍惜愤怒”时，激情喷涌，语言犀利，且善用比喻，妙语连珠，警句迭出，读来颇有痛快淋漓之感。

D．作者主张“珍惜愤怒”，持之有效，也言之成理，不过，结尾处说“纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美”，有失分寸，且与前面称愤怒为“双刃利剑”相左。

【小题2】作者主张“珍惜愤怒”，其理由是什么？（请列出要点）（6分）
【小题3】林则徐主张“制怒”，作者则主张“珍惜愤怒”，二者是否矛盾?为什么?（4分）
【小题4】愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”，使用的修辞方法是什么?含义是什么?（4分）

阅读下面的文字，完成后面小题。
人生价值
（台湾）贾馥茗
有人称人的价值为生命价值，是人所追求的本身价值，可以说是个人价值。这种价值的特性，一是必须依个人的行为表现或作为而定；二是要有持久而一致的表现历程。虽然单一行为也可做价值判断，但若这个行为不足为终生的定凭时，便不能执一而定。故而就一个人在求得自己的人生价值历程中，从开始探察，选择，决定，到终身奉行，是一段长久的时间。
人之所以要追求本身的价值，可能是想在茫茫人海中，为自己定一个位置；也就是要在茫茫大地上，为自己找一个立足点。有了这样一个位置或立足点，可以在意识中确定自己的存在。
其次是从人的力争上游之先天倾向来说，或者从人的自卑心理来说，有一种期望超拔的愿望。超拔是向上的，高出于一个层次，“上”和“高”如同“优”或“好”，含着尊贵和重要，有值得欣羡和追求的意义，这种价值的命义也就在这里。一个人要出人头地做人上人，无论所指的出人头地之处或在人之上是什么，这个意向就在决定自己的价值。所谓英雄、豪杰、忠臣、义士、圣、贤、才、哲都在这个方向之中。这些人之为价值典范是因为得到了一般人的推崇和尊敬，在崇敬中所含的便是价值。
由此可以了解人生价值必须从个人出发，因为每个人都可有自己的表现，而所表现的是否有价值却不同。更重要的是，倘若一个人只单独存在（再也没有第二个人），则是否还会出现人的价值，可能大有疑问。所以人的价值判断有群体因素或社会条件。因为人的价值即使不用数量衡量，也有品质的比较，所谓优、高、好都要在比较之下显示出来，何况还有相对的劣、低和坏对照。
这种自求超拔的意向也代表人不以自己当前的状况为满足而生——当前的状况只指本身状况，特别指所能为的，即是要做多些，做好些。这个意向使人类走向进步之路，纵然只有少数人成就不凡，却带动了全体人类的进步。
由此多数哲学家认为，有价值的人，是以全人类的福祉为目的，致自己毕生力量、孜孜矻矻^①、全力以赴的人，也就是历史所讴歌的人。在这个定义之下的有价值的人，可以看出其人生历程相当辛苦，然则其辛苦之本身受益的是什么？答案只有人生的意义；其个人价值不在个人享受，如果是享受，则必然是精神的。由此可以确定人生价值在于精神方面，与物质和身体的享乐全然无关。哲学家们相信（也可能是经验证明），有意义的人生才有价值；有这样的生活才会快乐和幸福。这是要靠个人自行体验的。
再次，人之追求人生价值，可能和人的生命有限有关。西方哲学家和宗教家对不朽或永生讨论得相当多，但都从生命着眼。人早就从自然中学到，生命是一个有期限的历程，个体生命从生到死是必然的。可是人对自己生命之有限似乎并不甘心。希腊哲学家如柏拉图等都提出了灵魂不死之说。这种说法也可视为人对自己不免于死的自慰之辞。宗教之往生或转世说也有相同的作用。
比较起来，儒家似乎深明生死之理，接受了有生必有死的事实，所以把努力都放在现世，只求尽一己之力，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，以负起自己生而为人的责任，以造福天下后世为职志。且以贯彻今古的历史使命来建立自己的人生价值，为自己的生命建立了意义，其不朽和永生决定于自己的作为，自己可以控制，也能够改变。
我们必须承认，是否要追求人生价值取决于个人，而人各不同，在追求人生价值的人中，是否都得到了所求的价值，也结果不一。且在同一群人中，更有多数人不知道有人生价值，自然不会去追求。更多的人知道“价值”，但不是人生价值，因此他们的生命意义和生命价值，就不在本题讨论之中了。
（选自贾馥茗《教育的本质》，世界图书出版公司2007年版，有删改）
【注】①矻矻（kū）：勤勉不懈的样子。
12～13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题1】下列说法符合文意的两项是（   ）（   ）（5分）

