阅读下面的文字，完成后面题。
《蛮 师 傅》
韩少功
莫求带着两个村干部，来到我家言不及义地东拉西扯，喝茶，抽烟，翻翻桌上的报纸，看上去无事不登三宝殿，但又迟迟不入正题。
最后莫求犹犹豫豫地说：“到山上走走，如何？”
走就走吧。
他们显然不是拉我去观光。
爬到蕉冲和梅峒之间的大岭上，走完一截新泥翻滚的路坯子，正题才出现在前面。原来公路开挖到这里以后，碰到了前面一个陡崖。往左边挖吧，坡度不大，但可能遇到岩层；往右边挖吧，没有岩层，但必须远远地绕路减坡。他们不知下一步如何才能省工，要我来做个决断。
我吃了一惊。开路这样的大工程，他们既无测量也无设计，一个瞎子也想摸上天？或者说，他们迈开两脚就是测量，摸摸脑袋就是设计，一台挖土机挖到哪里算哪里，再来一次土法上马大跃进么？怪不得他们不久前闯下大祸。一台推土机一步踩空，几个筋斗翻下山去，把竹林哗啦啦压倒一大片。莫求当时脸色惨白，喊一声“娘”，差点晕了过去，好半天醒过神来，要大家赶快下山，说人肯定是没有了，但有只手，有只脚，都要捡回来，到时候请万裁缝拿针线连一下。
没料到那一次居然老天保佑，司机不但没死，而且毛发未损，从砸瘪了的驾驶室里钻出来，拍泥打灰，还是大活人的一个。
翻车没翻出教训，倒翻出了更大的贼胆。他们把推土机卸成几块，嘿哟嘿哟分头搬上山，胳膊大腿一凑，耳朵鼻子一拼，又成了一台推土机，又要继续开工。几双眼睛盯着我，只等我一言定乾坤。“老韩你读书多，”莫求递来一根烟，“你说说，这条路到底应该往左还是往右？”
“我如何懂得这一套？”
“你连外国都去过，什么路没有看见过？你就不要谦虚了。”
“这不是谦虚，是我真的不懂。”
“你当过主席的人，”——莫求知道我当过什么协会的主席，“书都写了好多本，还不比我们的水平高？还不比乡政府贺麻子的水平高？”
我没法让他明白，读书人并不万能，就算当了十个鸟主席，也没法设计出公路。这事还是只能去找路桥设计院。但我后来明白，我这样说也是犯傻。他们虽然一直自称蛮电工、蛮木工、蛮砌匠、蛮司机，但也都是脔心七窍，对工程设计一事岂能不懂？只是手里少了钱，就没法去懂，只能装不懂。莫求对我说，他们从各方筹集来的资金总共才六万多，若去找设计院，连半张图纸都买不回，修什么屁路？
我们沉默了很久。最后，我也只能跟着他们蛮干。我提议大家在林子里再钻一遍，把两条路线实地再考察一下，但愿最终能达成共识。在太阳下山之前，我们总算重新会合了。我脸上被草叶割出好几道血痕，衣衫也汗了个透湿。这还不算什么。最倒霉的是老贵，被马蜂蜇了一下，哇哇大叫，眼泪双流，在林子里狗一样钻来窜去，说要捉住那只马蜂来“原汁化原毒”。但这一切代价仍未换来共识，合议时还是有的要往左，有的要往右，一堆蛮师傅，谁也不服谁。
太阳已经落山了，天色渐暗。这种神仙会不宜再开下去，起码老贵的蜇伤也痛得他受不住。事情还是回到了原点。莫求盯着我：“你说说看，挖哪边？”
我心一横：“左边！”反对方没有吱声。
“你们硬要我唱戏，就不准往台上丢草鞋！”
“那是当然，那是当然。”他们都这样说。
“好马不吃回头草，是团狗屎也要吃了它！”我又补上一句，权当是在荒山野岭上再当一回主席。
我的会员们纷纷说：左边就左边，狗屎也要吃了它！
后来的事实证明，这个方案确实是半团狗屎：开挖遇到的岩层，比估计的要硬得多，费了我们好多人工和炸药。一次山体崩塌，还差点闹出人命。好在一俊遮百丑，公路总算通了，大家也就不再说什么。至于另一些方案会不会是狗屎，会不会是更大的狗屎，因为未能实施，就没法验证。
但有一条基本上可以肯定：如果久拖不决，如果空谈坐等，等有了大钱以后再找设计院按部就班——那我们什么也干不成。那样的话，我们看上去多了一些科学，其实一定是更可笑的狗屎。
（选自《小说选刊》）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．文中“把两条路线实地再考察一下，但愿最终能达成共识。”，可见我也是一个蛮干者，让大家达成共识，可见出“我”不敢承担责任。

