阅读下面的文字，完成后面各题。
材料一：
2016年，国家卫计委委托中国人口与发展研究中心在全国10个城市就3岁以下婴幼儿托育服务情况开展了专题调研。结果显示，已生育一孩但不打算生二孩的妇女中，有60．7％的人是因考虑到孩子无人照料；近三分之一的全职母亲被迫中断就业照顾孩子，而随着全面二孩政策的推动和生活水平、育儿理念的普遍提高，人民群众对幼托数量和质量的双重期待也在不断提升，但现实状况是，我国婴幼儿在各类托育机构的入托率比较低，特别是与一些发达国家相比，差距仍非常明显。
（选自新华网数据新闻《幼儿园出问题的背后，是幼师们未解的困境》，有删改）
材料二：
教师是来自社会的普通一员，是人不是神。然而教师与其他职业相比，有其不同之处。当进入工作岗位时，教师经常需要用克制力和意志力来调整约束白己的个性、情绪。由于儿童的家庭环境，经济条件、父母素养的不同和遗传基因带来的个体差异，其生活习惯、行为爱好、表达能力，脾气性格、理解力和模仿力等也必然不同，且每个孩子都会有不同程度的不良习惯和缺点，甚至个别孩子会存在一些令人无法忍受的嗜好和毛病。但是职业道德要求幼教老师对每个孩子的关爱是一样的，甚至对问题多的孩子花费更多时间和耐心，就是说教师的职业就是教育人、塑造人，你投身这个职业就要关爱每一个前来受教育的人，施教的过程中要对每一个孩子倾注同样的爱心。来自不同环境的孩子有着不同的优缺点，造成这些不同的有先天因素也有后天原因，他们是个性不尽相同的，幼教老师的责任就是发现他们的优缺点，了解孩子们的个性，循序渐进地进行工作，发扬他们的优点长处，纠正他们的缺点和坏习惯。这是一项细致繁琐的工作，要付出更多的劳动和艰辛，是与大中小学老所不同的，做好这方面的工作就需要幼教老师在具备爱心的同时还要有足够的耐心。
（选自新华网发展论坛《幼儿数师在幼儿教育中的重要性》，有删改）
材料三：

材料四：
在最近曝光的一则由家长拍摄的视频中，家长质问幼师“为什么要打孩子”，其中一个幼师带着哭腔说：“我控制不住。”
“我控制不住”这句话被骂得很惨，但这非常能说明幼师的真实心态，必须要承认，幼儿园的孩子，可能是全世界最难搞定的人群之一，而幼师，可能是全世界最难做的工作之一。
孩子在这个时期肯定是活泼好动的，家长要清楚孩子在这个时期的特征，幼儿教师也要清楚孩子在这个时期的特征。这样，幼儿教师面对孩子的不听话时才能有更多的理解，给予孩子更多的教育和引导，让他们分辨对错，明辨是非，这其中难免使用一些惩戒手段。作为家长，把孩子送到幼儿园是为了受教育，参与社会生活，对于教师也要给予信任和理解，不可能要求幼儿教师看护每一个孩子都像在家里那样无微不至。当然，我所说的惩戒手段不代表虐待孩子，任何一个家长也不可能容忍他人虐待自己的孩子。看到虐童事件，即使不是自己的孩子，家长们也都感到十分气愤。虐待需要严肃惩治，这是毋庸置疑的。但是，在当下，幼儿教育格局短期内无法有效改善的情况下，最快捷、最有效的方式还是幼儿园和家长做好充分沟通，了解孩子的情况，共同想办法。教育，所谓“教”，是要修正不对的，引导正确的，事事顺是孩子的个性，那岂不是倒退回去？哪儿还有真理，哪儿还有正途？孩子的意愿和想法岂不变成了真理、正途？所以适当的惩戒是必要的，无论是对幼儿、少年、青年，甚至是成年人，但只需要达到教育警示的目的即可。
（选自华商论坛《对幼儿园事件的思考》，有删改）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（  ）