A．一个人求得自己的人生价值，大概要经历一段长久的时间，只有这个行为成为终生的定凭，才可以说是具有生命价值。

B．社会上有些人成为价值典范是因为得到了一般人的推崇和尊敬，比如称之为英雄、豪杰、忠臣、义士等，这些推崇和尊敬就包含了人生价值。

C．人的价值在于品质的比较，因为优、好等都要在和劣、坏等比较之下，才能显示出来，这说明人的价值判断既要有群体因素，还要有社会条件。

D．人们不满足自己当前的状况，会不停地自我超拔，有所追求，最终使得人类能够走向进步之路。

E．人生价值在于精神方面，与物质和身体的享乐全然无关，因为中国哲学家认为有价值的人，是以全人类的福祉为目的而全力以赴的人。
【小题2】下列说法不符合作者肯定的人生价值的一项是（   ）（3分）

A．舍生而取义者也。（孟子）

B．他人即地狱。 （萨特）

C．在短暂的生命里寻找永恒。（柏拉图）

D．生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。（裴多菲）

【小题3】比较西方哲学家和中国儒家对“人生价值与不朽”问题认识的本质区别。（4分）
【小题4】从孔子、司马迁、钱学森、纳尔逊·曼德拉等人中任选其一，运用本文的观点，分析其实现人生价值的原因。（4分）

阅读下面的文字，完成小题。
“礼乐文明”是酝酿中华文明的温床和根基。其形式上表现为“诗歌”“音乐”“舞蹈”等艺术形式，本质上化为一种贯通各种艺术的本体精神。中国古代士人以琴为一种生活方式，从而以实践理性精神对待日常生活态度，这实际上潜含着一种发端于原始“乐舞精神”的审美式人生意味。于是，华夏先民自觉不自觉地由“六艺”和“琴棋书画”开始“修身”，继而去勉力实现主流文化那“齐家”“治国”“平天下”的人生抱负。
先秦时期，“艺”（从属于“六艺”）就已经成为中华民族行为方式的一个重要组成部分，“琴棋书画”逐渐成为人们的生活内容。这时，为首的“琴”既是一种娱乐身心的工具，同时还有着内在的文化意韵。它不仅是个体修身养性的器物，还渗透着一种发自远古的“乐教”精神，蕴含着文化之“道”。
首先，“琴”并不单是一种“乐器”，传统文化非常强调一种现实人生的情感体验，并从中熔铸一定的思想感悟。他们往往并不是单纯追求一种所谓“为审美而审美”的人生价值，而是注重在生活中强化品位，在细节中感悟出人生体验、审美倾向。因此，文化的价值意义就在于激活现实生命个体的情感因素，“中华琴文化”正是这样一个典型。它融艺术修养于日常生活之中，是一种恰当的艺术化生存策略。
其次，以表现中华文化精神为内在质素的“琴文化”也不仅仅是一种“艺”，它有着更为深刻的文化内涵。它往往是人们生活方式的行为准则，所谓“众器之中，琴德最优”（嵇康语）与中华文化中“君子以玉比德”的早期审美观念达到了高度一致。“琴”由丰富的情感、精神领域出发，将个体的生命感受与人类直观的生活世界互为交融，于是，“琴”就由“器”走向了“艺”，继而走向了“学”的路程。
再次，由“自娱”而“娱他”，由“修身”而“齐家”直至“治国”、“平天下”，“琴”就打上了浓郁的文化色彩，乃至意识形态特征。“琴”发展为一种“琴学”，是因为琴在历史的演进中已经融入了中华主流文化，才得到更大程度上的张扬与意义的叠加。“琴学”的发生发展轨迹是以激发与舒张情感的脉动走进人们生活的，它是以一种生活的文化性超越来印证人类生存的诗性特征——“寓教于乐”。
我们认为，中国传统文化总体上是一种审美文化，而在这一审美文化的系统中，艺术居于其中心，而在艺术中，以音乐为本体所形成的“乐舞精神”又贯通于整个中华艺术各种不同的类型之中。如此，中华琴文化就于无形中塑型着中华文化传统及人格特征，它整合了“器物论”、“功能论”与“审美论”的文化特色，包纳了由自娱而娱他的“乐教”精神，完成了从“他律”的进化步履中实现“自律”这一中华艺术精神之转换策略。
时至今日，中国古琴艺术被列入“人类口头和非物质文化遗产”，而了解古琴、能欣赏古琴艺术的可谓少之又少。我们不能把古琴仅仅当作一件博物馆的藏品，因为琴文化参与塑型的中华文化传统及人格特征一直在我们身上发挥作用，其精神内核古今相承。
（摘自易存国《“琴”作为“文化遗产”的文化意义》，有删改）
【小题1】下面有关“琴文化”的表述，不正确的一项是

