阅读下面的文字，完成文后题目。
收 养
陈力娇
大火冲天，浓烟升腾，开拓团把自己的红部点着了。
红部是他们的官邸，它牢牢耸立在中国满洲已经五年了，但这下可到头了，日本投降，这些曾红极一时的掠夺者，自知来日无多，自焚了。
点燃红部的是开拓团的警卫班，领头的是团长浅仓，他们拿着松油火把，点房檐下的茅草，点了一圈之后，火就蔓延了，屋里的妇女儿童们，呼天抢地，拼命往出口跑，可是窗子和门早被浅仓命人钉死了，并且警卫兵就在不远处荷枪实弹，如果有人破窗而去，立即击毙，毫不含糊。
浅仓性格刚烈，他宁死也不愿承受耻辱，他要带领全团的人，一起向天皇尽忠，第一批是妇女儿童。
中午时他们集体吃了绝命饭。
绝命饭是一只全猪，大锅烀肉，灌血肠，做烩菜。从早上天刚亮，一直忙到晌午才吃上。酒足饭饱之后，妇女们开始梳妆打扮。这次打扮和平日不一样，这次是永诀，化一次妆，一辈子都不用化了，所以她们要尽力将自己化得漂亮。
酒井美黛的母亲是开拓民中最反对自焚的，但是她说服不了丈夫，丈夫是浅仓的心腹，浅仓死，他绝不会活。
她就趁出去倒洗脸水的工夫，做了一件事，把自己的女儿酒井美黛，藏到了屋后的柴垛里。她想给孩子留条活路，这是她唯一能做的。
她告诉酒井美黛，不论外面有什么动静，都不要出来，出来黑瞎子就会舔你的脸，你就会成为丑八怪，到时谁都不会喜欢你了。
酒井美黛才三岁多一点儿，为了不成为丑八怪，她在母亲为她絮出的小窝里，一呆就是一个下午。
小窝里很好玩，很隐秘，从里面可以看到外面，从外面看不到里面。里面还有供她玩的布娃娃，还有够她捏一百个面人儿的一团面。这是母亲特意留给她的。
天黑的时候酒井美黛听到了哭声，喊声，还有骂声，但是她牢记妈妈的话，不能出去，她太害怕能舔人脸的黑瞎子了。
哭声是妇女们发出来的，她们虽然也同意和自己的孩子一起玉碎，可到真正要死时却反悔了。她们搂紧了自己的骨肉，苦苦哀求浅仓放他们一马，却没料到谁喊得最响，谁就先走一步。
酒井美黛的母亲没有喊，也没有哭，更没有反抗，她带了个好头。她静静地来到丈夫的身边，由丈夫向她的眉心开了一枪。
这一枪很精致，如点了胭脂红，血从脑后流出，这是她特意叮嘱丈夫的，别让死亡破坏了她的容颜。
屠杀从反抗的妇女开始，然后是大哭不止的孩子。那些吓傻的，吓呆的，就留给了大火。浅仓他们做完这些，已是晚上七点，天完全黑了。
看到红部燃烧得噼噼啪啪的，他们才逃往深山，进入了密林。
红部浓烟滚滚时，中国村落里的村民们，却在为那些被关在屋里的妇女儿童担心，虽然自这些侵略者来了以后，他们被赶到沟外，食不果腹，饿死无数，可心底的善良却没有泯灭。
老人们望着黑夜中的熊熊大火，指派着年轻人：去看看，把火扑灭吧，不然他们就全烧死了。
年轻人不想去，他们太恨日本人了，他们为日本人种地，自己却没有粮食吃；房子让日本人抢去，自己却住地窨子；井被日本人独用，自己却喝沟里带红锈的水。但是这些都没有拗过那照彻黑夜的火光。
他们去了，去火海中捞人，捞那些沾满中国人鲜血的刽子手们的亲人。
他们冲进院子，冒着灼人的烈火，冲上去被卷下来，再冲上去又被卷下来。最后他们终于接近了门窗，这才发现它们是被钉死的，浓烟呛得他们睁不开眼，喘不上气，鼻涕眼泪俱下。
只有一个办法了，用水浇，他们从院外的小河里往回舀水，不顾一切地往火海里泼，等到他们将大火扑灭，进屋一看，已经没有活的了。妇女们都死了，孩子们也都断气了，他们七扭八歪，一个挤着一个，龇牙咧嘴，面目狰狞。
村民们都站着不动，齐刷刷的，像凭吊，凭吊这些抢占了他们土地的恶魔；凭吊这些不在自己国土上好好过日子，非要充当国家炮灰的人们。内心里，不知是悲还是喜，不知是痛快还是仇恨。
酒井美黛就是在这个时候，悄悄地站在他们身旁，人们发现她时，几乎雀跃，总算看到活着的了！
酒井美黛不足四岁，她弱弱的小身体，刚到他们的膝盖。她的食指在嘴里含着，头发稀疏，面色蜡黄，站着都直打晃。她拉住一个妇女的衣角，怯生生地仰头看，她在辨别这是不是她的妈妈。
妇女看着她，不知怎么对她。村民们一片沉默。
终于旁边有个年长的中国男人说话了，她认你，你就抱抱她吧，她还是个孩子。
是啊，孩子没有伤害过我们啊。人们附和着，仇恨和悲悯让他们的心情瞬间变得很复杂。
其实这只是个浅显的理由，是临时抱佛脚找出来的借口，更深的，更准的，更痛的，他们比谁都清楚，那就是，战争让他们都死过自己的孩子，他们不想再死别人的孩子了。是的，不想，真的不想啊！
抱着孩子往回走时，队伍里，响起集体的唏嘘声。
(有删改)
有人认为倒数第二段可以删去，你的看法呢？请结合文本加以探究。

