阅读下面的文字，完成下列各题（25分）
我的湘西十八湾
彭学明
十八湾是湖南湘西的一个苗族村落，一山山的绿色，烟波浩淼地连着牵着，绵绵不绝，把我的心染得醉醉的。饭香、泥香、花香、鸟语和乡音都随风飘来，一同落在我回乡的行囊上。
那山高啊，抬头也看不到山的顶；那山长啊，身子都转了360度，还看不到哪是山头哪是山尾，陡得连壁虎都望而生畏。除了星子能落在山顶，鹰是飞不过的。所以，当十八湾人想修路时，外村人把头都摇晕了。当响起第一声开山炮时，人们说，我们是想路想癫了，祖祖辈辈都想有一条下山的路。进城只有二十几里，我们空脚空手要走一整天，摔死摔伤的事时有发生，不知道苦日子什么时候才会熬到头。
想路想癫了的十八湾人，在没要政府一分钱的情况下，开始了他们的梦想之路。有出钱的，有出粮的，有出菜的，什么都没有的就出力气。用湘西人的话说，一寨人，亲巴亲，骨巴骨，哪个也不会跟哪个过劲。他们卖牛，卖猪，卖粮，几位老人还把棺材卖了。修路最苦的时候，男人到工地安营扎寨，风餐露宿；女人早出晚归，日夜苦战。
路通了，山低了，天大的困难都在十八湾面前却步了。从前梨、桃都烂在地里，种瓜不得瓜，种豆不得豆；而今，种什么得什么，甚至是什么都没摘下来，外商就上门了。因海拔高，日照强，庄稼有泥土和太阳自然的芳香，牲口有天地之灵气，金秋梨和布朗李，个大，皮脆，汁多，清甜清甜的!山风过时，烤烟，像一把把岁月的扇子，扇来秋色，扇来秋香。
十八湾永远都是质朴、和谐的。十八湾至今还夜不闭户，路不拾遗。白天出门，他们用小木棍或者小布条把门锁绊住就行；夜晚降临，他们也无须把门关死就可以放心睡觉。开经销店的，不用整天守着，可以放心地去地里做活，几岁的孩子来买东西，都会自觉地在钱盒里放钱，找钱，不会多拿主人一分钱一份货。谁家做了豆腐，只要往村口一摆，用黄豆换豆腐的人，会自觉地一斤黄豆换四块豆腐，不会少一两，也不会多拿一块。谁家的鸡鸭在外面窝野蛋了，窝了一山也不会有人去捡，如果知道是你家鸡鸭窝的，他或她就会提醒你，叫你快去捡，再不捡就会变成鸡儿鸭儿了。他们对国家和政府的要求，没有半点迟疑和折扣，他们说国家和政府喊我们做什么都是为我们好，只有坏人才想害我们。比如计划生育，任何少数民族地区，都是传统的传宗接代思想，一生再生，这里，却早在***时代就家家户户只生一个小孩，人口出现负增长。他们的真诚淳朴和善良情怀，让人由衷赞叹!
虽然是深山老林的一个小山村，猪啊牛啊羊啊鸡啊狗啊的满处跑，可干净得让人觉得不可思议!每条村路，每块石板，每个家庭，都见不到垃圾、畜粪，全村260多家，家家窗明几净，户户整整洁洁。来过十八湾的人，都非常敬佩地说：十八湾是我见到的中国最干净整齐的农村!如果你问他们为什么这么勤劳自强，他们会实在地告诉你，我们习惯了，如果讲丑话，做丑事，一寨人都会看不起，我们本来就是这么过的，没想过要做样子给别人看……
这，就是我的湘西。
这，就是我的十八湾。
这就是湘西十八湾纯真的颜色。
这就是湘西十八湾本色的土地与情感。
(有删改)
【小题1】下列对本文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分) （）

A．本文通过写十八湾人没有条件创造条件也要修路的事迹，歌颂其不畏艰险、坚韧不拔、勇于向命运挑战的精神。

B．文章通过叙述十八湾人经过艰苦努力、齐心协力修路而走向富裕的事例，证明了一个真理：要想富先修路。

C．通过题目“我的湘西十八湾”可以看出作者对十八湾由衷的喜爱和高度的赞美，文章写了十八湾的两点独特之处。

D．本文使用了多种修辞手法，其中“陡得连壁虎都望而生畏。除了星子能落在山顶，鹰是飞不过的”一句运用了夸张的手法。

E．文章详略得当，语言朴实，情感真挚，采用总分式结构表现十八湾人“愚公移山”的精神和质朴、和谐的民风。

【小题2】从修辞的角度，对文中画线句子的景物描写进行赏析。(6分)
【小题3】十八湾的质朴、和谐具体体现在哪些方面?请简要概括。(6分)
【小题4】文章最后连用4个短句独立成段，这样写有什么好处?对你以后的写作有何启发?(8分)

