中国经济成长的烦恼
——“刘易斯拐点”逼近了吗？
王自亮　李宏
　　说到刘易斯拐点，不得不提及另一个与之密切相关的概念——人口红利。
　　中国改革开放以来取得的经济奇迹，离不开人口红利的鼎力支持，劳动力资源相对比较丰富，少儿抚养与老年赡养负担均相对较轻，着实有利于经济发展。
　　刘易斯拐点却与人口红利恰恰相反，它是劳动力过剩向短缺的转折点，是指在工业化过程中，随着农村富余劳动力向非农产业的逐步转移，农村富余劳动力逐渐减少直至最终枯竭的转折点。
　　如果我国在经济发展的过程中不能经受住刘易斯拐点的考验，经济发展很可能遭遇不小的挫折；但反之，我们能顺利将这个挑战作为经济结构调整的一个动力和催化剂，这也兴许是经济另一次腾飞的拐点。
　　这一两年，民工荒从一种偶然态发展成为常态，已引起社会各界热议，而且由民工荒衍生出来的收入分配体制改革，更是成为我国目前政治经济体制改革的一个重要议项。从根源上而言，民工荒已不再是简单的民工短缺问题，而是全社会经济结构亟待转型的一个缩影。
　　近日，国家发改委经济研究院院长张燕生在新商业文明产业经济高峰论坛上表示，在未来的五到十年，中国的低成本的竞争优势将发生巨大的变化，也就是“刘易斯拐点”将要到来。著名经济学家樊纲也持相近观点：中国的劳动力还有20%至30%可由“农”转“工”，继续带来人口红利。他认为，以农业为主要收入的劳动力占比下降到10%左右时，工业化基本完成，所以中国还有继续转移的潜力。也就是说，樊纲也认为，要从人口红利时代跨入刘易斯拐点还需要一段时间。
　　判断一国或一个经济体是否到达“刘易斯拐点”，主要依据三个指标：一是劳动力供求相对规模是否改变；二是劳动者工资是否发生显著变化；三是农村大量的剩余劳动力是否已经转移到城镇。
　　就我国现状来说，首先，关于劳动力供求规模，2009年我国劳动力资源是10.6亿,预计到2020年会达到11.5亿,到2030年将达到12亿以上。农村劳动力转移的规模还很大。农业富余劳动力的存量依据现有生产力水平估算还有1.2亿。按照我国目前的城市化进程，城市化每增加一个点可以吸纳1000万的农村劳动力，现有存量还要有12年才能转移出来。因此从绝对数上而言，劳动力供大于求的状态近几年内不会改变，但劳动力的结构性供求矛盾已经不容忽视，很多东部沿海地区出现就业困难和招工难同时出现的怪现状，可以说是另一种形式的劳动力供不应求即将出现。
　　最后，关于农村剩余劳动力转移问题，有研究表明，目前东部农村剩余劳动力以老年人为主，转移后续力量不足，而中西部地区剩余劳动力还是以青壮年为主，尚有余力。所以，总体而言，马上出现刘易斯拐点或是已经出现刘易斯拐点的说法可信度不高，而几年之后发生这种转变的可能性就会大增。
　　当然，刘易斯拐点最多也只能是一个参考，而不能是一个标准。即使刘易斯拐点真的如期而至，只要我们利用好这个“倒逼机制”，改变粗放经营的生产方式，提高资源利用效率和产品附加价值，把传统制造业改造为先进制造业，实现产业结构的优化升级，谁能说这不是一件好事呢？
【小题1】关于“人口红利”和“刘易斯拐点”解说不正确的一项是（   ）

A．“人口红利”指少儿抚养与老年赡养负担均相对较轻，劳动力资源相对比较丰富的人口特点。

B．“人口红利”有利于经济的发展，它创造了改革开放以来的经济奇迹。

C．“刘易斯拐点”与“人口红利”密切相关又恰恰相反，是劳动力过剩向短缺的转折点。

D．“刘易斯拐点”是指农村富余劳动力逐渐减少直至最终枯竭的转折点，它是在工业化过程中，伴随农村富余劳动力向非农产业逐渐转移出现的。

【小题2】下列理解符合原文意思的一项是（   ） 

A．民工荒从一种偶然态发展成为常态，已引起社会各界热议，成为我国目前政治经济体制改革的一个重要议项。

B．国家发改委的张燕生认为在未来的五到十年中国的低成本的竞争优势将发生巨大的变化，“刘易斯拐点”将要到来；经济学家樊刚认为要从人口红利时代跨入刘易斯拐点还需一段时间，二者的观点大同小异。