以乐为法，以乐治国，在今人看来是不可思议的事。因为，依现代观念，能用来治国者须具国家强制力，而音乐只属娱乐人、教育人、感化人的艺术门类。然而，中国古代的四大“法”：礼、乐、政、刑，它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施，都是治国工具。《礼记》中对这四种“工具”分工讲得极为清楚：“礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。”
《史记》中曾对乐治原理有精辟论述：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
为什么音乐对人的影响这么大？现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘。在人类脑神经中，听觉神经成熟最早且起着主导作用。原来，是大自然先天赋予人类听觉神经以优先、特殊地位。大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为。
乐治之外的其他治国方式比如法治，它是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。在这些看似娱乐的活动中，人们不知不觉被化作规范之人。法律不是万能的，乐与国家兴衰有很大的关系。中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安，如周、汉、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三国。
法治实际上是不完善社会不得已使用的工具，未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时。当然，现时的世界，仍需要以法律为杠杆去治理，“乐”或许是治世的绝佳辅助工具。实际上，中国已经正在复兴着乐及乐治，“礼乐之邦”也正在复活。我们在重法、提倡法治的同时，应给乐及乐治重要的地位，使其尽量发挥作用。
（节选自《新华文摘》2005年第39期。有改动。）
【小题1】下面对“乐治”这一概念的解说，最准确的一项是（　　）（2分）

