阅读下面的作品，完成文后小题。
存在主义
萨特
①存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。
②对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。
③这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致：一派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称为天主教徒；另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己。
④如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过，这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面，它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。
⑤当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。所以，上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰如工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。
⑥无神论的存在主义，（我就是一个代表），极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西，它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人！也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质，到底是什么意思呢?我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。存在主义的第一个作用，是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。
（节选自《存在主义是一种人道主义》）
【小题1】文章中提到“工匠造切纸刀”，主要有什么作用？
【小题2】如何理解文中划线句子的含意？
【小题3】简要概括本文的论述思路。

阅读下面的文字，完成第小题。
美指向高远的精神境界
美关乎精神生活和人生意义。冯友兰先生经常说，中国哲学中最有价值的是关于人生境界的学说。世界是同样的世界，但每个人的人生意义和人生价值并不相同，这种不同的人生意义和人生价值，构成了每个人的精神世界，中国人称之为“境界”。这种精神境界，就人的心理状态来说又可称之为“胸襟”，表现出来的举止态度，就称之为“气象”。人生境界有高有低，一个拥有较高的人生境界的人，他的关怀层面比较大，视野和心胸都比较开阔，会呈现出一种“光风霁月”的气象。一件好的艺术作品，可以让人懂得什么是爱，懂得什么是有意义的人生，懂得一个真正有文化、有教养的人会有一种什么样的精神境界。一种健康的审美活动，不能停留在单纯娱乐或装饰的功能上，还要有一个提升人的精神境界、发展完满人性的功能。一所学校的重要使命之一就是引导学生，同时也引导整个社会，有一种高远的精神追求。这种精神追求，使我们的人生有意义。
我一直提倡对学生加强人文、艺术经典的教育。人文、艺术经典可以引导青少年去寻找人生的意义，去追求更高、更深、更远的东西。快餐文化、流行艺术起不到这种作用。俄罗斯电影大师塔可夫斯基说，他小时候，母亲要他读《战争与和平》，并且告诉他哪些段落如何写得好，这样，《战争与和平》就成为他的艺术品位和艺术深度的标准，“从此以后，我再也没有办法阅读垃圾，它们给我以强烈的嫌恶感”。塔可夫斯基成为电影大师，同他从小就受到的这种文化熏陶是分不开的。反过来，一个人如果总是读三四流的作品，就会被那些作品框住，自己的情趣、格调、眼光、追求等等也会慢慢降低。如果我们的青少年从小都是接触文化垃圾，那他就很难再接受经典了。
北京大学张世英先生讲哲学和美学，他认为“美和美感涉及一种神圣性，或者说人生的崇高价值”。美应该指向一种高远的精神境界，指向一种天人合一的境界，一种与万物为一体的境界。历史上许多大科学家、大哲学家、大艺术家都始终坚持在现实生活中寻找人生的终极价值，他们认为这就是人生的神圣性，美的神圣性。贝多芬的《欢乐颂》是心灵的彻悟，是超越生命本体的欢乐。它启示我们在经历了命运的磨难之后，抬起眼睛，朝向天空，歌颂生命，放下心灵的负担，了解我们生存于这个世界的意义。爱因斯坦的讲演和文章，总是使人感到有一种来自宇宙深处的神圣性，有如巴赫的管风琴系列作品发出的雄伟声音。一个有着高远精神追求的人，必然有一种超越的信念，必然相信世界上有一种超越性的存在、一种神圣的价值存在。他们追求人生的这种神圣的价值，并且在自己的灵魂深处分享这种神圣性。正是这种信念和追求，使他们生发出无限的生命力、创造力，生发出对宇宙人生无限的爱。
（节选自《人民日报》2014年11月21日）
【小题1】下列关于“人生境界”的表述，不正确的一项是（  ）