C．刘易斯拐点的到来可能会使我国经济遭受不小的挫折，但如果我们把它作为经济结构调整的动力和催化剂，定会迎来经济的另一次腾飞。

D．判断一国或一个经济体是否到达“刘易斯拐点”的依据，或者是劳动力供求相对规模是否改变，或者劳动者工资是否发生显著变化，或者是农村大量的剩余劳动力是否已经转移到城镇。

【小题3】根据原文内容，下列分析不正确的一项是（  ）

A．目前我国农业富余劳动力的存量依据现有生产力水平估算还有1.2亿，劳动力的现有存量还要有12年才能转移出来，就现状估算，我国12年左右可能会出现“刘易斯拐点”。

B．目前虽然东部农村剩余劳动力转移后续力量不足，而中西部地区剩余劳动力转移尚有余力，但是人口是流动的，马上出现刘易斯拐点或是已经出现刘易斯拐点的说法可信度不高，而几年之后发生这种转变的可能性就会大增。

C．劳动力的结构性供求矛盾已经不容忽视，很多东部沿海地区出现就业困难和招工难同时出现的怪现状，另一种形式的劳动力供不应求出现了，说明掌握目前社会所需要的一技之长非常必要。

D．改变粗放经营的生产方式，提高资源利用效率和产品附加价值，实现产业结构的优化升级，都是应对“刘易斯拐点”的有效办法。

三峡啼猿之谜
“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”李白这首情景交融、有声有色的绝句，表达了诗人轻松愉快的心情，也反映出轻舟飞驶的状态。
为什么“两岸猿声啼不住”呢？前几年，英国科学家波尔·杰丁通过到热带丛林实地考察并用仪器测量，终于揭开了猿啼的秘密。
每天清晨，当第一道阳光照射到树梢上的时候，长臂猿的早晨大合唱便打破了森林的静谧，雄猿首先领唱，几分钟后，雌猿也加入伴唱，直到太阳升起时才结束。早饭后，合唱继续进行。波尔·杰丁发现，猿啼与它们的“一夫一妻”制的“家庭生活”有关。一般猿每隔两三年产子猿，子猿长到七八岁时，才开始离开父母独立生活。已经成熟的雄猿为了求偶就要不停地发出求偶的啼鸣，直到邻近的雌猿闻声进入它的地盘与其结成夫妻，建立家庭为止。这个家庭还有个规矩：未成年小雄猿在家中不许单独啼鸣，以免招来异性。当然，“父母”不在家时，小雄猿有时也会偷偷地叫上几声。
建立家庭后的母猿仍是不断地啼鸣，一是为了保卫家庭的地盘和维护一夫一妻制而不许别人侵犯，二是呼唤离家子猿的一种语音。
说到三峡啼猿，有人认为猿声并非是两岸啼。
据郦道元《水经注》载：“自三峡七百里中，……”每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸。”当年李白过三峡，正是“晴初霜旦”“林寒涧肃”之时，故能听到不绝于耳的猿声。
但是，清代学者梁章钜在《浪迹丛谈》中却曾写道：三峡的确多啼猿，但它们都生于南岸，而鲜见于北岸。史书中还曾记载，有人从南岸捉了猿放到北岸，猿非但不啼，还千方百计地逃回南岸去。由此认为，李白的“两岸猿声啼不住”应该为“南岸猿声啼不住”。
为何猿声只在南岸啼呢?有人认为，三峡“岸似双屏合，天如匹练开”，北岸巫山山脉是南北走向，正迎着正方寒风，山高林深，气温偏低，不适宜猿猴生长，所以，猿猴要逃回到南岸去。
“三峡啼猿”的根本问题，即“发出了啼声的是猿还是猴?”长期以来，学者们认为世界上现有的黑猩猩、大猩猩、猩猩和长臂猿四种猿类，前两种分布在非洲，后两种定居在亚洲，其中在我国的长臂猿仅出没于云南、海南岛等地的林区。若由此看来，三峡上发出啼声的就不该是猿了。那么，事实究竟如何呢？1987年，中科院的一个考察组在错开峡西南大脚洞发现了一件长臂猿左侧下颔骨化石，其门齿、犬齿已脱落，前臼齿、臼齿保存完好，牙齿稍有磨蚀。与该化石一起出土的还有鱼类、爬行类、鸟类和哺乳类的亚化石，这些动物骨骼的有机物质含量很高，与尚未石化的长臂猿下颔骨一致。此外，他们还从土层中找到骨簪和一件陶制品，经鉴定，这些陶制品和骨制品的文化性质与3000年前的川东大溪文化相近。由此证明，那一历史时期的长江三峡确实有过长臂猿的活动，李白并没有错将猴叫认作猿啼。
【小题1】选出对文末句加横的“此”的所指说明准确的一项（　　）（3分）