A．乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。

B．乐治是由国家制定或认可，并以国家强制力保证实施的治国工具。

C．乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现。

D．乐治是指用“良乐”作用于人，促使人行为规范、有序、和谐的治国方略。

【小题2】下面不属于《史记》对音乐功能的论述的一项是（　　）（2分）

A．乐自内出。

B．闻宫音，使人温舒而广大。

C．君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外。

D．卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也 。

【小题3】根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（　　）（2分）

A．中国古代，音乐被当作治国的工具，具有治世的社会功能。

B．由《礼记》可知：在中国古代，儒家治国重礼乐轻刑法。

C．《尚书大传》、《礼记明堂位》都记载了周公以乐治国的具体做法及得失评判。

D．今天，乐或许能成为治世的辅助工具，乐治思想可以为现代治国方略引进一种新思维。

论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列小题。
以儒家为代表的中国古代传统思想，要求各种审美形式，都以温柔折衷为主调，必须要“中和”，不走极端，“乐而不淫”、“哀而不伤”、“怨而不怒”，而不喜欢“怪力乱神”。从《诗经》到《古诗十九首》的一脉传统，集中体现了这种美学需求。而在宋、元以后勃发起来的戏曲艺术中，这种美学追求就体现得更为显著了。
元代戏曲批评家钟嗣成，把“中和美”阐释为“和顺积中”。“和顺积中”，就是要如同孔子评《关雎》所言：“哀而不伤，乐而不淫。”在结构上要把握“务使一折之中，七情俱备”（李渔《闲情偶寄》）。要通过悲喜交集的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰。如《窦娥冤》的伸冤昭雪，《赵氏孤儿》的报仇雪恨．，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《长生殿》的“蟾宫相见”，《祝英台》的蝴蝶双飞，等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。
即使是《石头记》里的林黛玉不能与贾宝玉团圆，但后来还是有了《后石头记》《红楼圆梦》等书，把林黛玉从棺材里掘出来同贾宝玉团圆。再比如像《桃花扇》，结局本是侯朝宗没能与李香君团圆，可顾天石却为其翻案“补恨”，在《南桃花扇》里让侯朝宗与李香君当场团圆。可见，由悲转喜，由缺转圆，对圆的崇尚似乎已成了一种弥撒性的文化——审美理想的规范，“大团圆”既是审美主体对规范的崇尚和屈从，也是审美主体对传统规范的迎合和妥协。德国美学家费里德兰德有一句名言：“艺术是一种心理产物，因此可以说，任何艺术都是心理的。”
圆在中国哲学中意味着道境、神境、禅境。不论是《周易》中解读宇宙人生奥秘的太极，还是儒家的不偏不倚的中庸，或是道家的有无相生的哲学思想，甚至是佛家的因果报应的轮回观，都存在于同一个圆的图示之中，具有深刻的美学内涵。
我国古典戏曲多以结局团圆为尚，在悲剧中如此，喜剧中更是如此。如大家所熟知的《西厢记》，从《佛殿奇遇》到《长亭送别》，喜剧情节此起彼伏，环环相扣，并从心理与行动的相悖造成了喜剧效果。虽在《长亭送别》一折中充满了生离死别、激泪滂沱的离愁别怨，但这丝毫不减喜剧的色彩，反倒更增添了《西厢记》故事的“团圆之趣”。又如在奇谲瑰丽的《牡丹亭》中，杜丽娘“因情而死，因情而生”，缠绵起伏，催人泪下，然而最终经皇上准婚，阖家团圆。
更重要的是，这种“团圆之趣”蕴涵着一种强大的生命力，从正面表现新生事物的坚忍不拔，这样的结局寄寓了人们对未来的美好愿望和对理想实现的希望。
总之，无论是中国古典悲剧还是中国古典喜剧都一样具有深厚的中华民族特色，体现了民族大众的审美心理与审美理想，充分体现了一种“中和之美”的审美特征。
——摘选自师阳《中和美与中国古典戏曲的研究》
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(    )

A．中国从宋、元以后的戏曲艺术，更为显著地体现了以温柔折衷为主调，必须要“中和”，不走极端的美学追求。

B．孔子评《关雎》所言：“哀而不伤，乐而不淫。”他要求戏剧在结构上要把握“务使一折之中，七情俱备”。

C．《窦娥冤》的伸冤昭雪等充分表明讲究“团圆之趣”是我国戏剧家最为推崇实践的传统审美心理现象。

D．作者列举《后石头记》旨在说明由悲转喜，由缺转圆，对圆的崇尚似乎已成了中国传统戏剧创作的审美理想规范。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．元代戏曲批评家钟嗣成所说的“和顺积中”，就是要通过多种手段，来使人们的情感得到调和，摆脱极端的喜怒哀乐。

