阅读下面的文字，完成文后各题。
罗哲文：一世书生终无奈
5月14日，中国古建筑学家、***直接反映。无计可施之下，罗哲文只能经常带着相机跑来，为西直门频频留下“遗像”。
距离现在最近的一番无奈，是在2007年。北京东四八条的拆迁引起社会广泛关注，事件进展期间的专家论证会，获邀的罗哲文因故未能参加，随后他给出了书面意见“情况不明，不好判断”。这番意见竟让他被文物保护人士归类为专家组的“温和派”代表。
“说他‘温和派’，这评价有失偏颇。他不像别的专家一提到‘拆迁’就血脉贲张，他提倡，应该在现有条件下尽一切可能做事，把能够保护的先保护起来。他也直接表示过有个别地方并没有必要保护，这就很得罪人。”张海燕解释说，罗哲文是通过梁思成、林徽因的遭遇以及北京一次次的大规模城建开发，才得出一个无奈的结论：不要指望什么都能全盘保护，这很难做到，但部分保护还是可以做到的。“他的态度非常务实，像他的为人一样”。张海燕说。
罗哲文自己也曾遗憾地说：“我可以态度鲜明，但必须是在我了解情况的基础上。北京已经成这样了，保护得太晚了！”
外界给罗哲文封了许多名号，而在朋友眼中，他只是个普通的“老小孩”。
考古学家张忠培与罗哲文已认识几十个年头了，在他的印象中，“罗哲文总是笑着，从未变过。”
张海燕第一次见到罗哲文是在2008年的夏天：“他从外面刚回来，骑着一辆破旧的自行车，一只手把着车把，另一只手还夹着烟卷。”
而在窦忠如的眼中，罗哲文既是让他分外尊重的老先生，也是一个爱喝几两小酒的普通老头，“他常把好酒灌在小二锅头的瓶中”。
身体一向健康的罗哲文，走得很突然。
罗哲文曾经有一幅书法作品，写的是梁思成的一首诗：“登山一马当先，岂敢冒充少年。只因唯恐落后，所以拼命向前。”或许，这也是罗哲文一生的写照。
“在我个人看来，在中国古建筑保护上，罗哲文的实际贡献和作用，绝不逊于梁思成和林徽因。大家愿意说梁林，是因为梁林的身上光环太多了，而罗老先生没有。这个时代，很多人会‘选择性遗忘’，而我希望，我们能把罗老记住得久一些。”张海燕说。（有删节）
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①考古学家、著名的长城专家罗哲文，曾写了一副题为《长城赞》的长对联，全联124字，述历史，绘壮景，表达了对长城由衷的赞美，文采斐然，堪称名联。
②罗哲文自小喜欢书法，后来所从事的工作与书法有密切的关系，也为他的书法实践提供了广阔的舞台。他的书法却集儒家的“中正平和”、佛家的“空灵清新”、道家的“质朴自然”于一身，充分展现出渊博学识涵养的潇洒气质，绝非一般尚论技巧之俗书可比。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．罗哲文无心插柳，没想到竟是当年唯一被录取的考生，还被梁思成将其收为弟子。