B．文中“只是手里少了钱，就没法去懂，只能装不懂”，可见这些人都是金钱至上，为了钱，不惜蛮干，甚至不惜有生命危险。

C．文章语言朴实，富于乡土气息，比如人物的名字“莫求”，人物的对话“狗屎”等基本都是乡村的语言，给人以亲切之感。

D．小说中的“我”是事件的见证人，使故事根据有真实感，同时增强文章的亲切感，在结构上又起到线索的作用，

E．小说的结尾“我”的相关评论含蓄的表达了文章的主旨，在表达情感的同时引起人们的深刻思考。
【小题2】分析小说中“我”的形象特征。
【小题3】小说中插入“挖土机翻下山去”的环节，有何作用？
【小题4】小说结尾说：“那样的话，我们看上去多了一些科学，其实一定是更可笑的狗屎。”反应出作者的一种什么心理，请结合全文谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面的问题。
磨刀人
凸凹
一如大雪覆盖旷野，遮其丑陋，使其美白；风霜侵袭颜面，去其鲜润，使其粗糙。放眼望去的人与事，往往不是它的本质。譬如眼前这个人——
酷暑之下，他仍着一袭草绿的建设服，前胸是污渍，后背是汗碱，下身是土色的粗布裤子，两只裤腿挽到膝盖。他推着一辆破旧的自行车，后架上绑着一个乡下才有的窄长板凳，车把上挂着一个工具袋，因为沉重，所以不摇摆。他走得轻捷而无声，好像知道自己不属于这里，谦卑如夜行。知道我在注视着他，便回头朝我一笑：“磨剪子磨刀不？”平时并不弄刀切菜的我竟说：“磨。”
我住一楼，很快就踅出门来。拿出的是一大一小的两把刀。心里说，其实是无须磨的，不过是照顾一下你的生意而已。他接过刀去，顺刀刃斜睨了一下，笑着说：“您这两把刀，虽光亮唬人，却都还没有开刃呢。”我说：“这怎么可能？”他说：“您看，这刀身与刀刃一样厚薄，手指头放在刀刃上用力摁一下，也不过是一道白印，不信您试一试。”一试，果然没有锋利感觉。
他憨然一笑，说：“您真逗。”便将其中的一把抵在窄凳一端的匝柄之上，再用皮环缚住刀尾并蹬在脚下，使其牢靠，然后施以锉刀，一点一点地锉去刀刃上多余的部分。其实，窄凳的一端就安着一盘砂轮，手柄一转，火星一闪，刀刃立现，但他居然舍轻就重，用手。如此做来，这将是一个相当长的过程，电视里正有一个喜看的剧目，我便表现出不耐烦，说：“干吗不用砂轮，横竖不过是一把切菜刀，没必要这么讲究。”他还是憨然一笑，说：“这刀也如人，都有不同的性子，您这把是合金做的，钢口是脆的，一上砂轮，会崩出豁口。”我还是不能信服，便问：“你们磨刀的是论件数，还是论工时？”他说：“论件数，一把4块。”说完，他好像明白了我问话背后的含义，脸不禁红了。脸红的应该是我，他却先红了，让我看到了朴实的模样，便心生一丝惭愧，说：“就依你。”
刃开过之后，他从工具袋里拿出一块中间凹陷的磨刀石，不紧不慢地磨了起来。磨过一个光景，他便斜眼看一看刃口，并用手指在刃上试一试，再接着磨下去。我觉得那刀口已足够锋利了，但他还是觉得不到火候，一系列的动作不断反复。其间，他点燃了长杆烟袋，衔在嘴上，因为漫长，烟火竟断了数次。他那不急不躁的样子，让我不禁自问：他这是出来做卖的吗？
因为离得近，更看出他皱纹绵密皮糙骨瘦，便问：“您贵庚？”他说：“都50了。”我吃了一惊——乡下人论虚岁，说是50，其实是49，与我同龄，却这样老态，让人顿感世道不公，便真切地说了一句：“差不多就行了。”他说：“我自己知道行与不行，您尽管去忙，不用等。”
这把刀终于磨好了，竟用了近半个小时的光阴。拿过另一把刀来，他也笑着摇了摇头，说：“还是一把合金做的。”我说：“这一把就不磨了，凑合着用吧。”他说：“那可不成，刀既然到了我手里，就属于我。”似乎怕我跟他争夺所属，他急切地把刀固定在窄凳之上，还是重复既有的程序和动作。
电视里的剧情虽然感人，但奇怪地，没有了往日的吸引，总是时时地到临街的后窗旁看一眼那人。那个人专注地工作着。夕阳的余晖洒在他的脸上，脸色很黄，一如土地。到了后来，余晖收敛，已看不见他的脸色，只有身姿还在，一如剪纸。再回去观剧，居然感到那里边的泪水与欢笑离人间烟火甚远，有些虚假。
知道他快完成工作了，便从冰箱里拿了两听可乐与：“我也是乡下人出身，依乡下的规矩，在手艺人干活的时候，应该有烟茶伺候。在城里混久了，连这最起码的规矩都给忘了，所以请您原谅。”
“瞧您说的，瞧您说的。”我矮下来的身姿果然平复了他心中的谦卑，他不再推辞。掏出10元纸币给他付工钱，“不用找了。”我说。他坚决把两元纸币塞进我兜里，说：“八块钱是我的手艺，十块钱就是人的贪心了，我一辈子最恨的就是一个字：贪。”
他表情严正，我内心欢悦，情不自禁地学起了《红灯记》里的一句喊：“磨剪子来——戗菜刀——”
邻人被惊动，纷纷探出窗，真有数人拿刀出户，匠人有了新的商机。以为这正可以回报他的敬业，没想到他满脸惊慌，推车欲走。我说：“到手的生意都不做，您这是为什么呢？”他说：“天都黑了，看不清物件了。”我说：“不是有路灯吗？”他说：“我眼神不济，灯光下看东西是模糊的，会给人家磨不好。”见来人近了，他说一声“再见您呢”，便仓皇骑远，一如逃。
我坚信，明天阳光灿烂之时，那个人一定会来，因为他知道，这里的住户，对他有期待。
【小题1】文中两次写到电视中一个喜看的剧目，有什么作用？（4分）
【小题2】“我”对磨刀人的情感态度经历了哪些变化？请简要概括。（4分）
【小题3】文章结尾有何深意？（4分）
【小题4】磨刀人这一形象给我们哪些人生启迪？请分条简述。（6分）