阅读下面的文字，完成后面小题。
独臂先生
药都自然出名医，何况又是华佗的后代。华济生一出诊便闻名百里。
到了四十岁上，更是妙手回春。不敢说药到病除，但只要不是死症没有他治不了的。当时病人及家人们有这样一说：华先生说没治了，死时都是笑着的。这意思很明显，华先生是不会错诊的。他治不了的病，就是命该如此了。
华济生从此也更加自信，整个儿圣祖华佗再生。
这一天，华先生刚开大门，便见一辆载一瞎眼老妇人的独轮车停在门前。推车的汉子见华先生出门，跪倒便拜：“请先生救救俺娘。”
华济生先观了一下老妇人铁青的脸色，看了舌苔，把脉片刻后，停了少顷，起身向门外走去。
汉子一步跟上：“我娘的病？……”“别说了，快回去弄点老人喜欢吃的，别亏了她的嘴，这就算你的孝道了。”说着掏出一把钱递过来。
“天底下没有治不好的病，我不信俺娘不行了。”汉子接过来铜钱又撒了一地。“孩啊，推我回吧，华先生说了，我就认了。”瞎老妇人呻吟着。
“什么神医！”汉子仍然不服气地嚷道。
“这是断肠，眼下大肠都烂了，神仙也是治不好的。”华济生劝慰说。
“要是有人能治好，我砸你的招牌。”汉子怒目发誓。
“别说砸招牌了，你娘能挨过百天，我砍给你一只胳膊。”说罢，华济生拂袖而去。
七七四十九天后，汉子扶着老母直奔华济生的“济世堂”大门，“华先生，还不把这‘济世堂’的招牌砸了！”
华济生抬头审视红光满面的老妇人片刻，一句话没说，拎起一把风快的药铲，把左胳膊压在座凳上一闭眼举铲而下。
“华先生，你不能啊！”一声大叫，药铲被汉子夺下。
“男人一口唾沫一个钉，还能让大风卷了舌头。留一只胳膊就够我用了，砍掉一只我就能记一辈子。”华济生痛苦地坐在凳子上。
“华先生，你断我没治了，我还真等着死呢。可自打我吃了爬进碗中的一个活物，病竟慢慢地好了。”瞎老妇人迷惑地说，“我正想找你问个究竟呢。”华济生起身，来回走了足足十趟，忽然拉住老妇人的手：“我差点害了你老人家，生吃醋泡蜇过蜉蝣的公蝎是能治这病的。”
送走汉子和老妇人，华济生便摘了“济世堂”金匾。从此，无论干啥就只用右手，左手总是背到背后。
据说，后人给华济生塑像的时候，明明两只手都塑在前面，可第二天左手硬是又背到了后边。人们便称华济生为“独臂先生”。
从此，药都中医只用右手把脉便沿袭下来。
【小题1】下列对小说分析最恰当的两项是（ ）

A．华济生是华佗的后代，得到华佗的真传，医术高超，治病妙手回春。

B．“华先生说没治了，死时都是笑着的”体现了患者迷信权威的思想。

C．华济生思索良久，指出那个奇特的药方，证明他无愧于名医的称号。

D．华济生完好无损，小说却以“独臂先生”为标题，具有一定的讽刺性。

E．小说体现了可贵的自省自责意识，这种意识因日益稀薄而弥足珍贵。
【小题2】请简要概括小说的情节。
【小题3】请概括华济生的形象特点。
【小题4】小说最后加入“塑像”的情节，有人说它与小说的整体氛围不协调，请谈谈你的观点。