B．罗哲文的两次“愤怒”，不但不表现为一种性格的缺点，反而有力地体现了他强烈的责任感。

C．梁思成、林徽因的遭遇让罗哲文看到了文物保护工作的尴尬处境，使他对文物保护深感悲观。

D．文章通过几个有趣的生活细节，正侧结合，展现了罗哲文在生活中“老小孩”的形象特征。

E. 文末肯定了罗哲文的实际贡献和作用，也指出了今人“选择性遗忘”的现实，引人深思。
【小题2】罗哲文的“无奈”主要表现在哪些方面？请结合材料简要分析。
【小题3】文章多次引用别人对罗哲文的回忆或评价，有何作用？请简要冋答。
【小题4】一代文物专家罗哲文这一人物形象有哪些突出的特点？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。（25分）
挑战爱因斯坦的人
王煜
1941年的一天，香港机场飞往大陆安检处，一名年轻人被拦了下来，。他穿着一件非常臃肿的大衣，在那个季节显得很不正常。安检人员起了疑心，一摸，大衣各自硬梆梆的，打开一看，大衣里密密麻麻全是插袋，里面全是英文的物理研究书籍和资料。
这个年轻人就是后来被公认为“中国核能之父”“第一个揭露原子弹秘密”的卢鹤绂。
1936年9月，卢鹤绂毕业于燕京大学物理专业，在系主任的推荐之下，前往美国明尼苏达大学主修物理，辅修数学。
在明尼达大学的第二年，卢鹤绂在实验中发现了热离子发射的同位素交效应。为此，他发明了时间积分法，并在世界上第一次测定了锂7．锂6的丰度比。人们惊呼“中国人在称量原子的重量”。他当年所测定的数值，被国际学界沿用了50多年。
获得博士学位后，卢鹤绂毅然决定放弃在美国的优越条件，接受中山大学的聘请，回国参与抗战。1941年11月，卢鹤绂抵达中山大学，任理学院教授。中山大学理学院院长在迎接他时，感慨地说：“你们从天堂坠入了地狱。”当时条件艰苦，为了讲好课，卢鹤绂常常只能在油灯下备课。在一座古庙里，他给大学四年级学生讲授理论物理、核物理等课程。随着日军进犯的深入，卢鹤绂向西逃避战乱，先后到了广西、贵州。
即使在这样艰苦的环境中，卢鹤绂还一边讲课，一边坚持科研。他于1944年发表的《重原子核内之潜能及其利用》一文，全面阐述了核裂变的实验发现及有关理论，并预言了人类大规模利用原子能的可能性，被学界认为是“第一个给中国读者全面介绍原子能物理知识及其应用”的科学著述。
新中国成立后，卢鹤绂调至复旦大学物理系。1955年，调到北大技术物理系，任中子物理教研室主任。事实上，他进入了抽调全国院校教师办起来的、绝密的“546培训班”。这是一个特殊的培训班：学员中有90名工程师，还有解放军高级将领，包括之后的核基地司令。在后来的“两弹元勋”中，有7位是卢鹤绂在“546培训班”的学生。