A．错开峡西南大脚洞发现了长臂猿下颔骨化石。

B．长臂猿化石以及与距今约3000年的川东大溪文化性质相近的骨簪、陶制品的发现。

C．与长臂猿化石一起出土的鱼类、爬行类、鸟类和哺乳类的亚化石。

D．长臂猿化石、鱼类等的亚化石及骨簪、陶制品的发现

【小题2】本文提出了“三峡啼猿”的三个谜，并引用了中外学者的考察发现。下列表述，不符合文意的一项是　（　　）（3分）

A．波尔·杰丁认为猿啼是建立或维护家庭的需要。

B．清代学者认为猿啼只在南岸，有人认为北岸气候恶劣，不适宜猿的生长。

C．中科院考察组长臂猿化石的发现，可作为李白诗中“猿啼”的佐证。

D．长期以来，经过对世界上四种猿类分布情况的研究，学者们认定三峡无“猿”。

【小题3】引用通常是为了表明作者观点。下列论断，不符合作者观点或意图的一项是（   ）（3分）

A．对波尔·杰丁的考察发现，作者是赞同的。

B．引用中科院的考察发现，作者意在证明三峡有“猿”，李白无误。

C．引用长期以来学者们的观点，作者是为了推出对三峡无“猿”的质疑。

D．对清代学者和史书的观点，从“但是”一词，可见作者的否定。

阅读下面的文字，完成后面题。
当我们暂时摆脱从有用性的角度看待事物的功利心态时，就会在日常生活的许多领域发现美。相对于分散在日常生活中的审美活动，艺术却能给予我们更强烈更集中的审美快感，画廊、美术馆、博物馆、雕刻馆，这些场所仿佛有一种天然的魔力，把日常生活里的利害关系完全驱除在外，保护我们彻底地沉醉于作品中，这时引起我们快感的只是艺术品本身，而不是其他东西。当然也会有人会想起把这些作品据为己有，或者想起这些作品能卖多少钱，这时艺术作品就从审美对象转化为物欲的对象，所进行的活动也不再是审美活动了，审美活动与非审美活动最主要的区别就是不以实际的需要为目的。
审美活动的特性总的来说可以归为两点：一是能够使人产生愉悦，二是没有直接的功利目的。
愉悦感也要分有功利关系的和无功利关系的，所谓功利，指的是做一件事情是为了别的目的，而不是这件事情本身。审美的愉悦感是纯粹的无功利的，因为它除了让你心情愉悦以外没有任何用处，比如一朵鲜花，当你静静地欣赏着它娇艳的花瓣和新鲜的色彩，陶醉于她的阵阵芳香中，在心中浮现出美好的感情时，才真正有了审美的愉悦，审美愉悦只是停留在你的行动对象本身，而不为了任何别的目的。
当然有人会说，审美也是一种功利啊，因为它让我心情愉悦了，这不也是事物自身以外的目的吗？从这个意义上讲，审美也有功利，但这种“功利”是伴随着审美欣赏在无意识之中获得的东西，没有任何预先的设想的使用目的，只是一种我们在事后对审美活动进行分析考察时才看到的，因此是一种潜在的功利性，所以我们也说，审美是一种无功利的功利。
【小题1】关于“审美活动”理解不正确的一项是（  ）（3分）

