阅读下面的文字，完成后面题目。（14分）
余光中传（节选）
陈君华
余光中并没有随蜂拥的人流涌向大陆，因为香港的十多年生活经验告诉他，并不是近了或回了大陆，自己的中国情结就可以如冰融雪消一般顿时化解的。大陆正如台北，一切都在变啊，变了的世界是回不去的，回去了也解不了打在童年和老年之间的“千千结”。到现在他还清楚地记得，1981年还是在香港中文大学的时候，他第一次接待了大陆出访的代表团，认识了黄药眠、柯灵、辛笛。当时，由于情况很陌生，他在向几位来宾介绍妻子范我存时，竟不知用“妻子”、“爱人”亦或称“太太”“夫人”更合适，着实让他一阵犹疑。而黄药眠等人也脱口称他“余光中同志”。海峡两岸分隔也太久了，这种文化上的差异，带给敏感的他更多的是久别重逢的亲切还是恍若隔世的陌生？他自己也说不太清楚，但他实在害怕后一种场面的出现。所以，在海峡形势逐渐缓和的时候，余光中的“中国结”相反却愈结实了。
但为了促进两岸的文化交流，1992年9月初，他还是欣然接受了中国社会科学院的邀请，首次回大陆北京，并作了为期一周题为《龚自珍与雪莱》的专题学术演讲。会后，又接受了丁宗浩的采访。在谈到纯文学面对“大众文化”的冲击时，余光中深有感慨地说：“大众文化”对诗歌创作的冲击确实很大，以至于“诗歌溃烂”成了一个全球现象。在台湾，一本诗集能销到2000册就算不错了。可数量和价值往往是不成比例的。
“其实，文学只有在封闭、单一的社会形态下，才成为人们精神仅有的出路，而现在社会多元化了，人们可以拥有更多的嗜好。在台湾，作家改行当节目主持人的事情很多。”
面对这些现象，余光中确信，真正的诗人即使在商业价值取向下，也不会写趣味低下、比较浅易的东西，而宁愿“小众化”，李贺、李商隐现在并没有被抛弃，已经流行一千年了。更何况屈原、李白、杜甫、陶渊明这样的诗人呢？而中国历史上领一时风骚的人也很多，钱澄之、王渔洋都领过，但都没有维持多久。
“不过，我们也不必忙于反对或拒绝大众化，因为它里面多少也蕴含着某种‘时代精神’，所以也不妨尝试去寻找‘大众化’和‘小众化’这两点之间的融点，比如罗大佑就比较成功。他是商业背景下一个有意思的现象，他的歌既受大众欢迎，又有一定的批判性。”
古稀之龄能经常回故乡一探，而不用像国民党元老于右任临终抱憾的那样：“葬我于高山之上兮，望我大陆”，在旁人看来是幸福的。但余光中明白，其实那浓浓的乡愁不是回了故乡就能解的。世界的变化太快了，故乡也变成了大都市。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”乡愁和初恋一样是回不去了的。
【小题1】请归纳概括“诗歌溃烂”成为全球现象的原因。（4分）
【小题2】在余光中看来，乡愁是永恒的，即使“回了故乡”，乡愁也不是那么容易化解的，请结合文本，归纳其中的理由。（5分）
【小题3】作者认为，文学必须坚持纯文学创作，这样的作品才永恒，但他也不全盘否定文学创作的大众化。对此，你的见解是什么，请列举本文外的一个例子简要阐述。（5分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2016年11月，国家卫计委、交通运输部、国家旅游局、全国妇联等十部门近日联合印发《关于加快推进母婴设施建设的指导意见》（以下简称《意见》），为公共场所配置母婴设施排出时间表。根据《意见》，力争到2016年年底，全国省会城市应配置母婴设施的机场、主要火车站（包括高铁站）均按要求配置母婴设施；其他地区公共场所应配置母婴设施的，配置率不低于50%。到2018年底，应配置母婴设施的公共场所，配置率达到80%以上。到2020年底，所有应配置
母婴设施的公共场所和用人单位基本建成标准化的母婴设施。
《意见》给出了明确的时间表，其标准比较细致精准，强调了评估和督导，并且充分考虑了经济条件的差异性。《意见》指出，在建设和完善母婴设施上，将综合考虑公共场所面积、人流量、母婴逗留情况和用人单位孕期、哺乳期女职工人数等因素，采取分类实施，并按照“谁管理，谁建设”的原则，明确母婴设施的建设管理职责。
（摘编自“发改舆情大数据”）
材料二：
“中国南京网”于2017年4月24日至2017年5月25日在全市范围内就“南京市母婴设施建设情况及满意度”情况进行了问卷调查。
在您看来，目前公共场所母婴设施配置存在的主要问题是（多选）：