B．在中国传统哲学中．儒、释、道三家的核心思想都可以通过一个圆的图示阐释，具有深刻的美学内涵，《周易》同样如此。

C．无论是《西厢记》还是《桃花扇》，都通过悲喜交集的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰。

D．“中和之美”体现了民族大众的审美心理和审美理想，具有深厚的中华民族特色。中国的古典悲剧和古典喜剧都有充分体现。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．中国古典戏曲作品之所以崇尚大团圆结局，最重要的原因是可以弥补人们现实生活中的缺憾，从而在艺术中实现美好的愿望。

B．中国古代传统思想讲究“哀而不伤”，所以《琵琶记》中赵五娘历尽人生种种悲剧的痛苦终在和丈夫蔡伯喈团圆后消解中和。

C．我国古典戏曲以结局团圆为尚，在悲剧中如此，喜剧中更是如此。因此可以判定在我国古典戏剧中没有真正意义上的悲剧。

D．“团圆之趣”从正面表现新生事物的坚忍不拔，虽历经磨难终获美好结局，蕴涵着一种强大的生命力，更受群众欢迎。

阅读下面的文字，完成后面题目。
只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？便去包裹里取些碎银子，把花抢挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
【小题1】下面对“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理”理解最准确的一项是（   ） 

A．林冲对照管草料场的差事还很满意，准备长期干下去。

B．林冲被差遣到草料场，环境很艰苦，条件很差。

C．林冲还没有彻底醒悟，准备长期苟安下去；也为屋被雪压倒作伏笔。

D．林冲能适应艰苦环境，为以后走上反抗道路设下伏笔，

【小题2】对上文画线的句子分析最恰当的一项是（   ）

A．这一系列动作描写，表现了林冲胆小怕事和随遇而安的思想性格。

B．这一系列动作描写，表现了林冲惟恐出事、小心谨慎、安分守己的性格特点。

C．这一系列动作描写，为后来林冲报仇雪恨作了铺垫，也反衬了陆虞候等人的粗心大意。

D．这一系列动作描写，用来反衬陆虞候等人的粗心大意。

阅读下面的文字，完成后面题。
香鱼的故乡
林清玄
①在台北的日本料理店里有一道名菜，叫“烤香鱼”，这道烤鱼和其他的鱼都不一样；其他的鱼要剖开拿掉肚子，香鱼则是完整的，可以连肚子一起吃，而且香鱼的肚子是苦的。苦到极处有一种甘醇的味道，正像饮上好的茗茶。
②有一次我们在日本料理店吃香鱼，一位朋友告诉我香鱼为什么可以连肚子一起吃的秘密。他说：“香鱼是一种奇怪的鱼，它比任何的鱼都爱干净，它生活的水域只要稍有污染，香鱼就死去了。所以它的肚子永远不会有脏的东西，可以放心食用。”朋友的说法，使我对香鱼产生了极大的兴趣，它究竟是怎么样的一种鱼，这样高贵。容不下一点环境的污迹?这也使我记忆起，十年前在新店溪旁碧潭桥头的小餐馆里，曾经吃过新店溪盛产的香鱼，它的体型细小毫不起眼，当时还是非常普通的食物，如今，新店溪的香鱼早就绝种了，因为新店溪被人们染污了，香鱼拒绝在那样的水城里存活。
