阅读下面的文字，完成下列各题。
中国馆的“中国红”
中国馆的巍峨斗拱间挂上了几抹“中国红”。建筑、光学、材料、规划、灯光、颜色等各路专家经过10个月的选择、比较、论证、看样，最终确定将4种颜色稍有深浅差别的灯芯绒状垂直肌理的金属红板，作为中国馆外部颜色“中国红”的基本样式。
去年7月起，如何为中国馆扮上最适合的“红妆”就成为建设中的头号工程。通过5次科技咨询会的讨论，专家组粗选了22组不同材料、肌理、颜色的实样，经多次论证，又将范围缩小到4组肌理实样，包括2组玻璃和2组金属板，最后的场景实样选定了带肌理的金属红板。
一提起“中国红”，人们首先想到的是“故宫红”。与中国馆相比，天安门拥有了更多与“红”的对比色，比如金黄色的屋檐、白色的汉白玉桥、灰色的大地等，因为有了这些色彩，才烘托出“故宫红”的沉稳与传统。而中国馆的背景色就显得有些单调，因而一味“克隆”，可能会产生适得其反的效果。
“故宫红”虽不适合中国馆，却为“中国红”提供了灵感。所谓的“故宫红”并不是一种红色，而是聚合了红土、红门、红柱，以及横梁彩绘上最鲜艳的那道朱红，这些不同的红，形成了“故宫红”的整体概念。于是，由若干红组合成一个“中国红”的概念应运而生。
通过人工干预的方式模拟时间和自然变化的因素，因层叠出挑的斗冠造型，中国馆的“外衣”势必会绝大部分处于阴影下，同时，越往下，颜色就会显得越深。上亮下暗的视觉反差，会令中国馆显得“头轻脚重”，伴有轻飘飘的错觉，而与中国人常常希望建筑能够巍然不动的意愿相悖。为此，横梁上的“中国红”从上到下，依次由深至浅，颜色既统一又有微妙的变化。这些色阶渐变的红被专家组由深至浅命名为1号红、2号红、3号红与4号红，其中，3号红为“中国红”的基础色调。根据从上到下、由深至浅的排列，中国馆斗拱最顶端一根横梁将着1号红，其下两根为2号红，接下去三根为3号红，最底端一根为4号红。同时，4根核心筒柱子也将着3号红色。
白天，游客们能看见的“中国红”仅仅是太阳光照射到或反射到的一部分，而到了晚上，由下而上射出的灯光将显现出在白天被“隐藏”起来的那部分“中国红”。也就是说，白天看到的是白天的中国红，而夜晚看到的是夜晚的中国红。日夜更替间，“中国红”也将随之变化着。
“近看能看清纹理，中看能隐约看到纹理，而远观，看到的则是整体渐变的红。”对于最终定下的“中国红”，中国馆总设计师、中国工程院院士何镜堂说，“建筑中很少用鲜艳的红色，但这个特殊的‘中国红’建筑，必将成为红色经典！”可以期待，继故宫之后，中国馆有望成为又一个“红”伟建筑。（摘自2009年5月21日《建筑时报》，作者：徐敏）
【小题1】下列对于“中国红”的理解，不符合原文意思的一项是（）
（3分）

A．中国馆外部颜色“中国红”的基本样式是4种颜色稍有深浅差别的灯芯绒状垂直肌理的金属红板。

B．中国馆的巍峨斗拱间的几抹“中国红”集建筑、光学、材料、规划、灯光、颜色各方面的原理于一体。

C．中国馆每一根横梁上的“中国红”都不相同，从上到下，依次由深至浅，颜色既统一又有微妙的变化。

D．人们在白天看到的中国馆斗拱间的“中国红”与晚上看到的不同，因为“中国红”随日夜更替而变化。

【小题2】（小题2）下列关于“故宫红”和“中国红”的比较，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．一提起“中国红”，人们首先想到的是“故宫红”，因为“故宫红”为专家创设“中国红”提供了灵感。

B．中国馆的“中国红”不能简单地复制“故宫红”，这是因为“故宫红”有许多色彩与之形成对应，而中国馆的“中国红”则没有。

C．在众多色彩的衬托下，“故宫红”显得沉稳与传统，可以期待，继故宫之后，中国馆有望成为又一个“红”伟建筑。

D．红土、红门、红柱，以及横梁彩绘上最鲜艳的那道朱红，这些不同的红，形成了“故宫红”的整体概念“故宫红”,而“中国红”则是由1号红、2号红、3号红与4号红四种颜色深浅不一的红色组成。

