美感教育是一种情感教育。它的重要我们的古代儒家是知道的。儒家教育特重诗，以为它可以兴、观、群、怨；又特重礼乐，以为“礼以制其宜，乐以导其和”。《论语》有一段话总述儒家教育宗旨说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表就规范，养成生活上的秩序。蕴于中的是性情，受诗与乐的陶冶而达到和谐；发于外的是行为仪表，受礼的调节而进到秩序，内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。儒家教育出来的人要在伦理和美感观点都可以看得过去。

这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家、宗教家柏拉图和托尔斯泰诸人相同的。不过他们高于柏拉图和托尔斯泰诸人，因为柏拉图和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。严格地说，善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。所以在古希腊文与近代德文中，美善只有一个字，在中文和其他近代语文中，“善”与“美”二字虽分开，仍可互相替用。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也需求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑，我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美，一个真正有美感修养的人必定同时也有道德修养。

美育为德育的基础，道德起于仁爱，仁爱就是同情，同情起于想象。比如你哀怜一个乞丐，你必定先能设身处地想象他的痛苦。诗和艺术对于主观的情境必能“出乎其外”，对于客观的情境必能“入乎其中”，在想象中领略它，玩索它，所以能扩大想象，培养同情。这种看法也与儒家学说暗合。儒家在诸德中特重“仁”，“仁”近于耶稣教的“爱”、佛教的“慈悲”，是一种天性，也是一种修养。仁的修养就在诗。儒家有一句很简赅深刻的话：“温柔敦厚，诗教也。”诗教就是美育，温柔敦厚就是仁的表现。

美育不但不妨害德育而且是德育的基础，如上所述。不过美育的价值还不仅在此。西方人有一句恒言说：“艺术是解放的，给人自由的。”这句话最能见出艺术的功用，也最能见出美育的功用。

（摘自朱光潜《谈美感教育》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在中国古代儒家就认识到了美感教育的重要性，其中“诗”“礼”“乐”都属于美感教育。

B．儒家教育出来的人要有内具和谐而外具秩序的生活，在伦理和美感观点都可以看得过去。

C．儒家教育的重点在道德方面，德育是他们的最终目的，但他们认为美育是德育的必经之路。

D．一个正直有美感修养的人必定同时也有道德修养，我们赞赏行为上的光明磊落不是因为善，而是因为美。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（）