A．琴文化融艺术修养于日常生活之中，在生活中能强化士人品位，在细节中使人感悟出人生体验、审美倾向，能激活现实生命个体的情感因素。

B．作为一种表现中华文化精神内在质素的“艺”的琴文化是古人生活方式的行为准则，将个体的生命感受与人类直观的生活世界互为交融。

C．在古代士人以“寓教于乐”的特性由“自娱”而“娱他”，由“修身”而“齐家”直至“治国”、“平天下”过程中，琴就蕴含着文化色彩，乃至意识形态特征。

D．中华琴文化整合了“器物论”、“功能论”与“审美论”的文化特色，包纳了由自娱而娱他的“乐教”精神，实现了从“他律”到“自律”的精神转换。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．潜含着审美式人生意味的原始“乐舞精神”自觉不自觉地引导着中国古代士人以琴为一种生活方式，并秉承这种理性精神来对待日常生活。

B．“琴”作为“艺”（从属于“六艺”）在先秦时期就已经成为人们行为方式的一个重要组成部分，既是一种娱乐身心的工具，还蕴含着文化之“道”。

C．“众器之中，琴德最优”的文化内涵与中国传统文化中“君子以玉比德”的早期审美观念、人生体验、情感因素和人生价值达到了高度一致。

D．以音乐为本体所形成的“乐舞精神”贯通于中华各种不同艺术类型而形成的艺术文化，处于传统审美文化的系统中心，因此中国传统文化总体上是一种审美文化。

【小题3】根据原文内容，下列推断不准确的一项是

A．古琴是中国古代传统文化在音乐方面的主要代表之一，古琴及其生成的文化意蕴与中国文化传统有着深厚的渊源关系。

B．“琴学”是在历史的演进中由“器”走向“艺”之后，且又逐渐融入中华主流文化，并以激发舒张情感的方式走进人们生活的条件下发展而成的。

C．我们不能仅仅着眼于琴“器”本身，而应该将它作为一个整体来进行审视，也不能简单地将“琴文化”作为工具论、技术论、审美论来理解。

D．古琴从其出现直至今日因缺乏保护措施，以及时代迅速变革的快节奏进程而面临消失的危险，因此不得不被列入“人类口头和非物质文化遗产”。