A．人生境界是哲学中最有价值的学说，它呈现不同表象：“胸襟”是就人的心理状态而言，“气象”是指人的行为态度。

B．在相同的世界里，每个人可以有不同的人生意义和人生价值，因其而构成的精神世界，就是中国人所说的精神境界。

C．人生境界有高低之分。人生境界高的人，他的视野和心胸就很开阔；人生境界低的人，他的视野和心胸就狭窄。

D．人生境界离不开一种健康的审美活动，这种审美活动能提升一个人的精神境界，使一个人的人性趋向完满。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．加强对学生人文、艺术经典教育，是因为这些经典可以引导青少年去寻找人生的意义，去追求更高的东西。

B．塔可夫斯基小时候阅读的《战争与和平》，成了他日后的艺术品位和艺术深度的标准，使他对文化垃圾有了嫌恶感。

C．塔可夫斯基成为电影大师，得益于他从小受到的文化熏陶，诸如他母亲要求他读《战争与和平》并对他的阅读加以指导。

D．讲美学的北京大学张世英先生认为，美涉及一种神圣性，指向高远的精神境界，关乎精神生活和人生意义。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．美和美感涉及人生的崇高价值，学校具有引导学生追求高远精神生活的使命，这样的精神追求会使人生变得有意义。

B．青少年从小就接触垃圾文化，长大后就接受不了经典作品，只因他的情趣、格调、眼光、追求等已被降低了。

C．在现实生活中寻找人生的终极价值，这是历史上许多的大科学家、大哲学家、大艺术家都始终坚持的做法。

D．一个有着高远精神追求的人，必然有一种超越的信念，这种信念和追求，使他们生发出对宇宙人生无限的爱。

阅读下面的文字，完成后面各题。
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
那晚，我漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎地闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这时，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
周瑜也注意到了我，因为在这旷野上，睁着眼睛的只有两个人：一个是我，一个就是周瑜。
我见到了我最想见到的一个男性，那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是这个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？周瑜转身走向帐篷时，我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦？”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月光微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。
(选自《小作家选刊》，有删改)
注　《与周瑜相遇》是迟子建的一篇著名小小说，获得首届“小小说金麻雀奖”。
【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(   )

A．文章第二段的景物描写突出了梦境的清澈、素雅、荒凉、安静、开阔的特点，营造了一种战前暂时宁静、祥和的氛围，为下面的情节发展和刻画周瑜这一形象做了铺垫。

B．“周瑜笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜对我的态度由深有触动到不以为然。

C．文章以与周瑜相遇为主线，运用了虚实结合的写法。如写艾草味、鼓角声便是实写。

D．“我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。这是很典型的“本色英雄观”。

【小题2】文章最后一段在全文中有何作用？请从内容和写法两个方面简要分析。
【小题3】联系《念奴娇　赤壁怀古》，探究苏轼心中的周瑜和本文塑造的周瑜各是怎样的英雄形象。