当时的北大，教学条件非常简陋，有些实验无法进行，教学难度很大。为突破难点，卢鹤绂讲解得深入浅出，许多本来很难理解的核物理过程，经他讲解，学员们理解得都特别深刻。1958年，培训班的任务结束，许多师生被分配到原子弹实验基地。卢鹤绂坚持认为他所擅长的基础理论，只有在大学才能发挥作用，希望回到复旦继续从事教育工作。同年，卢鹤绂回到复旦讲坛。
1980年，卢鹤绂当选为中国科学院部委员。直到晚年，卢鹤绂从未停止在科研创新的步伐。1995年，81岁的卢鹤绂与其弟子王世明撰写的《对马赫原理的一个直接验证》一文在美国《伽利略电动力学》上发表，该杂志的主编评价这篇论文：“开辟了挑战爱因斯坦的新方向。”这篇文章之前曾被美国《物理学刊》拒绝刊登，对此，卢鹤绂坦然地说：“一般编辑部都不敢登这种文章，他们迷信爱因斯坦，怕人家说他们不懂物理学。”他不怕自己被人认为是疯子，关于这篇论文，他说：“我不过是把天空戳了一个洞罢了!”关于这项对爱因斯坦相对论的质疑，美国科学院在2002年投入巨资，用发射卫星的手段深入这方面的实验。
卢鹤绂除了是一位全球闻名的物理学大师，还是著名的京剧票友。科学与艺术的结合，更增添了他的人格魅力。
卢鹤绂一生中多次登台演出京剧。在燕京大学求学期间，北平正处于京剧的鼎盛时代，他和同学一起过公演了《失街亭》等剧，其剧照和报道见诸报端，报纸评论说：“几段唱腔，平淡无疵，做工周到，珠联璧合。”1940年在明尼苏达大学时，他参加宋美龄发起的“抗日捐款义演”，演出《四郎探母》；1945年，再次登台为黄河赈灾义演献唱。吟唱京剧有爱好，伴随了他一生。
他甚至把京剧带到了物理课堂上。学生回忆说，当年卢鹤绂讲中子物理时，讲到中子打到原子核上，达到临界点的能量在物理学上叫马鞍点。讲到这一点时，卢鹤绂突然话题一转：“记得当年诸葛亮六出祁山，那个地方就是马鞍点。”说完竞唱了几句京剧。这样一唱，气氛变得十分活跃，马鞍点的概念也深深留在学生的脑海里了。
正因为在科学和人文上的深厚积淀，卢鹤绂1997年去世以后，美国休斯敦大学和明尼苏达大学均为他树立铜像，美国檀香山市还把每年的6月15日定为“卢鹤绂日”。卢鹤绂百年诞辰之际，复旦大学也为他在校园里树立了铜像。在纪念大会上，复旦大学校长杨玉良说：“卢鹤绂先生不仅是学术的大师，同时也是一个有故事的人，有情怀的人，这是最为珍贵的，是我们最为敬仰的。”
（摘自《新民周刊》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析概括，最恰当的两项是（5分）