A．审美活动需要我们摆脱从有用性角度看待事物的功利心态。

B．审美活动以实际需要为目的。

C．审美活动能够给予我们一定的审美快感。

D．审美活动在某种意义上也存在着一定的“功利”。

【小题2】下面不符合作者意思的一项是（  ）（3分）

A．审美愉悦是以伴随着审美欣赏在无意识之中获得的。

B．审美活动产生的愉悦只停留在行动对象本身。

C．审美活动能使我们产生达到活动预期目的的愉快。

D．日常生活中存在着有功利性的愉悦感和无功利性的愉悦感。

【小题3】下列活动中 ，属于审美活动的一项是（  ）（3分）

A．采到一朵美丽的花，想把这朵花送给妈妈欣赏。

B．在画廊买一幅名家的画作。

C．在日落时分陶醉于晚霞的绚烂。

D．和同学讨论一朵花的科属。

(一)阅读下面的文字，回答各题

文学经典的重构指的是通过对现有的文学经典的阅读和阐释，在获得新的认识和理解的基础上，对现存的经典书目进行修订使之变得更加完善和实用。因此，文学经典的重构不是把现有的经典推倒重来，而是在现有的基础上通过增添与删除，从而接纳被历史确认了的新的经典，剔除被历史证明为不是经典的作品。通过重构，文学经典才能与历史同步，文学经典的书目才会变得完备和可靠，文学经典的质量才会得到保障。事实上，重构最大的作用在于增补和删除，增补主要针对现在而言，即把现在被视为经典的作品补充进去。删除主要针对过去而言，即把过去误认为是经典的作品从经典书目中清除出去。因此，这一重构的过程也是文学经典化的过程。经典的确认受到文学传统、文学流派、艺术风格、审美趣味等的影响，文学经典书目实际上一直随着时间的流逝而不断变化着。

文学作品能够变为经典的原因是什么，这是一个众说纷纭的问题。布鲁姆认为，作家及其作品成为经典的原因在于“陌生性”。他说：“一切强有力的原创性文学都具有经典性。”原创性对于文学经典是重要的，但是我们无法据此解释那些大量被排除在经典之外的同样具有原创性的作品。例如西方的骑士小说和我国的武侠小说，它们的陌生化特点往往让阅读它们的人爱不释手，但是它们却不能成为经典。这就是说，布鲁姆提出的原创性标志的陌生性，难以成为文学作品经典化的标准。布鲁姆接着又提出另一个标准：“神性与人性的爱恨纠葛”是文学作品成为经典的又一标志。但是，无论是陌生性还是神性和人性的爱恨纠葛，都难以成为大家所共同接受的文学经典化的标准。

当我们从起源上对文学加以研究的时候，我们就会发现，文学作品的产生，从本质上说，完全是出于伦理道德的需要。古今中外发现的最早文本，都与记载宗教祭祀仪式的活动有关。在那些古老的极其简略的文字记载中，如我国殷商时代留在龟甲兽骨上的卜辞，就包含内容丰富的故事文本。这些记录宗教祭祀活动的古老文献，就是文学的最早的源头。这些文献的基本功用，就是教诲，并为其他人或后来者提供范例，建立规范，让后来者有例可援，有法可依，形成体制。一直到后来，文学始终保持着这一基本功用，如荷马的史诗，希腊的戏剧，莎士比亚的作品，弥尔顿的诗歌，18至19世纪的英国小说等，都显示出文学教诲的本质特点。

文学的历史告诉我们，文学产生的目的就在于伦理表达的需要，文学的功能就是教诲，而文学的审美功能则只是文学教诲功能的衍生物，是为教诲功能服务的。文学缺失了教诲动能，即伦理价值，文学的审美价值则无法存在。文学价值的大小在于其所发挥的教诲功能的大小。作为文学经典，其教诲的功能都能够得到充分体现；反之，文学就难以成为经典。这就是说，文学经典的价值在于其伦理价值，其艺术审美只是伦理价值的一种延伸，或是实现其伦理价值的形式或途径。因此，文学能否成为经典是由其伦理价值决定的。

 （摘编自聂珍钊《史学经典的阅读、阐释和价值发现》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．通过对现有的文学经典的阅读和阐释，在获得新的认识和理解的基础上对现存的经典书目进行修订，使其更完善和实用，就是文学经典的重构。