A．中国人口与发展研究中心的专题调研反映了我国部分城市3岁以下婴幼儿托育服务情况，也反映了当前幼儿教育的困境。

B．幼儿教师在工作时应以职业要求来约束和规范自己的言行举止，要用克制力和意志力来调整约束自己的个性、情绪。

C．幼儿教师虽然很普通，但是投身这一行业就意味着要有足够的耐心，意味着要付出极多的劳动和艰辛来关爱每一个前来受教育的孩子。

D．每个孩子都会有不同程度的不良习惯和缺点．因此幼儿教师面对孩子时就必定要使用一些惩戒手段，对此家长要予理解。

【小题2】下列对材料三相关内容的理解和分析，正确的两项是（  ）

A．在部分省市幼儿教师学历统计中，幼儿教师学历大都集中在专科水平，其中重庆幼儿教师专科学历所占比例最大。

B．除北京外，在内陆的省市中，本科毕业的幼师所占比例较低，高中毕业及高中阶段以下毕业的幼师所占比例比沿海省市大。

C．高学历幼师集中在北京、上海等一线城市，其中上海近70％的幼师具有本科及本科以上学历，是幼师学历最高的城市。

D．幼儿教师面临的工作压力主要包括五个方面：检查、考核繁多，工资待遇低，工作时间过长，无编制，专业方面困难。

E. 在五个压力因素中，“检查、考核繁多”“工作时间过长”是幼师压力的最重要，“无编制”这一因素影响较小。
【小题3】针对目前中国的幼儿园现状，你有什么好的建议？请结合相关材料谈谈你的认识。

阅读下面文字，回答后面题目。
闻一多的转变
⑴从1927年到1943年秋参加“民主运动”时，对现实满腔热血又备感无奈的闻一多一直埋头书斋，对《诗经》《周易》《楚辞》、远古神话和金文甲骨等传统文化都作了深入的研究。作为学兼中西的诗人学者，他将中国传统的考据校勘之学与西方现代弗洛伊德精神分析法和文化人类学的方法熔为一炉，作了开创性的工作，其成就迅速享誉学界。
⑵此时的他埋头故纸堆，有意过着避世的生活。抗战初期避难云南时，除上课外他平日很少下楼，以至友人皆劝他“何妨一下楼呢”，他竟因此得到“何妨一下楼斋主人”的雅号。不过，生逢时时面临民族危亡的近代中国，要成为对政治毫不关心的学者几乎没有可能。
⑶早在清华读书时，深受渐进改良思想影响的闻一多就对无政府主义、共产主义等激进思想十分反感，认为是只破坏不建设。1925年留美回国后，他参加过几次国家主义派在北大召开的反苏反共大会，几乎每次都与共产党人发生激烈冲突。这更加深了他对共产党的反感。
⑷30年代初闻一多曾在青岛大学任教两年。此时，“九·一八”事变使爱国学生运动日益高涨，青岛大学亦三次爆发学潮。在每次学潮中，闻一多都站在校方一边反对学生罢课，主张开除学运积极分子。学生也将矛头对准闻一多，甚至发表《驱闻宣言》，指其为“准法西斯蒂主义者”。
⑸直到40年代初，闻一多仍与大多数知识分子一样，对国民政府虽有种种不满，但基本立场还是站在国民党一边的。西安事变爆发时，清华大学的教授几乎一致反对，闻一多的态度更为鲜明。平日在课堂上从不提课外话的闻一多此时抛开讲义，怒气冲冲地说“真是胡闹，国家的元首也可以武装劫持!一个带兵的军人，也可以称兵叛乱!这还成何国家?”
⑥抗日战争的爆发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的步行团。这次转移让这些一向待遇优厚的知识分子的生活突然贫困化，许多教授要靠业余经商、到中学兼课或卖文售字才能维持生活。要养活八口之家的闻一多只得给人治印，勉强维持日用。生活的平民化，把这些知识分子彻底赶出了安逸的象牙之塔，使他们观察问题的角度发生了极为重要的变化。于是，社会下层的生活与执政者令人触目惊心的贪腐真切地暴露在了他的面前。
⑺闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的《中国之命运》一书在昆明发售开始的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多这样写道“《中国之命运》一书的出版，在我一个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原是这样想法的吗?五四给我的影响太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。”
⑻不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了《时代的鼓手──读田间的诗》一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。随后他又写了一系列针对现实的杂文，开始呐喊，开始成为一位斗士。这时，他急切地阅读各种左翼书籍，详细了解共产党的各种情况。赵超构的《延安一月记》中关于全延安只有“四个警察”的记述给他极为深刻的印象，他认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的教育”。
⑼具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的，他于一九四四年夏在罗隆基、吴晗的介绍下秘密加入民盟，并表示“将一定请求加入共产党”。从此，他在共产党的秘密领导下全身心地投入到争民主的运动中去，直到1947在发表激烈抨击国民党反动统治的“最后一次讲演”后被特务杀害。
（摘编自雷熙《闻一多与现代知识分子的命运》）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（5分）