阅读下面文章，完成文后的小题。 
跟着杂志去打工
刘怀远
二根宝贝似的手握杂志，背了行李站在城市的一条小街上，这里是自发的劳务市场。街的两边站满和他一般模样的人，他们像摆进农贸市场任由城里人挑拣的农副产品。
二根是第一次出来，是熟读了这本印有“打工维权须知”的杂志后才壮了胆子来的。法宝一般的书，啊，好比走夜路刚好遇见了手电筒，他很庆幸。
有人过来拍他单薄的肩膀：“我厂里缺人，去吗？”二根看着那人的大肚子，结巴着问：“你给多少钱啊？”“你是新人，1000元一个月，等熟练了涨到1500元。”
二根有些动心，他记起杂志里的话，问：“我们有医疗保险吗？”那人拧了眉头，上下打量二根，说：“有。”“有养老保险吗？”“有。”“节假日加班的话是给300%的工资吗？”那人笑了，露出被茶叶水泡黑的牙：“给呀。”二根也笑了：“好，我跟你去签用工合同。”那人说： “你不是两条腿的人，是三条腿的蛤蟆吧？这么金贵！”
周围几个农民模样的都大笑起来，爽朗的笑声表明他们和二根划清了界限，不是同伙。那人大喊一声：“1000元一个月，有去的吗？”
周围的几个人立刻围住他，还有闻声往这边小跑的。那人挑了三个年轻的，走了。走时还特意朝二根扭过头，用鼻子很响地哼了声。
二根愣了，翻开杂志又看。是啊，文章里就是这么说的啊，我一句话也没问错啊，农民工要享受和城里职工一样的待遇啊。
过了好一会儿，又有人凑到二根面前：“干建筑的活，1500块一个月，怕脏怕累吗?
“不怕，农村出来的什么也不怕。管吃管住吗？”
“管。”
“给……买保险吗？”二根嗫嚅地问。有了刚才的被人奚落，底气明显不足。   
“保险？什么保险？”
“医……医疗和养老保险啊。”
“咱是雇民工，不是请爹回去养着。”那人边说边抬起脚，板着脸往前面走去，三五分钟就领了人折返来。
街上的人少了起来，早晨和他并肩站立的人被一批一批地带走。也没听他们讲什么条件啊，就问了多少工钱、什么工作就急急跟了去，有的连什么工作好像都没问，生怕答应晚了被别人抢了机会。难道他们没有听说过农民工该有自己的权益和保障？
到了正午，二根肚子响起来。二根摸了摸衣兜里不多的钱，舔舔干裂的嘴唇，咽了口口水，权当吃了中饭。二根又翻看了几页杂志，就把它顶在头上遮日头。
太阳偏了西，街上的人更少了，更是不见了来雇工的人。
二根心里急起来，额上沁出汗。肚子饿得难受，他就蹲在地上。
这时，远处有个声音喊：工地上要挖土方的，一天40元……
二根慌忙站起来寻找，想立即就跟定了那声音。起得急了，那本杂志“哗”地一下掉在地上。
二根匆匆瞥了它一眼，径自迈开大步向前走去。
（摘自《小说月刊》2008年第6期）
【小题1】文章以“跟着杂志去打工”为题，有什么作用？（4分）
【小题2】二根对杂志的态度有着怎样的变化？请简要概括，并据此回答这一变化反映出主人公怎样的心理变化过程。（4分）
【小题3】作者除了写二根，还写了许多“和他一般模样的人”，其用意是什么？（6分）
【小题4】试选择两个角度探究小说在艺术表现方面的特点。（6分）