A．作者通过对卢鹤绂在1941年回国时被香港机场安检处的安检人员拦下来的事件的叙述，从独特的角度写出了卢鹤绂的科学精神和人文情怀。

B．卢鹤绂回国后担任中山大学教授，迎接他的院长认为卢鹤绂“从天堂坠入了地狱”，这是因为社会动荡不安，不能为他提供一个和平的科研环境。

C．“546培训班”的任务结束后，卢鹤绂本有机会到原子弹实验基地工作，但他坚持回复旦大学任教，从事教育工作，在讲坛上发挥自己的作用。

D．《对马赫原理的一个直接验证》一文因所持的观点问题被美国《物理学刊》拒绝刊登，但后来美国科学院投入巨资进行实验，证明了该论点的正确性。

E．卢鹤绂授课深入浅出，许多艰深的核物理过程经他讲解，都给学员们留下了深刻的印象；他有时还在课堂上引入京剧艺术，唱上几句，使课堂气氛活跃、轻松。
【小题2】卢鹤绂在科学研究上取得了哪些成就？（6分）
【小题3】卢鹤绂取得成就的原因有哪些？请结合材料简要分析。（6分）
【小题4】文中说卢鹤绂是一个“有情怀的人”，卢鹤绂的情怀体现在哪些方面？对你有何启示？（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
瓦屋听雨
朱胜国
①断断续续下了几天的雨，到了黄昏又淅淅沥沥地下起来了。细柔的雨丝密密地斜织着，雨声便如春蚕咀嚼蚕叶一般，嘈嘈切切地将白昼的余光一点点啃啮殆尽。夜色渐渐浓起来，人家的窗户大都紧紧地闭着，朦胧的灯光影影绰绰，透过雨窗望去，模糊得像瞌睡人的眼睛。灯光照着的地方，依稀可见晶亮的雨丝倏忽而逝，天地也仿佛由无数雨丝连接起来了。
②本想出去走走的，雨却越下越大了。也罢，今夜就安心呆在屋子里独自听雨，享受这无边的雨意吧。
③我的居所是几间瓦屋。这种过时的建筑懒懒散散地分布在城市的一隅，恰好为喜欢怀旧的人们营造出古朴的意境，更何况我对原汁原味的雨声有着久违的想念。这些瓦屋据说很快就要被拆除了，这当然是一桩好事。但对于听雨而言，瓦屋却是难得的佳处。身居高楼的人，完整意义上的听雨是不存在的。雨是世上最轻灵的东西，能将那厚重的钢筋水泥敲响么?瓦屋就不同了，它不像高楼那样庞大而僵硬，雨滴敲在上面，立即会发出好听的声音。身居瓦屋的人也就有了在雨中亲近自然的福气。
④瓦似乎是专为雨而设置的乐器。平常里它们总是一言不发，一旦雨滴接踵而至，瓦的音乐就叮叮地奏响了。那声音酷似古筝，清脆，且韵味十足，在黑夜里向四面八方弥漫．雨势急骤，琴声就慷慨激越，如万马奔腾，百鸟齐鸣，又如两军交锋擂鼓助阵。雨势减缓，音乐也跟着弱下去，像激战过后的短暂休憩，又像是怀春少女在花前低语。雨声大概是世界上最繁复难解的音乐，你听，那节奏，那旋律，似混乱不堪又似包罗万象，而那些尽职的瓦片只是专注地演奏着，听雨人的脑海中便漫漶出不尽的情意。
⑤实际上，一个人愿意坐下来静静地听一回雨，他心中一定有了某种牵念和感喟。雨丝最能扯动昔日的情思，雨声也最易叩响感情的门环。垂老的将帅有“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的回味，迟暮的美人有“雨中黄叶树，灯下白头人”的幽怨，多情的诗人有“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的遐想．当然，在人的种种情愫中，应数爱情最令人心动，勾人魂魄了。我时常把雨声想像成顾盼生辉的少女在舞蹈，她们的舞步时而齐整，时而凌乱，时而轻盈，时而沉重，传出变化多端的情感体验。有时候，像在诉说喃喃的情话，有时候，又像在焦急地呼喊，想要答应，又辨不清是谁的声音
⑥我曾困惑于古人填词作诗，为何总喜欢运用雨的意象。今夜瓦屋听雨，算是有了一些感悟。听雨，就是听灵魂的对话，听真情的奔泻，听年华的淙淙流淌。南宋词人蒋捷词云：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫秋风；而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”人生际遇不同，听雨的感受也就各异。少不更事的时候，总不在意也无法理解雨的内涵，及到饱经世事，历尽人间沧桑的暮年，方才生出“雨犹如此，人何以堪”的慨叹。原来雨声所敲打的，除去岁月的回响之外，还有昔日难再的痛惜与欲说还休的惆怅。
⑦雨还在屋顶上轻轻的弹唱。在这座脚步繁忙的城市里，还有多少人能摈弃尘世的杂念，投入地听一回雨呢?
【小题1】作者说“今夜就安心呆在屋子里独自听雨，享受这无边的雨意吧”从全文看，“瓦屋雨意”体现在哪些方面？
【小题2】文章第③节，作者为什么说“对于听雨而言，瓦屋却是难得的佳处”?
【小题3】赏析文章第一自然段
【小题4】请你写出两句古人写雨的诗词，（课内外均可）并分析不同诗句中“雨”所寄寓的作者的情怀。（不能用文中已用的诗句）
【小题5】对这篇文章的赏析，不正确的两项是（）（）