A．闻一多虽然在传统文化的研究上享誉学界，但埋头故纸堆并不是他喜欢的事情，这只是满腔热血的他对现实失望后的一种无奈选择。

B．闻一多想远离政治，并曾因此获得“何妨一下楼斋主人”的雅号；不过，他又不可能对政治毫不关心，因为当时的中国时时面临民族危亡。

C．蒋介石在《中国之命运》一书中对义和团精神有所肯定却在挑战五四民主自由的精神，这让深受五四精神影响的闻一多难以接受。

D．赵超构的《延安一月记》等左翼书籍让闻一多对共产党和延安有了新的认识，延安的新社会秩序也让他看到了实现民主的希望。

E. 本文以时间为脉络，以1943年春蒋介石《中国之命运》一书的出版为界，介绍了闻一多的转变，反映了当时知识分子的思想历程。
【小题2】40年代初及此前，闻一多的基本立场一直站在国民党一边。这表现在哪些地方?请简要概括。（6分）
【小题3】闻一多思想变化的原因有哪些?请简要分析。（6分）
【小题4】请解释文章题目“闻一多的转变”中“转变”的含义，并谈谈你的看法。（8分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
①新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。
②仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。
③仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义，但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢?屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福?
④其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观” “装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的，具有复杂的观念、想象的意义在内。
⑤社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占居新石器时代陶器的纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。
【小题1】 下列对文本内容的理解，不恰当的一项是 （   ）

A．母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。

B．仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾性质。

C．闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到了《诗经》《周易》。

D．新石器时代陶器器身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强。

【小题2】 下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是 （   ）

A．“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。

B．“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最为普遍。

C．“有意味的形式”原始巫术礼仪的图腾，具有复杂的观念、想象的意义在内。

D．在“有意味的形式”中，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是内容中包含抽象形式，观念中有感官感受。