阅读下面的文字，完成小题。
西方自上世纪60年代以来的自由派文化主流，在过去一些年对维护西方文化优势发挥了极大作用。比如，过去西方的资本家贪婪吃相难看，巨贾富翁大腹便便，但现在财富浪漫化，新大亨如盖茨、扎克伯格都是关爱慈善的典范，谁想骂都难找着力点。比如资本主义过去只赚钱不环保，但现在西方却以“最环保，最关心人类”的形象呈现在世人面前。再比如原来同性恋等边缘群体都受轻视，但现在他们中的很多人已经成为精英，这促进了劳动力多样化，精英多样化，对非西方反西方的文化冲击很大。可以说，自由派文化是主导这一波全球化的文化力量。
中国许多“文艺青年”深受这些观念影响。随着中国中产化的大进程，文艺青年越来越普泛化，物质生活的细腻精致和精神生活的超越性一起被想象。而文艺青年在中国语境中的话语权和自信都很强，他们否定中产普通生活，追求诗意浪漫，于是新话语几乎无往而不利。 最近的鲍勃·迪伦获得诺贝尔文学奖和特朗普当选，都与西方60年代的这股潮流有关，前者是它已经完全主流化，被社会充分承认，后者却是它受到冲击的标志。特朗普胜选或英国脱欧的震撼就在于这是西方内部传统中产掀起的“颜色革命”。在这套话语中，这些西方传统中产没得到好处，反而经济地位下降，生活受到冲击。而西方在中东等地做大事，反而遭遇大的难民潮，这就是“反噬”。西方那一套文化优势变成经济社会的拖累，内部的社会基础不答应了，就用选票说话。
这和全球化这些年的变化有关，也和西方国家内部人口和社会状况的变化有关。这让自信满满，觉得自己非常正确的那些“文艺青年”也感到震撼。这个“逆全球化”的后果和发展很值得深思和观察。原来视为西方“软实力”最强大的多种族、少数话语、高调环保、流动自由、财富的浪漫化等苏联东欧瓦解后被奉为圭臬的、60年代以来自由派的所谓“白左”“圣母”观念被逆转，全球化天然是对西方有利的观念受了冲击。老派的勤奋工作、注重实利的中产话语回归。
西方内部的变化带来的影响很大：一是回归国家利益和认同传统现实主义观念，二是西方追逐实在经济利益和“再工业化”的期望上升。同时，西方内部利益调整，工业化时代崛起的传统中产要求重回主流。这样西方内部的国内矛盾和西方国家之间的矛盾都会上升，对新兴国家的影响有利有弊。利是西方的文化优势被冲击，原来靠所谓“价值观”对话语权形成的挑战减弱;弊是经济利益的直接争夺会加剧，世界将回到一种以现实利益为中心的竞合关系。
未来在不确定中展开，但我们可以看到的是90年代以来的思潮和方向面临着巨大变化，这些变化的结果尚不清晰，但肯定和过去不同。
(摘编自《环球时报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．西方自上世纪60年代以来的自由派文化主流，对维护西方文化的优势发挥了极大作用，主导了这一波全球化进程。

B．鲍勃·迪伦获得诺贝尔文学奖，与西方60年代的这股潮流有关，是自由派文化完全主流化、被社会充分承认的结果。

C．西方话语让西方传统中产没得到好处，又使社会遭遇“难民潮”等“反噬”，西文那一套文化优势已变成经济社会的拖累。

D．全球化这些年的变化、西方国家内部人口和社会状况的变化让西文文化优势变成社会拖累，这让那些“文艺青年”感到震撼。

【小题2】根据原文内容，以下不是“西方文化优势已成社会拖累”原因的一项是

A．特朗普“意外胜选”、英国“公投脱欧”等事件的出现给人的震撼就在于这是西方内部传统中产掀起的“颜色革命”。

B．西方内部的变化带来的影响很大，在回归国家利益、追逐实在经济利益和西方内部利益调整等方面的冲击下，传统中产寻求回归。

C．西方内部及国家间矛盾的上升，带来西方世界对新兴国家文化优势与“价值观”话语权挑战的减弱，同时经济利益的直接争夺会加剧。

D．全球化的变化、西方国家内部人口和社会状况的变化下，“文艺青年”受到震憾，老派的勤奋工作、注重实利的中产话语回归。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．原来许多边缘群体都受轻视，但现在他们中的很多人已经成为精英，这促进了劳动力多样化，精英多样化。