A.数量少，不能满意需要(67.69%)
B．面积小，经常一位难求(96.07%)
C．没有醒目的导向标志，寻找困难(86.46%)
D．内部设施陈旧，缺少管理(42.79%)
E．建设标准低，不太舒适(27.07%)
F．卫生情况不理想(27.42%)
G．私密性不够(83.41%)
H．其他：(0.44%)
您认为，抓好公共场所母婴设施建设的关键是（多选）：

A.为母婴设施建设立法(64.63%)
B．将公共场所母婴设施建设纳入各区政府目标管理范围(98.69%)
C．将公共场所母婴设施建设纳入为民办实事项目(99.13%)
D．明确政府相关部门在母婴设施建设上的管理职责(40.17%)
E．制定母婴室配套和设置标准(44.54%)
F．建立健全母婴设施运行管理制度(74.24%)
G．鼓励社会组织和团体积极参与(14.85%)
H．鼓励并奖励建设“示范母婴室”(34.93%)
材料三：
多年前，我国就开始鼓励公共场所、用人单位设立母婴设施，不少商场、机场、火车站、医院等开始设立母婴室。但是，此次采访中记者却发现，由于母婴室没有纳入地方建设规划，建设母婴室比较困难，很多单位、企业母婴室建设的步伐还很缓慢，一些单位对于建设母婴室的意识也还不够。
同时，有专家指出，很多人流量大的地方，往往都是一个城市的核心区域，大型商场、公园的选址也是依托其重要的地理位置，而这些位于城市核心区的位置，往往是“寸土寸金”之地，企业面对高额的租金和可能流失的巨大利益，往往也只能“放弃”母婴室的建设，或者敷衍了事，不能真正承担起应有的社会责任。
（“人民网”甘肃频道，2017年3月2日）
材料四：
一个国家对妇女儿童的关爱程度，体现了该国的文明水平。目前公众对母婴室的认识需要改变。专家指出，母婴室并不是可有可无的设施，应该是城市公共服务的重要部分，它有助于提高我国母乳喂养率，提高婴幼儿免疫力，帮助我们培养强壮的T一代，建设更好的未来家园。同时应提高公众素质，保护母婴室设施，不去随意使用和破坏设施。
一些发达国家对母婴室比较重视。日本法律规定，在婴儿逗留且面积超过5000平方米的场地必须提供母婴室，在几乎所有公共场所比如机场、百货商场、超市、游乐场所等，都有专门为妈妈和宝宝们准备的母婴室。母婴室里的设备非常齐备，包括垃圾桶、洗手台、换尿布台、自来水和消毒过滤器、洗手液、卫生纸、椅子、插座等。有一部分母婴室里还会配有微波炉、饮料和尿不湿的自动贩卖机。在法国，有公厕的地方几乎都能找到母婴室，法国高铁上每节车厢之间的
厕所内都设有专门的母婴室。
（《人民日报》2017年2月24日，李红梅）
【小题1】下列对相关内容的理解，不正确的一项是

A．为公共场所配置母婴设施，这是国家从人们实际需要出发，从而做出的规定。

B．在所有应该配置母婴设施的地方完全建成标准化的母婴设施还需3年时间。

C．很多地方并没有把母婴室纳入地方建设规划，是母婴设施建设一直停滞不前的重要原因。

D．相对于一些发达国家而言，我国对母婴室设施建设的重视和宣传还需加强。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．虽然我国多年前就开始鼓励在公共场所、用人单位设立母婴设施，但是并没有落实到行动上。

B．从材料二来看，现在的母婴室主要存在的问题是面积小、无导向标志、数量少、设施陈旧等。

C．小小的母婴室却有着重要的作用，不仅能帮助国家培养强壮的下一代，还体现着该国的文明水平。

D．发达国家对母婴室非常重视，如日本、法国把配备母婴室写入法律，法国有公厕的地方几乎都能找到母婴室。

E. 母婴室的标配包括垃圾桶、洗手台、换尿布台、自来水和消毒过滤器、洗手液、卫生纸、椅子、微波炉等。
【小题3】根据上述材料，概括说明要想把母婴室建设搞好，需要注意哪几个方面的问题？

阅读下面的文字，完成小题。
杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记载之始。南诏进攻成都，在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的仗工，则杂剧之兴当在其时之前；其盛行一时，则当在宋代。
北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换取浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种，可见一代盛况。临安北距建康不远，南朝陈时的旧音历时悠久，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难于避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。
金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断荟集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记载。
大都和中都皆在北方，杂剧虽由开封传来，却难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓宛转，以箫笛伴奏，自然合于南人口味。可以说这样柔缓宛转的声调，自南朝以来大都如此，自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相调节，只好改弦更张。但无论北曲或南曲，都并未超出杂剧的范畴_。
元明之际有了传奇。传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍当在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名声震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。
明清之际改朝换代，而传奇并未因之而前后有差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪升撰《长生殿》，与孔尚任《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔”之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪升的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。
（摘编自史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》）
【小题1】下列有关杂剧的表述，不正确的一项是（）