A．文章首先提出美感教育是一种情感教育，并用儒家的诗、乐教育就是美感教育，以此完成情感教育来论证这一提法。

B．文章用用对比论证的方法指出儒家和柏拉图对美育教育在德育教育中的作用的不同。

C．文章以古希腊文和近代德文中美和善只有一个字为例论证“美是一种善，善也是一种美”的观点。

D．文章在最后强调美育和德育的基础，美育最终的价值就是为了德育服务，不然美育就没有任何意义。

【小题3】根据原文内容，不正确的一项是

A．“礼”的教育可以使仪表行为规范，养成生活的秩序，做的好也会具有美。

B．柏拉图和托尔斯泰认为道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。

C．因为不善和丑，行为上就会卑鄙龌龊，这会让我们嫌弃和厌恶。

D．儒家重视“仁”，“仁”是一种天性，也是一种修养，可以由诗教培养。

阅读下面文字，完成问题。
汉字危机
中国的书写交流进入键盘划时代只有十几年，任何一个初次接触电脑的人通过简单的学习都能迅速掌握文字输入。随着电脑的普及，现在很多人写字总是提笔忘字，尤其是经常使用的汉字往往一下想不起来了，这跟他受过高等教育掌握无数信息和知识的身份有点不符。很多人纷纷惊呼汉字危机来了，拯救汉字刻不容缓。
书写是记忆汉字的最好方式，只有经常书写，才能记住一个字该怎么写。过去用笔书写汉字基本上是音、形、义同时进行，键盘输入就出现问题了，它不是直接写汉字，而是让你在候选的重码中去选择正确的那个字。这就是汉字在键盘输入时代面临的一个问题，换句话说，这就是音素文字和语素文字的最大区别。所有音素文字（英语、德语、法语、西班牙语等）它们只有音和形，而且音形基本统一，打字本身就是书写过程。我们是拼音解决汉字输入问题，而不是在键盘上打笔画。五笔字型不会让你忘记一个汉字怎么写，但是可能会让你忽略它该怎么读；拼音输入可以让你知道一个字怎么读，却让你慢慢忘记它怎么写。在信息时代，中国人开始遇到能说能读能输入但可能不会写的问题了。这也暴露了汉字的自身局限问题。
网络时代屡屡出现新词，人们对“雷”、“囧”这类汉字就赋予新的含义。从每年出现的网络流行语中不难看出，新的词语越来越多，看上去也越来越没文化含量，继而还可能导致汉语的使用环境和美感越来越差。网络语言通过互联网的病毒式传播迅速扩散全球，但死得也非常快。它只是迎合某一类信息某一种情绪在传播的当口被创造出来，并随着这种氛围的消失而慢慢消亡，能留下来的凤毛麟角。
为了提高书写效率，方便学习和交流，开始出现俗字、新字，汉字的数量在不断增加，但却有不断简化的趋势。是否要恢复繁体字的讨论没有太大意义，因为很多汉字究竟怎么写，它的结构组合究竟是什么意思你可能都觉得不重要了。今天80%以上的中国人都会使用汉字、这其中多数人就像街头对话一样也仅仅是用来交流，而不是用来写作或研究。比如你打一个“爨”（Cuan），用简拼敲四下就出来了，你不用去写31画，它比你打一个“装”（zhuang）还少两下，笔画已经不是键盘输入时代最让人疼痛的问题了。那么，汉字是否还要继续简化就不是问题了。
汉字在任何时代都有极强的适应性，不管是刻在龟甲上，还是刻在竹简上，还是写在帛上，或者写在纸上，乃至今天用计算机编码通过显示器显示出来，汉字从来没有因为它的复杂性而被淘汰或异化。而眼前，我们汉字要面临的最大问题是它如何适应全球化进程中的语言交流和传播。汉字在外国人看来是最难学的文字，汉语是最难掌握的语言。
【小题1】下列关于“提笔忘字”原因的表述不符合原文意思的一项是（）

A．随着电脑书写的普及，很多人依赖电脑输入汉字，疏于用笔写字。

B．键盘输入时代，大量候选的字码，虽然便于选择，但同时也容易让人忘记字形。

C．与音素文字相比，汉字作为语素文字，其自身存在的局限问题也是原因之一。

D．提笔忘字跟受过高等教育，掌握无数信息和知识的身份有点不符。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．使用英语的国家很少存在提笔忘字现象，因为他们打字的过程就是熟悉字母、单词的过程。

B．网络新词层出不穷，其中一些词被人们赋予新的含义，但大多数随着时间的流逝而被人们忘记，能留下来的少之又少。

C．今天80%以上的中国人使用汉字，就像街头对话一样仅仅是用来交流而不是用来写作或研究。

D．如何让汉字更好的在世界范围内交流和传播，如何让西方人更便捷学习汉字，是汉字迫切需要解决的难题。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．一般认为“提笔忘字”是指忘记字形如何写，但事实上忘记字音怎么读也应该属于“提笔忘字”的现象。

B．汉字有着极强的适应性，从来没有因为它的复杂性而被淘汰或异化，在作者看来，汉字危机的说法危言耸听。

C．汉字的数量在不断增加，但却有不断简化的趋势。在键盘时代，作者不赞成继续简化汉字或恢复繁体字。

D．网络流行的新词越来越多，越来越没有文化含量，可能会在一定程度上影响汉语的美感。

 