阅读下面的文字，完成文后小题。
宋人赁房而居有多普遍？看看宋代官员的住房情况就能大致了解。南宋理学宗师朱熹说，“祖宗朝，百官都无居住，虽宰执亦是赁屋。自神宗置东西府，宰相方有第”（《朱子语类》卷一二七）。“百官都无居住，虽宰执亦是赁屋”是不是太夸张了？房产连片的权贵们什么时代都不少，但北宋中期之前宰相、执政一级的政府大员买不起房确实算不上稀罕事。天禧元年，参知政事陈彭年去世，真宗临奠，目睹其租住的陋室，叹息不已；寇准一生曾两度入相，一任枢密使，“富贵四十年”，“无田园邸舍”，每次回京觐见只得寄居僧舍或赁宅。（释文莹《湘山野录•卷下》）
宋代京城人口百万，地价高昂，“尺地寸土，与金同价”（王禹偁（chēng）《小畜集•李氏园亭记》）；而宋代又冗官畸多，朝廷自然不可能负担所有官员住房问题。除少数能获得“赐宅”的勋戚权贵及幸运地暂住官宅的臣僚之外，其余的则只能自己去想办法克服了。职位油水丰厚且“头脑灵活”的，自然不愁买房，而其他的大多数则只能望房兴叹，赁房而居了。当然，宋代官员赁房而居也并非全是因为贫困，比如上文所言寇准，奢华一生。究其原因，大概只能从宋代官员任职流动性或者消费投资观念方面去找了。政府对臣僚们住房问题也不是全然不问，宋廷曾对无房官员发放过“宅钱”“僦钱”，也就是今天的“房补’’。
由于商品经济的发展，农业中分离出来的大批流动人口，包括工商业者、兵士、游学学子以及大量丧失土地的游民，造就了宋代巨大的房屋租赁需求。有需求就会有供给，从现存史料来看，宋代房屋租赁市场产业规模确实很大，在城镇中开设旅店、出租房屋者不计其数。可以说从政府、权贵宗室到普通百姓乃至僧尼道观，只要有可能，都会投身其中。
宋代政府在房屋租赁市场上扮演着管理者与参与者双重角色。相较于西欧社会，中国封建国家对社会经济控制程度要强得多，可以说关系到国计民生的重要产业，政府一般都会直接介入，房地产业自然也不例外。宋代政府手中控制着大量的房地产资源，其中有相当部分被投入了租赁市场。
宋代房地官产专职管理机构称“店宅务”。它是直属中央政府的专职房地产管理机构，盈利并非其唯一职责，执行政府政策亦是其重要任务。店宅务在日常运作中，照顾民生是其必须考虑的问题。曾巩在《隆平集·卷三》提到景德年间，有官员曾建议增加店宅务房租，真宗以“此乃与民争利”“先帝屡常止绝”为由拒绝之。宋廷在大雪、大雨等灾后，为照顾民生，一般会要求租房者减免房租。对于民间房主来说，这样的政令是否能得以执行是很令人怀疑的，真正能较为切实落实执行的只能是店宅务这样的官方机构。
除店宅务外，还有一些职能部门及地方政府也掌握有部分出租公房，但它们的主要目的在于取利。宋代地方财源自来就有“系官房廊”一项。在财政经费吃紧的情况下，地方政府及其下属机构加强经营创收，补贴经费自然是再正常不过的事情，而这其中，房产出租比较突出的是学校。宋代办学，经费多靠出租学田、房廊筹措。宋代军费紧张，部队经商（即所谓“回易”）是常态，而经营房宅邸店出租就是其中的一项重要内容。
（节选自唐晔《宋代的房产租赁业》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．根据朱熹的说法，北宋很多官员在京城都没有自己的住房，尤其是初期，就连宰相、执政一级的政府高官有的也买不起房子。

B．寇准身居高官，享受富贵四十年，据史料记载，他家并没有购买田地和私房官邸，每次回京上朝还得寄居僧舍或租房。

C．宋代京城地价高昂，冗官人数又特别多，导致朝廷不可能解决所有官员的住房问题，所以多数官员只能自己租房而居。

D．宋代政府在房屋租赁市场上扮演着管理者和参与者双重角色。与西欧各国相比，中国政府一直对社会经济表现出较强的干预性。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．宋代官员租房住的原因并不都是贫困，可能还有官员任职流动较频繁，以及当时人们的消费投资观念的影响等。

B．从现存的史料来看，宋代房屋租赁市场产业规模很大，从政府到普通百姓乃至寺庙道观，只要有条件出租房屋的都会投身这个市场。

C．作为房地产管理机构的店宅务，执行政府政策是它的重要任务，此外，通过租赁市场运作盈利和照顾民生也是管理者要考虑的问题。

D．宋代政府手中控制着大量的房地产资源，所以政府的直接介入，确保了宋代房屋租赁市场的稳定，国计民生的问题得以解决。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．宋神宗修造“东西府”官宅，还有宋朝廷对无房官员发放“宅钱”，都没有彻底解决宋代百官的住房问题，多数官僚只能望房兴叹。

B．在出现大的自然灾害之后，宋朝政府会颁布政令要求租房者减免房租，店宅务这样的官方机构和民间出租房主一般能够执行，只是效果有限。

C．由于宋代商品经济的发展，大批流动人口，包括工商业者、兵士、游学者及丧失土地的游民，共同推高了房屋租赁的需求。

D．宋代的一些职能部门及地方政府掌握有部分出租公房，可以通过出租这些房屋，解决部分地方财政经费，办学经费以及军费等问题。