③现在日本料理店的香鱼，已经不产在新店溪，而要从日本空运来台，使香鱼的身价大大增高，几乎任何鱼都比不上。听说在澎湖某些没有被污染的海域，还能找到香鱼的踪迹，可是为数甚少，早就无法满足吃客的需求了。本来在新店溪旁的普通食物，如今在台湾却找不到故乡，想起来就令人伤感。
④每次吃香鱼的时候，我的心持就不免沉重，那种沉重来自香鱼的敏感，在许多人的眼里，所有的鱼做为食物以外，就没有别的意义了。香鱼却不同，因为它的喜爱洁净，使我们更觉得应该有一个清洁的生存空间。在某一个层次上，香鱼是比人更高贵的，我们生活在一个被污染的环境，到处充满了刺耳的噪音和汽车排放的黑烟，可是时间一久，我们就适应了这样的环境，甚至一点抗辩也没有。
⑤没有新鲜的空气，没有干净的溪水，没有清爽的天空。甚至没有安静的听觉，我们都已经悄然不察了。面对着一天比一天沉沦的生活空间，有时我们完全失去了警觉。
⑥香鱼不然，它不肯自甘于污浊的溪水，不肯改变自己去适应一个更坏的环境。于是它选择了死，宁洁而死，不浊而生，那样的气节，更使我们面对香鱼的时候低徊不已。
⑦记得多年以前，我在梨山上，参观过鳟鱼的养殖；鳟鱼是濒临绝迹的鱼类，在台湾，只有梨山上清澈的溪水和适当的水温，能让他们乐于悠游，它们独特的品性，使养殖的人丝毫不敢掉以轻心，也正因为这样，鳟鱼在人们的心目中，永远不会和普通的吴邦鱼相提并论。
⑧有一次我在澎湖的海边度假，渔民们邀请我到海边去欣赏奇景。那一天，许多海豚无缘无故的游到岸上集体自杀，我站在海岸边，看着那些到处罗列的海豚，它们从海里跳到岸上等待着死亡，却没有人知道原因，我也不知道。
⑨海豚的集体自杀，给当地的渔民带来一笔小财，没有人探问它们为什么拒绝生存。我的心里却充满了疑惑；海豚是一种智商很高的动物，它们到底为什么要集体自杀呢?是不是心情上受了什么委屈?在以前海面干净的往日，是不是也有海豚自杀呢?生物学家恐怕也无法解开海豚自杀的谜题，但是我深知，海豚的自杀不是“无缘无故”，一定有它的理由，只可惜，我们不能理解。唯一可以理解的是，动物有动物的想法，鱼也有鱼的心情。干净的海，是海豚的故乡；清澈的溪水，是香鱼和鳟鱼的故乡；它们宁可做失乡的游魂，也不愿活在污浊的水域，这是作为人的我们，应该深切反省的。
⑩有许多饲养鸟类和热带鱼的朋友，经常向我抱怨，不管他们如何细心照料，鸟和鱼都会无故地死去，我想，鱼鸟的死都不是无故的，因为鸟是属于山林的，不属于笼子；鱼是属于河海的：不属于水箱。现在更严重的是，即使在山林河海，由于人为的污染，许多动物都活得不快乐，恐怕在大自然里，只有一种动物对坏的环境能安之如常，那种动物的名字叫做“人”。
11几年前，人们在新店溪“放香鱼”，让香鱼回到它的故乡，据说现在新店溪里已有为数极少的香鱼存活，如果河川不继续污染，将来我们食用的香鱼不必从空中来，而是本乡的土产。
12香鱼是我们的，故乡也是我们的，我们千万不要让故乡成为香鱼拒绝的地方。
【小题1】文章开头从“烤香鱼”谈起，有什么作用?(4分)
【小题2】第四段开头，作者为什么说“每次吃香鱼的时候，我的心情就不免沉重”?(4分)
【小题3】请简要赏析文中两处划线的句子。(4分)
(1)没有新鲜的空气，没有干净的溪水，没有清爽的天空，甚至没有安静的听觉，我们都已经悄然不察了。(2分)
(2)因为鸟是属于山林的，不属于笼子；鱼是属于河海的，不属于水箱。(2 分)
【小题4】香鱼的习性让作者感慨：“作为人的我们，应该深切反省。”结合全文，说说我们应该反省什么。（6分)