阅读下面的文字
刘先生
阿城
通过韩先生，我认识刘忠先生时，他居然已经46岁了。人还单过。刘先生也是一个美食家——不少单身汉都是美食家。
刘先生年轻时，管不住嘴被人收获当了右派。他的女朋友，满脸歉疚同刘先生黄了。
刘先生是教员。他的专长是语法修辞。他特别爱好这东西（他当成右派，就是因为傻里吧唧地挑中央首长讲话中的语法修辞错误）。他家里的藏书，清一色，语法修辞！天天研究，乐此不疲。当为一代奇人。
　　我们常在韩先生家闲聊。刘先生有点不拘小节，侃着侃着，一抬屁股，“嘟”一声。把韩夫人搞得满脸通红。刘先生浑然不觉，问我：“老弟，我问你一个问题……”
　　“问罢。”我说。
　　“我问你：‘弯曲’和‘弯弯曲曲’，有什么不同？”
　　“弯曲和弯弯曲曲——弯曲就是弯曲呗，弯弯曲曲——弯弯曲曲，这个这个，其实也是弯弯曲曲。这是不言而喻的嘛。是不是？”
　　刘先生说：“不行不行。如果你给学生讲课，就像你这么说，能行吗？”
　　“那好哇，先生你说说看。”
　　“简单说：弯曲，就是不直！”他说。
　　“我还以为弯曲是直的呢。接着讲接着讲，弯弯曲曲。”我说。
　　“弯弯曲曲，就——是：弯上加弯，曲上加曲！”
　　“我的亲哥哥，你说得太对了，弯上加弯，曲上加曲，行，天才！”
　　说笑着，刘先生掏出一本某大学的学报，迅速翻到某页，指着一则“补白”，不无得意地说：“你看。”我接过一看，是刘先生的文章，《论“弯曲”与“弯弯曲曲”的不同》。这才收了笑，觉得扫兴起来。 
　　刘先生也常到我家来。他一来，我女人就慌了。知道他是个挑剔的主儿，做什么吃呢？
　　我说，你随便做。文人就是这样，吃饱了，就要发发议论。
　　“那——就馅饼？”
　　“行，油大点。”
　　酣着性子，听完刘先生侃完他的“语法修辞”之新见之后，我笑着说：
　　“吃饭罢。行啦，下课罢。语法修辞也不能当新鲜蔬菜吃。”
　　“烙饼，”刘先生边吃边讲，“弟妹，像你这么烙，不行。这怎么能行呢？这叫什么饼呀？整个一个鞋垫儿。”
　　说得我们夫妇和孩子哈哈大笑。
　　我女人倒是十分谦虚。说：“刘老师，你说说，你给讲讲，怎么烙好，我学学。”
　　“好！”刘先生说，“比如是烙春饼。”
　　“烙春饼。”我女人学生似地重复着。
　　“对，烙春饼。用精粉1.2斤，豆油少量。然后，用60摄氏度热水和面，稍饧。”
　　“稍饧是啥意思？”我女人问。
　　“‘饧’者，‘候’也。”
　　“面和好了，等一会儿是吧？”我女人问。
　　“对。”
　　“然后呢？”
　　“然后，分出14个剂儿，按扁。将其中7个，刷点豆油。另外7个呢压在上面。饼铛温热后改成微火，将合在一起的面剂儿擀薄置挡上。面变色了，翻个儿，再烙。烙出后，用净毛巾盖上。”
　　“这就行了是吧？”
　　“行了。然后，小葱蘸酱加肉炒粉丝卷饼吃。香咸开胃。”
　　“对！”女人兴奋了，“看看，看看，又学了一招！”
　　于是乎，刘先生很得意，又讲了“煎胡萝卜饼”“金银煎饼”“肉丝烩蛋饼”“咖喱饺饼”“葱油煎饼”“蛋面薄饼”“芙蓉虾饼”“冬菇肉饼”“木樨饼”，等等，又讲了些炒菜，像“拌腰片”“肉末豆腐”“醋溜鸡蛋”之类。又讲了如何如何做泡菜，什么“牛肉泡菜”“苏联泡菜”“日本番茄泡菜”，由泡菜又讲到咸菜，如“辣萝卜条”“白糖生姜片”“芥末茄子”。把我女人讲得直蒙。
　　吃饱了，补几口茶，就告辞了。
　　出了门，我说：“刘兄，你得成个家了，差不多了。别太理想化。”
　　刘先生说：“不行不行，太不行了，怎么说呢？我对女人不是太理想化，……是很伤心！一个人，挺好……”
　　我没再说，只是仰了头说：“今晚的月亮很圆呐，这是农历初几呀，这么圆？”
不久之前，刘先生终于结婚了。并且生了一个女孩。但朋友们说结婚后的刘先生，一点意思也没有了。韩先生说，老刘找的这个女人是个居家过日子的好手。“不过”，韩先生说，“正唯其如此，也就把老刘毁了。”说着，韩先生感慨起来：
　　“乱世出英雄，逆境造人才。平平淡淡，四平八稳，哪里有什么英才可谈呢！”
（原载《芒种》1993年第1期，有删改。）
【小题1】根据小说内容，简要概括刘先生的形象特点。（4分）
答：
【小题2】结合文意赏析文中划线部分。（4分）
答：
【小题3】小说中“我没再说，只是仰了头说：‘今晚的月亮很圆呐，这是农历初几呀，这么圆？’”一句体现了人物怎样的心理？（4分）
答：
【小题4】小说结尾韩先生感慨：“乱世出英雄，逆境造人才。平平淡淡，四平八稳，哪里有什么英才可谈呢？！”对此你又有什么看法呢？请说明。（6分）
答：