B．中国许多“文艺青年”深受这些观念影响，他们追求物质生活的细腻精致和精神生活的超越性，他们拥有新话语无往而不利。

C．“逆全球化”背景下，原来视为西方“软实力”最强大的多种族、少数话语、高调环保、流动自由、财富的浪漫化等观念被逆转。

D．“逆全球化”的后果和发展值得深思，全球化天然对西方有利的观念受了冲击，老派的勤奋工作、注重实利的中产话语回归。

阅读下面的文宇，完成小题。
文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念。它更多的是指工业文明前的文明创造物，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡。由此论之，工业文明历史浅近的国家，其非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，中国即是这方面的一个典型。
随着20世纪后期工业化和城市化步伐的推进加剧、商业市场与消费经济的迅速崛起，传统的农业文明向工业文明、科技文明与商业文明急速转型，社会生产与生活方式发生了急剧的变革，属于非物质遗产蛰伏地的旧有文化就成了最后的融冰。针对现代都市文明来说，作为人类文化记忆的非物质遗产，是旧有生活方式的智慧结晶，是祖先留下的文化基因。我们需要保存住这些文化符号，以延续自己的民族血脉。然而，社会的现代化进程却又是消灭这些文化符号的罪魁祸首——这是人类文明的一个发展悖论。好在现代人类从教训中逐渐懂得了尊重传统的意义和价值。先于我国开始工业化的一些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，日本早在50多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。1949年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们以往的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲，使得这项工作长期以来步履艰难。
今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面：“随着当今世界的全球经济一体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业区缩减、移民和环境恶化的影响。”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近30年来急剧萎缩，种类数量锐减，一半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余一脉香火，只剩下一个剧团，成为所谓的“天下唯一团”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光：世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序；越南宫廷雅乐也受到中国的明显影响。许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市场，原是一个著名的文化空间，首批入选非物质文化遗产的摩洛哥加玛广场，就与之十分相像。加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书、杂技、戏剧、舞蹈、耍蛇、吞火、算命、草药、纹身、布道、出售食品等——这与我们所了解的老天桥市场如出一辙，但天桥却消亡了。韩国申报成功的江陵端午祭对中华端午节日仪式保存完好而又有许多衍生发展，使之文化空间的味道更加浓郁，而我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟、吃粽子等活动，已经比较缺乏内涵。汉民族春节习俗从保存完整程度说，甚至可能出现大陆不如台湾、海内不如海外、中国本土不如外土中国城的情况。今天我国保存较完整的文化空间一般只在边远少数民族地区，例如一些歌吁节之类，它们受到的时代冲击相对较小。
传统文化加速消亡的结果，是它所寄托的民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释，从而带来民族个性的变异和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最终引起民族文化基因的改变。为世界各民族所特有的不同思维方式、价值观念和审美理想，如果被一致的现代工业文化符号所取代，七彩的世界就会统一为灰色，人类文明就会陷落于万劫不复的境地。在保持文化多样性方面，作为人类非物质文化遗产最大渊薮的中国，负有更大的历史责任。
【小题1】下列关于“文化遗产”的表述，不符合原文意思的一项是

A．文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念，更多的是指工业文明前的文明创造物，它是旧有生活方式的智慧结晶。

B．文化遗产是祖先留下的文化基因，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡，为了延续民族血脉我们需要保存住这些文化符号。

C．对文化遗产理解的片面、保护措施的不完善以及“左”的干扰和扭曲，是我国文化遗产保护工作长期以来步履艰难的重要原因。

D．民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释，加速了文化遗产的消亡，最终引起民族文化基因的改变，使人类文明万劫不复。

【小题2】下列各项中，不属于我国文化遗产面临的“典型化困难局面”表现的一项是

A．作为传统戏曲大国，我国的剧种近30年来急剧萎缩，种类数量锐减，一半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余一脉香火。

B．相较于韩国申报成功的江陵端午祭，我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟、吃粽子等活动，缺乏其他文化内涵。

C．一些周边国家保有我国文化古代文化吉光片羽的折光，例如韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序。

D．许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间；因受时代冲击较小，较完整的文化空间一般只保存在边远少数民族地区。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国的工业文明历史浅近，非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，在保持文化多样性方面，负有更大的历史责任。

B．从汉民族春节习俗保存的完整程度来看，大陆不如台湾、海内不如海外、本土不如外土中国城，这些现状给我们敲响了警钟。

C．先于我国开始工业化的一些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，可见经济发展的结果不一定必然带来文化遗产的沦落。

D．文化标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业区缩减、移民和环境恶化，影响着文化遗产的保护与继承，增加了它消失的危险。