A．作者写瓦屋听雨时以高楼听雨作反衬，更显出瓦屋听雨时亲近自然的诗意。

B．从全文看，作者对庞大而僵硬的高楼带有明显的排斥情绪，与对瓦屋的态度形成鲜明的对照。

C．本文引用了司空曙、陆游等唐宋诗人的诗句，给文章平添了典雅的韵味。

D．瓦屋听雨，既有回忆往事，又有痛惜岁月难再，以及由此而生发的紧迫感。

E. 作者瓦屋听雨，表达了对大自然的热爱，同时也表达了对人们不能摈弃俗世杂念的些许遗憾。

阅读下面的文字,完成各题

材料一：

《中国网络版权产业发展报告(2018)》显示,我国网络版权产业持续快速增长，结构更加多元。报告显示,传统文化产业正在积极拥抱互联网,加快数字转型。在数宇阅读领城,数字阅读平台培育了用户的在线阅读习惯,用户阅读习惯的迁移推动出版社对数字阅读平台从被动接纳转为主动接受。2017年中国网络视频用户付费市场规模为218亿元,同比增长接近翻番,用户付费成为网络视频领域増长新动能。中国数字阅读市场规模突破百亿元,同比增长31.1%。此外,得益于移动电竞和社交网络的助推,网络游戏市场规模增长依然可观，2017年中国网络游戏市场规模达到2355亿元,同比增长32%。2017年中国网络音乐市场规模已达到175亿元,同比增长22%。网络媒体依托广告形式创新和移动端流量继续保持市场规模稳增,2017年中国网络新闻资讯市场规模达305亿元,同比增长超过40%。其中移动端新闻收入占比超过75%,主要的收入为原生信息流广告和头部品牌广告。

值得注意的是,网络直播打赏模式在去年异军突起,拉动了整体市场规模的增长。2017年中国网络直播用户规模达4.22亿人,网民渗透率达54%,产业市场规模接近400亿元,成为仅次于游戏的用户付货产业。因特别适合移动互联网观看时间和场景的需求,短视频产业增长更为迅猛,用户规模突破4亿人,同比增长115%。

(摘编自《国家版权局:2017年中国网络版权产值突破6000亿元》,“新华网”2018年4月23日)

材料二：

“中国网民的付费意愿越来越强。”文化产业研究专家、北京大学教授陈少峰分析,网民付费意愿的增强从根本上说是居民收入在增加,“只有手里有钱,才敢花钱”;其次,移动支付手段的普及,降低了付费门槛,“钱花起来方便又快捷”;第三,优质内容是吸引用户的重要原因,“有不少用户就是为了看一部剧才花钱成了付费会员”。他认为,未来随着消费结构的不断升级,我国居民在文化娱乐方面的投入将进一步增加,网络用户的付费比例还会进一步提高。

用户付费模式改变了长期以来我国互联网产业“内容免费十广告推广”的落后模式，促使互联网行业加大优质内容的采购力度。同时，高涨的版权价格促使大网络平台加大了自制内容的生产力度。优酷自制剧《白夜追凶》在国内赢得高收视率和好口碑,还成功“出海”,在全球190多个国家和地区播出。网络版权产业的财富效应极大激发了创作的热情。据统计,仅2017年一年新增的签约网络小说就达到22万部,平均每天有600多部。

(摘编自《中国网络版权产业正在崛起》,《人民日报》2018年11月15日)

材料三:

国家版权局数据显示,2017年中国网络版权产业的市场规模达6365亿元。其中,网络版权产业用户付费规模达3184亿,占比规模突破50%,标志着网络版权产业进入重视内容质量的时代。此外,以往网络核心版权产业收入依赖游戏和广告的二元结构正在打破。

虽然中国的网络版权产业一直保持快速增长,但同时也面临着流量红利衰减的挑战。因此,提升存量消费市场的质量是未来竞争的焦点。以往过度重视流量,现在转向于重视质量;过去过于重视分发,现在已经升华到非常重视原创团队的建设。中国网络版权产业各领域正积极融合发展。在技术侧,“内容十社交十AI大数据”推动信息流、音乐社交以及微信小程序等新内容生态的形成。在产业生态方面,互联网与影视、出版、音乐、动漫等上游产业还将进一步深入融合,培育更加繁荣的原创市场。专家表示,随着版权市场进入精品化竞争阶段,行业更加迫切需要创新商业模式和发展用户付费市场,这均依赖于持续的版权内容保护与良好的版权竞争秩序。中国网络版权产业已经站在6000亿的新历史起点,在可预见的未来,深耕内容精品,保护原创精神,尊重创作人才,中国才能从版权大国走向版权强国。

(摘编自《我国网络版权产业持续快速增长,产业结构更加多元》,《经济日报》2018年4月26日)