陈寅恪的精神与思想
（文/刘斌）
（1）清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。——陈寅恪”
（2）碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。
（3）陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。
（4）可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”
（5）《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。
（6）1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族独立精神。
（7）陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵华军队进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和独立的人格。陈寅恪自1929年为王国维撰写碑文，到1964年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。
（8）作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927年，王国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。
（9）基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大分裂，又有民族的大融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后数百年的分裂与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927年开始之后的50多年间，他始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬中华民族学术文化为使命，怀着其“终必振复”的信念，致力于学术研究。历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在。
（10）作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。陈一生守持“独立之精神、自由之思想”，为的是凭自己的睿智和胆识，实践一条现代知识分子终将会走通的“续命河汾”之路，意欲建构自成一体的知识分子价值体系。虽然历史造成了先生之不幸，但其超迈的胸襟和独造的胆识在现代文化史上铸造了一个鲜活的灵魂，先生的风骨为后世学者所景仰，先生的思想也必将为后世学者所弘扬。
（节选自《陈寅恪传》有删改）
【小题1】【小题2】下列关于文章的理解和分析，错误的两项是（ ）（ ）

A．“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”一句可见陈寅恪对于自己的思想被旧文化所局限和禁锢是有着清醒的认识的。

B．“……惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光”，从王国维的纪念碑铭可见，在陈寅恪看来，王国维的独立与自由精神是伟大永恒的。

C．把“碑铭”和“挽联序”联系起来理解，可以看出，陈寅恪认为：王国维有“独立之精神，自由之思想”这样一种中华文化的精神；这种精神可以历经千年万载，与天地同久，与日月星争辉。

D．1929年，陈寅恪在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。

E. 陈寅恪一生尊崇道义和气节，在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，探其根源，与他自幼家庭环境分不开。
【小题3】【小题4】请用一句话概括陈寅恪先生的精神与思想的核心内涵。然后再结合文本简要概括，他的这种精神与思想体现在哪几个方面。
【小题5】【小题6】结合文本，具体阐释，陈寅恪先生对中华民族的学术文化进行研究的动因是什么？
【小题7】【小题8】文章结尾说“这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在”。结合全文，具体阐释，陈寅恪对于中国文化的意义。