阅读下面的文字，完成小题。

传统的中国画是一种精神生活方式，而不是一种技能；是一种人文关怀，而不是视觉盛宴。实现人文关怀的首要方式，是作者亲身投入经邦治国的大业，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修养、塑造完善人格。绘画也是实现人文关怀的方式，但又有两个途径，一个途径是针对广大观者的“教化人伦”，表现为一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”。另一个途径是个人的“怡悦情性”，表现为人与自然或人与自我和谐，人在超越现实局限中获得的精神自由，可以叫“畅神”。

“畅神”虽属个体的审美超越，但具有人文关怀的传统中国画家，并不满足于此，而是把“天人合一”纳入伦理范畴，在提升人品情操的前提下，以有道德修养的人品砥砺画品，用拟人化的手法，托物言志，赋予自然对象以高格调的精神境界，在实现个体“畅神”的同时，以高尚的道德观念影响观者，使“畅神”与“载道”统一起来，实现寓教于乐。

无论“载道”，还是“畅神”，都表现中国文化的和谐精神。中国文化的和谐精神，素称“天人合一”。当代东方学者季羡林把中国文化的和谐精神概括为三个和谐：人类与自然的和谐、个人与社会的和谐、自我内心的和谐。他认为三个和谐的实现，全赖人类与大自然为友。香港学者饶宗颐对老友季羡林“天人合一”观的阐发是天人互益，即一切的事业，要从益人而不损人的原则出发，并以此为归宿。他说当今时代，人的学问比物的学问更关键，也更费思量。

传统中国画的“天人合一”，还表现为绘画过程中天工与人巧的结合。传统中国画使用的宣纸、水墨和毛笔，都非常敏感，这些工具可以极尽精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然而极尽良工苦心，人巧而仿佛天然。

传统中国画在不断演进中保持传统基因并吸取异质文化的因素形成了完整的写意美学体系，这一体系筑基于中国的哲学，得益于中国汉字反映的思维方式，基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，而是以表现人与自然、人与社会、人与自我和谐的精神境界，表现高尚人格来实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐为终极关怀。其独具特色的笔墨语言，是不脱离客观又拉开与客观距离的，是以宇宙中对立因素的统一为着眼点的，是立足视觉又超越视觉的，是讲求绘画性又更重视文化性的。

实际上，仅以文化批判的方式去创作艺术，并不能解决感知者的精神归宿问题。重精神完善、富有写意精神的传统中国画，作为当今世界艺术的一个重要品种，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会，对于实现艺术对人类的人文关怀，具有大可以发扬的超前价值。在这一方面两岸四地的画家，只要摆脱20世纪以来全盘西化论的遮蔽，重视文脉传承，善于以视觉形式发扬中华文化的和谐精神，无论是传统出新型的，融合中西型的，还是实验水墨型的，都可以大有作为，都可以做出惠及人类的贡献。