【小题1】下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是（   ）

A．从材料可以看出,目前中国网络版权产业领域主要包括网络游戏、网络直播、网络新闻资讯与广告、网络视频、网络音乐和数字阅读等。

B．网络版权用户付费意愿的增强主要是因为收入的增长,另外,移动支付手段的普及,也降低了收费标准,比以前更加优惠、方便和快捷。

C．2017年新增签约网络小说大幅增长,平均每天就有600多部,充分体现了网络版权产业的财富效应,极大激发了网络作家的创作热情。

D．我国网络版权产业进入精品化竞争阶段,创新商业模式和发展用户付费市场,这都离不开持续的版权内容保护与良好的版权竞争秩序。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是（   ）

A．传统文化产业与互联网逐渐融合,数字阅读平台培养了用户的在线阅读习惯,而在线阅读习惯的迁移又推动出版业主动进行数字转型。

B．“内容免费+广告推广”模式主要依赖流量和分发来实现赢利,结构单一,十分落后,这种经营方式在我国互联网产业中曾长期存在。

C．《中国网络版权产业发展报告(2018)》显示,2017年网络版权产业的市场规模达6365亿元,我国已经从版权大国走向版权强国。

D．消费结构升级会进一步带动人们在娱乐方面的花费,人们对优质内容的需求也更加迫切,精品内容和用户的付费比例将实现双增长。

【小题3】根据上述材料,概括2017年我国网络版权产业发展呈现哪些特点。

阅读下面的文字，完成后面题。
①每个民族的神话都孕育着该民族的精神原型。由于价值取向和审美方向的不同，各民族神话呈现出来的基本文化特征也不同。对比中国神话和希腊神话，会发现两种文化体系对于美的态度迥然有别。
②黑格尔说：“但凡客观的美丽的形体，就是希腊人的神。”在《荷马史诗》和希腊悲剧中，希腊诸神多是一些富有强烈视觉美感的艺术形象。在现存的希腊雕像中，那些健壮有力的男神雕像和秀丽婀娜的女神雕像，都可看作人体完美比例的代表。尤其是以宙斯为首的奥林匹斯诸神，个个形体健美，神力超凡。这些优美强健的众神有过人的优点，也具有与人类相似的缺点。除了极个别的例子（比如普罗米修斯为人类盗火种）外，奥林匹斯诸神在道德上几乎没什么值得称道之处，他们看起来好像是一群终日在奥林匹斯山上宴饮娱乐的游手好闲之辈，而且还经常到人间来滋生是非。比如宙斯喜欢到处拈花惹草；阿佛洛狄忒对自己的丈夫并不忠诚；雅典娜和赫拉因为没有被特洛伊王子帕里斯评为最美丽的女神，便发誓报复并导致了特洛伊的毁灭……奥林匹斯诸神和人一样具有七情六欲，一样爱冲动和犯错误，这却并不妨碍他们被凡人喜爱崇拜。丹纳对此有评价，认为奥林匹斯神道德上并不完美，但是个性丰满，富有魅力。
③中国神话则与希腊神话不大一样。中国神祇和希腊神祇的形象，都经过了从动物神或怪物神向人形神转化的过程，但结果却很不相同。在希腊神话中，神祇的形象从第一代神卡俄斯进化到第五代奥林匹斯神族后，已经完全人形化和美形化，堪称完美。而中国神祇在《山海经》等早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现，在后来史官记载的神话中毫无过渡地直接变成人形神，但这些神话故事很少提及神的外貌，据推测，应该和平民百姓差不多。因为在中国神话里，正神所以成为正神，并不是因为他健美，而是因为他能凭借神力来造福于民。如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等。众神既然是道德的楷模，至善的化身，自然就无所谓相貌是不是英俊漂亮。就像鲁迅在《理水》中描写的大禹，坚定沉着，胸有成竹，深知民生疾苦，堪称德高望重，至于长相，则是典型的劳动人民形象：“面貌黑瘦”“满脚底都是栗子一样的老茧”。
④中国神话不像希腊神话有优美的神祇形象，也不像希腊神话那样有专门司掌美的美神。尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔下越来越美丽，但她们本身的身份却与美无关。作为正统和主流的文化，儒家认为美没有实用价值，善才是该致力追求的境界。君子当以“修身齐家治国平天下”为己任，而不该沉迷于美带来的感官享受和精神愉悦。许多美女导致了国家祸乱，而热衷于丹青的宋徽宗也最终失去了江山。
⑤出于伦理至上的指导意识，中国文人在对远古神话进行整理改造时，严格遵守着两个原则：其一，合乎伦理规范；其二，具有教化功能。原本流传于民间的一个个神祇经过这两个原则筛选之后，被加工成符合规范的明君圣主，得以进入文字相传的文化正统；而那些不符合伦常的，就游离于史册之外，散落在民间口头流传或各种稗官野史之中。因此，越是晚近的历史文献，其所记载的远古神祇或近古帝王就越具有完美的道德品质。伏羲最初只是渔猎之神，到了儒家经典中，成为“始作八卦，通德神明”的圣人；神农本是教人播种五谷的农神，后来演变为“刑政不用而治，甲兵不起而王”的有德之君；黄帝更是从一个原始部族虚构的祖神逐渐演化得神通广大，无所不能，既是兵法、医学和道家之祖，还是上古宫室的创始者。他战功卓著、德政昭天，功绩空前绝后，所以后来演化成夏商周三代乃至整个汉族的始祖神。像这样的对中国神话的伦理性改造从春秋开始，至汉代初步定型，到宋代以后基本完成。
⑥因此，归根结底，是强大的伦理意识操纵着中国神话历史化改造过程。我们看到的中国神话与西方神话的种种不同之处，都可以从伦理角度找到它的解释。
（选自《中国神话与中西建筑文化差异》，有删改）
【小题1】下列说法，不符合原文意思的一项是（）