阅读下面的文字，完成后面小题
白色的塔
程玮
还记得那座塔吗，白色的塔？
那时候，我们樱桃沟还藏在大山的皱褶里，只有一条弯弯曲曲的盘山公路通向外面的世界。外面是什么样儿的？我们不知道。不知从什么时候起，在那重重叠叠的绿色的山峦后，隐隐约约地出现了一个白色的东西，像一座塔似地高高矗立着。远远看去，那白塔般的影子就像大海里的一片白帆。
要是能去那白色的塔影前亲眼看一看，该多好呵！于是，我们壮着胆子，站在路边，远远地见汽车来了，便招招手。可汽车像没长眼睛一样，径直开了过去。
终于有一次，一辆卡车吭哧吭哧地爬上坡来，就自儿停了下来。车门打开，一个满脸络腮胡子的大叔跳了出来，“妈的，这老爷车！”他骂骂咧咧地打开了车盖。我们还是满怀希望地悄悄围了上去。等他拾掇好汽车，便壮着胆子开口了，“大叔，捎我们一段路吧！”络腮胡子转过脸来，不耐烦地问：“捎你们？你们干吗去？” “去看，白塔！” “白塔，哪来的白塔，去去！”他朝我们扬扬结实的拳头，钻进汽车，一溜烟地开走了。
看来，搭车是没指望了。我们决定扒车。
没几天，我们就发现经常过往的汽车中，有辆卡车开得特别慢，上坡时喘得几乎要断气。车上的油漆一点儿都没有亮光了。更妙的是，它后面没有挡板，而且居然还有一截脚踏梯子。这简直是为我们特意安排的。
第二天，我们早早地来到坡坎上。日头正中了，那辆车才在转弯处出现。我们躲在路旁的树丛里，瞅着那车头喘着气刚刚从我们面前爬过，我们便蹿出来，终于爬了上去。我们真快活呀，白塔的梦终于要实现了。突然车停了。一个人已经恶狠狠地跳上车，把我们像拎小鸡一样拎起来，扔到了路边的草丛里。
“再扒车，看我压死你们！”正是那个络腮胡子，他从车窗里伸出头，炸雷似地吼了一声，便开着车走了。真是冤家路窄！我们气得在后面追着汽车喊：“叫你翻车，叫你翻车，叫你四个轱辘朝天转！”骂是这样骂了，可总觉得不解恨。我们立下誓言，非乘乘他那辆破车不可！
从此，我们一有机会就去公路边溜达。而络腮胡子仿佛看透了我们，一到这段路，就拼命地把车开得快一些，让我们只能眼巴巴地看着它扬起一溜烟尘远远而去。有一回他在一个拐弯处撞上我们，甚至刹住车，探出头骂：“免崽子，滚远一点！” “叫你翻车，叫你翻车，叫你四个轱辘朝天转！”我们一迭声地追着他的车子喊。
我们准备了一大堆烂泥、石块，要给他一点儿厉害看看。可是一连几天，我们都没发现络腮胡子的踪影，好像他已经知道了我们的阴谋，突然偷偷摸摸地上天入地了。
又过了几天。络腮胡子的车终于又出现了。没想到那车这回却停了下来。车上跳下一个圆头圆脑的小伙子。他冲着傻愣在一边的我们笑嘻嘻地吆喝着： “喂，小兄弟们，干吗呢？”我们相互看看，又看看小伙子身后的车，一点儿没错，正是络腮胡子的那辆破车。“哦，你们想搭车，是不是？这好办，上来吧！” “真的？”我们喜出望外。“当然，”他把我们塞进驾驶室里，发动了汽车，“去哪儿？” “白塔。”我们一齐指着远处那白色的塔影解释说，“喏，就是那儿，那不是白色的塔吗？”小伙子笑了：“那是什么白塔？走近了你们就知道了！”
汽车开动了。那连绵不尽的山峦第一次在我们眼里像有灵性似地活动了起来。白塔也开始在一道道山脊后时隐时现地移动着，真的像白帆一样慢慢地浮动起来了。在一个岔路口，汽车停住了。“到了，小兄弟们，看你们的白塔去吧！” 我们扑通扑通跳下车，想到了什么，终于忍不住打听：“叔叔，那个满脸胡子的，也开这辆汽车的，怎么不开了？”小伙子不笑了，他抚摸着方向盘：“你们认识他？”“对，他老不让我们乘车，他没你好！”小伙子慢慢地摇下挡风玻璃，看着远处，低声说：“他已经不在了。” “哪里去了？”“就是不在了。”我们突然明白过来，浑身打了个冷战：“为什么？”“我也不太清楚。听人说，他的车正路过这儿，有辆车油箱着了火。喏，就在那边，油箱若是一爆炸，整个井场，还有你们的白塔就完了。于是他跳上那辆着火的车，把车开走了。”“那后来呢？” “后来？又不是讲故事，还有什么后来呢。……”小伙子说了句什么，但我们谁也没听清。因为发动机又响起来了。 
我们慢慢地沿着岔路走进去。路旁的树林里，有一只小鸟在悄声悄气地鸣啭着。唉，什么话不能骂，偏骂那两句！
两旁的树越来越稀了。接着，又出现一个个黄帆布的房子。不会儿，那座白色的塔无遮无拦地出现在我们面前。呵，这原来是一座蒙着帆布的铁架子。有许多人戴着奇怪的铁帽子在围着它忙碌着。
哦，是钻井。哪里地下有宝物，哪里就有它。它也不是白色的。它上面有很多泥，还有很多油迹。不如我们所想象的洁白、神秘。它不是塔，不是白色的塔。
淡淡的雾从周围的树林里升起来，我们踏着车辙一步步往回走，不知怎么，我们总觉得有什么东西在后面严肃地注视着我们。回过头去，只见那井架高高地、庄严地矗立在树林中。衬着玫瑰色的天空，它又成了一座白色的塔。
它是塔。它真的是白色的塔。
白色的塔在大山深处矗立着。唉，那真的是很久以前的事儿了。可我们都还记着它。
（有删改）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是 （ ）

A．小说多处巧设伏笔，如“哪来的白塔？” “那是什么白塔？”等语句，从而让读者领悟只有真英雄而没有虚幻的白塔的构思。

B．小说先写“络腮胡子”粗鲁、不肯帮助“我们”，后写他危急时刻舍身忘我，欲扬先抑，成功刻画了一个平凡而伟大的人物形象。

C．“什么话不能骂，偏骂那两句”以自责的语气，表现“我们”追悔莫及的心理，同时显示文明礼貌的重要性，丰富了作品的主题。

D．“我总觉得有什么东西在后面严肃地注视着我们”一句，说明了英雄的故事在孩子们内心深处引起了震动，促进了他们的成长。

E．小说语言讲究，如“他把我们塞进驾驶室里”的“塞”准确表现了驾驶室的狭窄，“他已经不在了”中“不在”切合司机的口吻。
【小题2】“络腮胡子”两次都不允许我们搭乘他的车，有哪些原因？从中可以看出他是一个怎样的人？
【小题3】“小伙子”这个人物在小说中有何作用？
【小题4】文章中“白色的塔”的含意前后有变化，请简单概括。