B．文学经典的重构不是推翻经典，而是在现有的基础上通过增添与删除，接纳被历史确认的新的经典，剔除被历史证明为不是经典的作品。

C．针对现在，对经典书目进行增删，文学经典才可以与历史同步，其书目才会变得完备和可靠，其质量才会得到保障。

D．文学经典书目一直随着时间的流逝而不断变化着，因为文学经典的确认受到文学传统、文学流派、艺术风格、审美趣味等的影响。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．布鲁姆认为一切强有力的原创性的文学作品都具有经典性，但是对于文学作品能够变为经典的原因，人们各有看法，没有定论。

B．布鲁姆认为，神性与人性的爱恨纠葛是文学成为经典的标志，但是作者认为，对此文学经典化的标准，大家难以共同接受。

C．西方的骑士小说和我国的武侠小说，这些具有原创性的作品却不能成为经典，因此，文学经典作品不必具有原创性。

D．文学作品的产生，从本质上说，完全是出于伦理道德的需要，这是从文学起源上对文学进行研究而得出的结论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文学的审美功能只是文学教诲功能的衍生物，是实现其伦理价值的形式或途径。作品教诲功能越大，其审美价值也越大。

B．荷马的史诗，希腊的戏剧，弥尔顿的诗歌，18至19世纪的英国小说等，这些作品形式、内容各异，但都具有教诲的本质特点。

C．文学的最早的源头是记录宗教祭祀活动的古老文献，这些文献的基本功用是教诲，这是从文学的源头上探寻文学经典的特性。

D．文学能否成为经典是由其伦理价值决定的：发挥教诲的功能越大，其价值就越大，无法体现教诲功能的作品难以成为经典。

中国式过马路
①在欧美各大城市，红灯一亮，行人自然在马路两旁戳立不动，绿灯一开，鱼贯而过，自觉得近乎条件反射。而在中国，“凑够一撮人马上走，和红绿灯无关”却成了“中国式过马路”的经典概括。
②西方的汽车文明和马路文明，常常让我们汗颜，并且往往引申出一个结论：人家真文明，真守法。由此又产生了九斤老太式的喟叹：中国人的法律观念太差了。在我看来，“中国式过马路”不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照，更是中国政治文明的一个生动标本。
③“中国式过马路”凸显的，是中国人集体漠视规则意识。在中国，规则意识很早就有，格言古语都有强调，最著名的便是“没有规矩不成方圆”。但规则存在，并不一定得到广泛认可，除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位。另一原因，是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则；而并不是发自内心地自觉遵守规则，把遵守规则内化为人格的一部分。对我利大于弊的，便去遵守和利用；反之，则无视。“灵活变通”被赞扬，尽管这种“变通”有时是违背法律和道德的，但只要在当时得到好处，就大行其道。
④另外，中国传统的特权思想根深蒂固。在许多人心里，不但不以遵守规则为荣，反以践踏规则为荣。红灯来了，大大咧咧闯过去，习以为常。闯红灯被监控纪录，靠疏通关系，不受处罚，那更是沾沾自喜。践踏规则而逍遥法外，就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受。享受特权，不单是特权者的习惯，也是无权者的幻想。
⑤“中国式过马路”凸显的，是中国人破坏规则的集体撮合。在许多中国人潜意识里，破坏规则，不是破坏“与其他公民平等的契约”，而是挑战了规则的制定者。闯了红灯，绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序，而是庆幸自己没被规则制定者逮着，于是怡然自得于一种违规快感。对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说，人们破坏规则的违规快感，似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力，自觉不自觉地与挑战制度、追求自由变得相关，从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感。
⑥喜欢“凑够一撮人”结伴破坏规则，一是“浑水摸鱼”的从众心理，二是“法不责众”的人治文化。显然，那些破坏规则者，虽然都明知其行为不光彩，并且要被追究责任，但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下，却又放纵自我。“凑够一撮人”的诉求，有合法合理的，也难免有漫天要价、私利膨胀和漠视公共利益的。
⑦康德曾说：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新，一个是头上浩瀚的星空，另一个是心中的道德律令。”基于平等契约精神的规则和道德律令，一直是中国人的心灵稀缺物。
【小题1】【小题2】在作者看来，“中国式过马路”的深层原因有哪些？请简要概括。
【小题3】【小题4】简要概括本文的论证思路。
【小题5】【小题6】文章最后一段引用康德的话有什么作用。