A．奥林匹斯神是希腊神话人物谱系中的第五代，男神健壮有力，女神婀娜秀丽，人体比例堪称完美。

B．奥林匹斯神道德上并不完美，绝大多数和人一样具有七情六欲，一样爱冲动和犯错误。

C．希腊人崇尚“美丽的客观的个性”，他们创造出来的神祇形象始终形体健美，神力超凡。

D．因为形体优美强健，个性丰满，奥林匹斯诸神尽管道德上多有瑕疵，却依然受到人们的喜爱。

【小题2】（小题2）下列说法中，不能作为中国神话没有美神的原因的一项是（）

A．作为正统和主流的文化，儒家认为美没有实用价值，善才是该致力追求的境界。君子当以教化天下为己任，而不该沉迷于美带来的感观享受和精神愉悦。

B．和富有强烈视觉美感的希腊神祇不同，中国神祇由动物神和怪物神进化而来，在早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现，后来直接变成人形神。

C．出于伦理至上的指导意识，中国文人在对远古神话进行整理改造时，会严格地把那些不合乎伦理规范和不具有教化功能的神祇形象从文化正统中筛选出去。

D．在中国神话里，正神所以成为正神，并不是因为他健美，而是因为他能凭借神力来造福于民。如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（）

A．中国神话没有希腊神话中阿佛洛狄忒那样的美神，尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔下越来越美丽，但美丽并不是她们被奉为神祇的最初的理由。

B．合乎伦理规范并具有教化功能的神话人物被文人纳入文字相传的文化正统，而不符合儒家伦常的早期神祇游离于史册之外，散落在民间或各种稗官野史之中。

C．每个民族的神话都孕育着该民族的精神原型，中国神话和希腊神话对于美的态度迥然有别，表现出不同的文化价值取向和审美方向，呈现出不同的基本文化特征。

D．中国神话中的神祇形象往往经过伦理性改造，例如最初只是一个原始部族祖神的黄帝后来被塑造成战功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整个汉族的始祖神。