【小题3】从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是 （   ）

A．母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其图象化符号形象是和平安定的。

B．新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。

C．仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。

D．由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，原始的图腾含义逐渐消失。

阅读下面的小说，完成后面小题。
同志
刘白羽
天是晴了。漳河暴涨的洪水，却并未因此落下去。半夜，我的隔壁，有着关于这水吼的对话。起先，是一个浓鼻音的老人在说：“你听！蛟在叫呢。你听听这声音，水，一时半会儿退不下去。”“哪里有什么蛟，这是迷信：”这响亮的喉咙也没说出涨水的来由。
我却信任了那浓鼻音的人，水，一时半会儿退不下去。因为我确定他一定是这河岸上的老住户，他的经验一定可靠。第二天天刚亮，我跑到隔壁去，进去叫醒炕上的人，却只一个。他是那样愕然，他的眼光是那样警惕……忽然，他用明朗而干燥的声音无意地扫了我一下：
“你来干什么。”
“我想找那个老大爷，问一问今天水可落得下去，可过得河。”
他一口回绝我：“白想！”然后挥挥手，露出他心意的烦躁，
他很轻蔑地唾了口沫水，伸手去搔脚，我才发觉那只脚由厚厚白布包扎起来。我看他已经感觉到我的注意暧昧地点了点头，又赶紧机警地扯开去：
“枪一一这半天不响了。”
突然门外一阵气喘声，谁破门而入。是那浓鼻音的瘦小的老人，急急挥着手说：“躲一躲吧！从夏店来了鬼子兵，还有二十里！”
后有追兵，前有万恶洪水，这怎么办?经过一阵急促摆布，老人示意只有我能帮助他搀扶他那病脚的儿子。对老人家这种信任，我真是哀心感谢，便伸手去搀扶那青年人。他却怀疑似的退缩一下说：“你不要跟着我们白跑路吧。”我真想捶他一拳，但我正需要这农民来掩护我自己，只好耐心扶他走。我觉得这年轻农民真是讨厌，他总要摆脱我似的。仿佛他知道现在我需要他们掩护，他使故意和我作难了，这是一个农民和一个抗日军人的关系吗！我心里渐渐地也怀疑起表，我想他也许是对于我不利的坏分子吧。这警觉的触角的确触痛了我，这样，我几次去触摸我那光滑滑的手枪柄，准备他万一危害我，我就使用枪膛里的第一颗子弹，——不过当远处沉闷的雷一样的炮声响一下，我从那青年的眼珠上便看出一种异常的表情，一一他仇恨、震怒，而不是普通农民的慌惧。我又觉得这是很熟悉的一种眼色。这时我们三个随着犬牙般嵯峨的白垩岩降下一条深谷，到一个路口，往里去是深深的灌木林，前面是漳河漂浮满白泡沫的河面。我们三个歇息在一块石头上。那老人担心地望着横搁在他膝头的伤脚，叹息地摸着什么，一面闪着泪水婆婆的小眼说：“这样三天两头躲来躲去，你的脚几时好呢？”一面把一个小白纸包递给年轻人。谁知道这护士一样的殷勤反而引起这伤者的暴怒，冷冷地把药合在两手心上，警惕地看了我一眼。
我摘下帽子，揩了把汗，预备离开他们。我问：“你们知道×支队往哪个方向去了’”
那老人答复我：“五天前渡河的。”
一阵风搜索似的掀着我的头发，突然，我藏在帽檐里的一只布片哗的一旋，落在年轻人那只好脚的跟前。
我急忙伸出一只手去捡，一只手去抓抢，一仰头，仿佛望见山崖上垂着的一朵野花，他从早晨时时刻刻对我很凶狠的样子，倏地，给那甜蜜蜜的微笑遮着了。这样，他和蔼地把那只大手抓着我：“你是同志……”我们两人互相看着，笑了出来。
老人说：“好！你们都是一家人……”
原来我赶大队伍不上，换了便衣躲避到这荒村里来，最怕有坏分子去报告，因为背后敌军正在追踪我们，便将臂章摘下来藏起了。
“我也是×支队的。”那响亮的声音如同吹响的银笛。
“你？……”我一下蹦起来。
“是啊！你不信！我是七连的通信兵。夏店火线上挂了花，那天，大队伍过河，把我托给这个老大爷！
我一扭身，激动得眼窝酸了一下，把脖颈伸到老人面前：“他不是你的儿子’”
老人伸手抓了几下胡须摇摇头，莫名其妙地指着搁在膝上的脚说：“上药吧！”
“哈——我来！”那个同志自己一面弯过身来解着白布带。忽然，我想为他做点什么才好。他却一面咬着牙忍耐疼痛，好笑似的说：“我先前对你这陌生人总有点怀疑，我怕你跟来……万一你发现我，你会怀疑的，是吧，那我和这老大爷……”
“我也是这样推测你。”我在伸手替他往布上敷药。
一阵芳香的气息从泥土里吹过来，一簇簇星似的黄花在那儿绽嘴微笑。他舒适地倒在老人的怀里。
一九四一年
（有删改）
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（ ）

A．“我”在追赶大部队的过程中被阻隔在一个山村里，前有洪水，后有追兵，为了摆脱困境，“我”和老大爷以及他受伤的“儿子”一起转移。

B．青年人猜到了“我”夜里偷听了他和老人的对话，所以第二天天刚亮，“我”跑去叫醒他的时候，他对“我”警惕起来，态度冷淡，很不友好。

C．老人家对“我”充满信任，但是青年人处处为难“我”，“我”对青年人也颇为怀疑，“我”和青年人处于矛盾冲突中，造成了紧张的气氛。

D．“我”和青年人一下子由彼此怀疑变成彼此信任，是因为一阵风吹落了“我”藏在帽檐里的臂章，他看明了“我”的身份，用“同志”称呼“我”。

E．结尾的景物描写，烘托了温馨和悦的气氛，这一方面暗示军民之间、战友之间的深情，一方面预示“我”一定能找到部队，抗日必胜。
【小题2】作品中的老人虽着墨不多，但形象突出，请简要分析老人的形象特点。
【小题3】作品是怎样叙事的?这样写有什么好处。
【小题4】本文标题是“同志”，但有人认为将题目改为“三人行”更贴切，请简要谈谈你的看法。