【小题1】下列关于传统中国画的表述，不正确的一项是（   ）

A．传统中国画不是一种技能，不是视觉盛宴，而是一种精神生活方式，一种人文关怀。绘画也是实现人文关怀的方式，有“教化人伦”和“怡悦情性”两个途径。

B．传统中国画以“载道”和“畅神”表现了中国文化的和谐精神，有人文关怀的传统中国画家把“天人合一”纳入伦理范畴，使畅神与载道统一，实现寓教于乐。

C．传统中国画使用的敏感的宣纸、水墨和毛笔极尽精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然与人工的巧妙结合的境界。

D．传统中国画重精神完善、富有写意精神，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会对人类具有大可发扬的超前价值。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

A．绘画实现人文关怀的途径，一是教化人伦以促进社会和谐即“载道”，二是人因超越现实局限获得了精神自由即“畅神”。

B．中国画写意美学体系得益于中国汉字反映的不脱离客观又与客观拉开距离的思维方式，以宇宙中对立因素的统一为着眼点。

C．中国画写意美学体系的基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，其终极关怀是以一定的表现内容实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐。

D．筑基于中国哲学的中国画写意美学体系，其独具特色的笔墨语言立足视觉又超越视觉，对文化性重视而轻视对绘画性的讲求。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．传统中国文人实现人文关怀的首要方式是立德、立功、立言，即亲身投入经邦治国的大业。绘画只是中国文人实现人文关怀的另一种方式而已。

B．传统中国画作为当今世界的一个重要品种，在不断演进中需要保持传统基因，对西方异质文化的因素要极力抵制才行。

C．季羡林以人与自然、社会、内心的和谐思想来解释“天人合一”，他认为人类最好同大自然为友，否则将可能带来灾难，很难达到“天人合一”。

D．两岸四地的画家，只要摆脱上世纪以来全盘西化论的遮蔽，重视文脉传承，善于以视觉形式发扬中华文化的和谐精神，都可以在绘画方面大有作为，做出惠及人类的贡献。

材料概括分析题（15分）
阅读下面的材料
世界出版大国的阅读尴尬
中国每年出版图书30万种，已是当之无愧的出版大国。但平均到每个人，购书量只有发达国家的几分之一甚至十几分之一。1990年，我国人均图书消费量为5.2册，2009年为5.6册。20年只增加了不到1/2本。包括中小学教材在内，农村人均图书消费在20元左右，城市大概是其2倍。尤其是一般图书的消费，城市所占的比重达到90%。与此相对，农村图书市场持续萎缩。据统计，2001年城乡图书零售比为74∶26， 2009年为82∶18。
农民人均年收入不足6千元，让他们在生活之余拿出几百元来买书是不现实的。图书营销渠道也不健全，县以下的书店大都不卖书了，农民为了买一本书跑上几十里路很常见。
据调查，对于目前的图书价格，有51%的读者认为“比较贵”，仅有31.8%的读者认为图书价格合适。因此，有人认为，书价太高是阻碍我国人均购书量增长的主要原因。但也有人不这么看。这30年我们的收入增长了50倍，但图书价格只上涨了20倍至30倍。1980年我们看一场电影是0.15元，现在一般是50元，上涨了300多倍。和国外图书相比，我们的书价只有人家同类图书的1/3或1/5。偏低的书价自然难以激励人们写书著述。原创的优秀图书太少了。
计划经济时代极低的图书定价和大量的免费宣传性图书使人们养成了不愿为阅读付费的习惯。以互联网为代表的新兴媒体也抢走了很大一部分传统纸质图书的读者。有人建议，国家可分别对“上游创作，中游发行，下游零售”，均给予相关税收政策的倾斜。此外，政府、媒体、家庭、学校应该利用一切机会宣传阅读，提高人们对读书重要性的认识，观念改变了，图书消费自然就会上去。
【小题1】从第一段看，我国的“阅读尴尬”表现在哪些地方？（4分）
【小题2】试概述关于书价的反方观点及其理由。（5分）
【小题3】依据本文，为增加农村的图书消费，你有什么合理建议？（6分）