阅读下面的文字，完成小题。
回   家
章 珺
在羁留异乡的日子里，回家是一种感觉。
茫茫人海，鳞次栉比的楼群，无意间听到的一个声音，或是偶然间瞥见的没有别人注意到的情景，让我们停下匆忙的脚步，在灯火阑珊处，蓦然回首。
我们突然间感到很孤独，又突然间知道自己不是孤身一人，在这个纷繁的世界上，我们来去匆匆，却不会无影无踪。那一刻，我们是那么的不堪一击，又是那么的坚韧无比。
难以用语言表述的感觉，没有开始，也没有结束，那是一种没有来由的触动，既可以让人喜极而泣，又可以让人欲哭无泪。如果它能发出声音，那声音一定是微弱而固执的；如果它能行走，那步履一定是蹒跚而执著的。可是它无声无息，短暂的刺痛，还没有伤口，就被异乡的声音和风景抚平。
在他乡我们又有了另外一个家，漂亮的房子，富足的生活，想到自己曾背井离乡的时候，庆幸也许远远多于伤感。可是被我们淡化了甚至遗弃了的故乡，又注定会在某一天清晰无比。我们曾经用生命的第一声啼哭和稚拙的童音呼唤过的土地，又注定会在某一时刻穿透时间和空间，呼唤着我们回家。
于是，我们回家。背着沉甸甸的行囊，和已经疲惫的心，一起回家。无论我们早已功成名就，还是我们正在为生计奔波，当我们踏上回家的征途，我们会有着同样的冲动和期望。也许我们需要蜷缩在拥挤不堪的车厢里，也许我们要跋山涉水远渡重洋，只有在回家的那一天才发现，我们离开家已经走得太远。
我们回到了这里，我们和我们的祖先繁衍生息的地方。我们生在这里，却命中注定要离开这里，这是我们的幸运还是不幸?我们用心触摸这里的一切。在遥远的他乡，我们曾用音符去编织她；我们曾用泪水去打磨她；她的每条小路应该铺满红叶，燃烧着诗情画意；她的空气里应该弥漫着醉人的酒香，浸染着离愁别绪。我们本来可以自然而然地走到她的面前，不知从什么时候开始，我们学会了刻意地寻求她感受她。可是，朴素的土地没有那么多的乡愁，对于那些依旧生活在这里的人们来说，他们甚至已经忘记了这里是他们的故乡。我们与我们的故乡之间，已经有了那么多格格不入的东西。在那么一天，一路风尘之后，倚在故乡的门槛边，也许会伤心地告诉自己：我离开了这里，再也无法回到这里。我们从哪里来?又要到哪里去?轻轻的一声叹息，却沉重得让人无法喘息。
我们在茫然中再次告别故乡。没有太多的依依不舍，我们甚至已经巴望着尽快离去。我们还未实现的梦想，被我们留在了他乡，还有太多的人太多的事，等着我们归去。
可是，当车轮启动的时候，我们便开始筹划起下一轮回家的行程。回家的感觉，又不知不觉涌上心头。故乡的景色还近在眼前，我们不知道，我们是舍不得离开这里，还是在盼望着再次回到这里?我们回家，毕竟不仅仅是为了成全那种感觉。
什么时候，对故乡的回忆里，夹杂了苦涩和痛楚，可是想起故乡时，我们还会有割舍不断的感动。也许在某一天，我们在故乡埋葬了最后一个亲人，我们不再有理由回到那里。可是在不经意间，我们还会拾起那种感觉。回家的感觉，细碎的、温暖的、潮湿的感觉，穿透了我们已经麻木而冷漠的心。回家不再是一种行动，它越来越虚化成为一种感觉。细腻而绵长的感觉，连缀着我们的一生一世。
我们回家，独自一人，或者带上我们浩浩荡荡的子孙。也许是在梦里，风雨飘零，我们又踏上了没有尽头的归途。
【小题1】文中反复说“回家是一种感觉”，“我们回家毕竟不仅仅是为了成全那种感觉”，“我们还会拾起那种感觉”，又说“回家不再是一种行动”，结合全文分析：
（1）反复说到的“那种感觉”指的是什么?（3分）
答：___________________________________________________________________。
（2）“不仅仅是为了成全那种感觉”，还为了什么?（3分）
答：__________________________________。（不超过10字）
【小题2】第七段中说“我离开了这里，再也无法回到这里”，为什么?（5分）
答：______________________________________________________________________
【小题3】文章是通过哪几层内容来表现回家“越来越虚化成为一种感觉”的?
（1）试用简洁的文字分层概括。（4分）
答：
_________________________________________________________________________
（2）这种结构有什么特点？（2分）
答：  
【小题4】下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是( )（4分）

A．本文不像一般写乡情的文章那样去回忆故乡的生活场景，而是着重抒写了自己羁留异乡时，对故乡的一种刻骨铭心的复杂感情。

B．作者描绘了回家时所见的故乡景色，创造了诗情画意的境界，写出了对故乡既熟悉又陌生的感觉。

C．文章构思独特，虚实交融，反复抒写了对故乡矛盾而又缠绵悱恻的情思，有回肠荡气之感，使读者产生共鸣。

D．文章结尾处，作者直抒胸臆，表达了对现代社会人们因追逐功利而迷失自己、变得冷漠的现象的讥讽，深化了主题。

E.本文语言优美典雅，含蓄蕴藉，化用古诗词贴切自然，富有抒情笔调的语句使文章韵味无穷。