A．杂剧的名称最早见于李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》，根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载，可以推知早在晚唐之前杂剧就已出现。

B．杂剧盛行于宋代。宋室南渡之后，杂剧在临安继续发展，从周密所撰《武林旧事》中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛。

C．在金、元的倡导之下，杂剧至元代更有显著的发展，达到了高峰。随着朝代更迭，杂剧的中心也转移到了元大都，名家荟集于此，一时盛况空前。

D．杂剧发展到元明之际，出现了传奇。传奇出于杂剧，是对杂剧的进一步发展。杂剧有折数、出场人物和主唱人数的限制，而传奇在这几方面则没有限制。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．保持当年开封正声的同时，又不能不受到南朝陈时旧音的影响，杂剧的音调更为繁富而多变化，这一点以前似乎很少有人论及。

B．据说，北曲在音乐上用七声音阶，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏；南曲在音乐上用五声音阶，声调柔缓宛转，以箫笛伴奏：两者风格迥异，不能互相调节。

C．高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家，高明的《琵琶记》因明太祖的推许曾在南京演出过，而汤显祖的“临川四梦”名震海内，也应该会在南京演出。

D．传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落，其盛行期大致延续到清乾隆年间；孔尚任的《桃花扇》与洪升的《长生殿》都是清传奇的代表作品。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》、周密《武林旧事》和钟嗣成《录鬼簿》中对不同时期杂剧盛况的记载，为后人研究杂剧发展史提供了依据。

B．从发展史来看，杂剧常常在政治经济文化都相对繁荣的都城盛行，宋代的开封、元代的大都、明代的南京和北京等都曾是杂剧的繁盛地区。

C．传奇以南曲为主，最初主要在南方流传，后来参用了一些北曲，也逐渐成为北京城中的重要剧种，并为京城中人所喜爱。

D．从文中看，统治者的倡导，民众的喜好，不同地域的风气以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响。

 

阅读下面的文字，回答下面小题。
人杰鬼雄（节选）
梁衡
①潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，洞前有水名韩江。皆因韩愈而名。
②原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，公元819年，搞了一次大规模的迎佛骨活动，修路盖庙，劳民伤财。韩愈对这件事有看法，在上书前思想好一番斗争，大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”。谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。
③韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。
④但是，当他到潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。见此情景韩愈大吃一惊，这里简直就是茹毛饮血。同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。不可想象，从他贬潮州到再离潮州而贬袁州，八个月就干了这四件事。
⑤一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。面对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，韩愈深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
⑥人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。韩愈既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
⑦韩愈一个罪臣，在海边一块荒蛮之地视政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
【小题1】简要概括本文的写作思路。
【小题2】从本文看，韩愈言行一致表现在哪三个方面？请概括并简要分析。
【小题3】第6小节说：“悲壮二字，无壮便无以言悲。”结合全文韩愈的经历，理解这句话。

阅读下面的文字，完成后面问题。
诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。
对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有三吏三别，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”、“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。李金发基本是小众化诗人，田间基本是大众化诗人。在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化，殷夫、穆木天、艾青、何其芳等都是由小众化转向大众化的诗人。
诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。
大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌妓因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语，但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”
新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；和白居易的“为时而著”、“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆”。
无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。
（改编自吕进《诗歌的大众与小众》）
【小题1】下列说法，不符合文意的两项是（5分）

A．当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，大众化的诗就会多一些；当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，小众化的诗就会多一些。

B．李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，虽然产生了隔世效应，但并不影响他们的诗歌是大众化的诗。

C．胡适倡导新诗时推崇白居易，是因为白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。

D．白居易领军的新乐府虽用口语，但徒有乐府之名，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段，因而更具有大众化诗歌的特点。

E．高尔基说：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”意思是说诗歌不只是抒发个人情感，更要反映大众的呼声。
【小题2】下列不能构成“新诗实际上很小众”判断依据的一项是 （3分）

A．年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准。

B．新诗的发生更多地取法外国，与朗诵尤其与音乐相脱节。

C．当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。

D．无论是小众化还是大众化，新诗都需要不断地继承创新。

【小题3】联系全文来看，作者有关“诗歌的大众与小众”的主要观点有哪些？（4分）
【小题4】根据文章观点，李白的《静夜思》和《蜀道难》，哪一首属于大众化诗歌，哪一首属于小众化诗歌？请简要说明理由。（4分）