阅读下面的文宇，完成小题。
文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念。它更多的是指工业文明前的文明创造物，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡。由此论之，工业文明历史浅近的国家，其非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，中国即是这方面的一个典型。
随着20世纪后期工业化和城市化步伐的推进加剧、商业市场与消费经济的迅速崛起，传统的农业文明向工业文明、科技文明与商业文明急速转型，社会生产与生活方式发生了急剧的变革，属于非物质遗产蛰伏地的旧有文化就成了最后的融冰。针对现代都市文明来说，作为人类文化记忆的非物质遗产，是旧有生活方式的智慧结晶，是祖先留下的文化基因。我们需要保存住这些文化符号，以延续自己的民族血脉。然而，社会的现代化进程却又是消灭这些文化符号的罪魁祸首——这是人类文明的一个发展悖论。好在现代人类从教训中逐渐懂得了尊重传统的意义和价值。先于我国开始工业化的一些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，日本早在50多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。1949年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们以往的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲，使得这项工作长期以来步履艰难。
今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面：“随着当今世界的全球经济一体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业区缩减、移民和环境恶化的影响。”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近30年来急剧萎缩，种类数量锐减，一半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余一脉香火，只剩下一个剧团，成为所谓的“天下唯一团”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光：世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序；越南宫廷雅乐也受到中国的明显影响。许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市场，原是一个著名的文化空间，首批入选非物质文化遗产的摩洛哥加玛广场，就与之十分相像。加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书、杂技、戏剧、舞蹈、耍蛇、吞火、算命、草药、纹身、布道、出售食品等——这与我们所了解的老天桥市场如出一辙，但天桥却消亡了。韩国申报成功的江陵端午祭对中华端午节日仪式保存完好而又有许多衍生发展，使之文化空间的味道更加浓郁，而我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟、吃粽子等活动，已经比较缺乏内涵。汉民族春节习俗从保存完整程度说，甚至可能出现大陆不如台湾、海内不如海外、中国本土不如外土中国城的情况。今天我国保存较完整的文化空间一般只在边远少数民族地区，例如一些歌吁节之类，它们受到的时代冲击相对较小。
传统文化加速消亡的结果，是它所寄托的民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释，从而带来民族个性的变异和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最终引起民族文化基因的改变。为世界各民族所特有的不同思维方式、价值观念和审美理想，如果被一致的现代工业文化符号所取代，七彩的世界就会统一为灰色，人类文明就会陷落于万劫不复的境地。在保持文化多样性方面，作为人类非物质文化遗产最大渊薮的中国，负有更大的历史责任。
【小题1】下列关于“文化遗产”的表述，不符合原文意思的一项是

A．文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念，更多的是指工业文明前的文明创造物，它是旧有生活方式的智慧结晶。

B．文化遗产是祖先留下的文化基因，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡，为了延续民族血脉我们需要保存住这些文化符号。

C．对文化遗产理解的片面、保护措施的不完善以及“左”的干扰和扭曲，是我国文化遗产保护工作长期以来步履艰难的重要原因。

D．民族精神、民族情感、民族审美理想的淡化与稀释，加速了文化遗产的消亡，最终引起民族文化基因的改变，使人类文明万劫不复。

【小题2】下列各项中，不属于我国文化遗产面临的“典型化困难局面”表现的一项是

A．作为传统戏曲大国，我国的剧种近30年来急剧萎缩，种类数量锐减，一半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余一脉香火。

B．相较于韩国申报成功的江陵端午祭，我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟、吃粽子等活动，缺乏其他文化内涵。

C．一些周边国家保有我国文化古代文化吉光片羽的折光，例如韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序。

D．许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间；因受时代冲击较小，较完整的文化空间一般只保存在边远少数民族地区。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国的工业文明历史浅近，非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，在保持文化多样性方面，负有更大的历史责任。

B．从汉民族春节习俗保存的完整程度来看，大陆不如台湾、海内不如海外、本土不如外土中国城，这些现状给我们敲响了警钟。

C．先于我国开始工业化的一些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，可见经济发展的结果不一定必然带来文化遗产的沦落。

D．文化标准化、武力冲突、旅游业、工业化、农业区缩减、移民和环境恶化，影响着文化遗产的保护与继承，增加了它消失的危险。