【小题3】（小题3）请结合文本，简述“中国红的特点”（3分）
 

阅读《我有一个梦想》片段，完成文后各题。
（1）就某种意义而言，今天我们是为了要求兑现诺言而汇集到我们国家的首都来的。我们共和国的缔造者在起草《宪法》和《独立宣言》气壮山河的词句时，曾向每一个美国人许下了诺言，他们承诺给予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剥夺的权利。
（2）就有色公民而论，美国显然没有实践她的诺言。美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着“资金不足”的戳子后便退了回来。但是我们不相信正义的银行己经破产，我们不相信，在这个国家巨大的机会之库里己没有足够的储备。因此今天我们要求将支票兑现——这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障。
（3）我们来到这个圣地也是为了提醒美国，现在是非常急迫的时刻。现在决非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。现在是实现民主诺言的时候。现在是从种族隔离的荒凉阴暗的深谷攀登种族平等的光明大道的时候，现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候，现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来，置于兄弟情谊的磐石上的时候。
（4）如果忽视时间的迫切性和低估黑人的决心，那么，这对美国来说，将是致命伤。自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。1963年并不意味着斗争的结束，而是开始。有人希望，黑人只要撒撒气就会满足，如果国家安之若素，毫无反应，这些人必会大失所望的。黑人得不到公民的权利，美国就不可能有安宁或平静，正义的光明的一天不到来，叛乱的旋风就将继续动摇这个国家的基础。
（5）但是对于等候在正义之宫门口的心急如焚的人们，有些话我是必须说的。在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明。我们不能容许我们的具有崭新内容的杭议蜕变为暴力行动。我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去。
【小题1】请解释第二段中划线句子的含意。
【小题2】第三段中运用了哪些修辞手法？请举例分析其表达效果。
【小题3】第五段中的“错误的做法”具体是怎样的？作者主张采用什么做法？

现代文阅读（9分，每小题3分）
生态文明美：当代环境审美的新形态
陈望衡
环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。
人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。
生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。
从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。
（选自《光明日报》2015年07月15日14版，略有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）（3分）

A．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。

B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。

C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

D．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）（3分）

A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。

B．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。

C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

D．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）（3分）

A．当代的自然环境审美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。

B．所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。

C．因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而且它们的实质也是基本相同的。

D．传统审美张扬人的主体性，生态审美导人生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。

阅读下面的文字，完成后面各题。
眼下，“山寨”是个热得发烫的词汇。
“山寨”一词源于广东话，主要特征为仿造性、快速化、平民化，主要表现形式是从小作坊起步，通过模仿知名品牌迅速占领市场。也许是因为满足了消费者的需求，“山寨产品”从手机起步，逐渐蔓延到其他经济领域，又几经演化，从经济领域扩展到社会文化领域，成为一种广受关注的文化现象。一时间，“山寨鸟巢”、“山寨熊猫”、“山寨网站”、“山寨春晚”、“山寨明星”甚至“山寨红楼梦”纷纷出炉，大有席卷之势。
有专家认为，“山寨产品”并不是完全的盗版和剽窃，其中包含着大量创造和创意的成分，只要没有明显侵权和恶意毁谤，对于这种创造性应该给予一定的空间。山寨文化自有其流行规律，顺应规律进行疏导，比强行压制更有益于今天的和谐文化建设。“山寨”从某种意义上讲是对原产品的一种戏仿，它对主流文化既有一种迷恋，同时又带有嘲讽。“山寨文化”体现了文化的多样性以一种戏仿方式反讽主流文化现象的同时，“山寨文化”往往能发出民间的声音，并照鉴主流文化的不足。
然而，也有一部分人对这种新兴的文化现象持警惕和保留态度。他们认为，“山寨文化”中都包含着相当程度上的剽窃和颠覆因素。这些消极因素，是对知识产权的侵犯，是对我国法制化进程的阻碍，更是现代文明、道德良知的一种集体退化。
“要问‘山寨文化’向何处去，我们必须先问为什么‘山寨文化’能够生存。”中国人民大学教授、文艺理论家陆贵山强调，“山寨”不仅是一种文化消费行为，更是一种集娱乐与非主流为一体的生活态度。“山寨文化”的精髓是多元融合、多元共生，它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇、从众等社会心态，形成一股备受关注的潮流和态势。但“山寨文化”毕竟是一种以模仿为内涵的文化现象，能否经得住市场的考验，还有待时间检验。
从目前的情况来看，“山寨文化”中娱乐成分多，文化因素少；消费心理多，文化创新少。从保护知识产权的角度出发，一些涉嫌触犯法律的“山寨产品”，有被规范的必要，一些打着仿造的大旗，以与仿造对象极端相似的风格与微弱差别的包装来蓄意误导、欺骗顾客的产品，更应该迅速叫停。
有学者预测，“山寨文化”无外两种发展态势，一是从娱乐到搞笑再到消亡，这种“山寨文化”不过是披着一层华丽画皮的“垃圾文化”；另一种是走出仿造，走向创新，最终成为市场竞争主体，这样的“山寨文化”才是前途光明的“民间智慧的文化之旅”。
【小题1】下列对“山寨文化”的表述不正确的一项是（）

A．“山寨文化”之所以存在并蔓延，是因为它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇、从众等社会心态。

B．“山寨文化”是一种新兴的备受社会关注的文化现象，其精髓是多元融合、多元共生。

C．“山寨文化”体现了文化的多样性，在反讽主流文化现象的同时，往往能发出民间的声音，并照鉴主流文化的不足。

D．“山寨文化”包含着大量创新和创意的成分，自有其流行规律，只要合理疏导，对今天的和谐文化建设具重要意义。

【小题2】下列不属于“山寨文化”的消极因素的一项是（）

A．“山寨文化”包含着剽窃和颠覆消极因素，是对知识产权的侵犯和对我国法制化进程的阻碍。

B．“山寨文化”中娱乐成分多，文化因素少，消费心理多，文化创新少。

C．“山寨文化”是社会文化的一种，对主流文化既有一种迷恋，同时又带有嘲讽。

D．“山寨文化”是一种以模仿为内涵的文化现象，有的甚至打着改造大旗、蓄意误导、欺骗消费者。

【小题3】下列表述符合文意的一项是（）

A．“山寨”不仅是一种文化消费行为，更是一种集娱乐与非主流为一体的生活态度，主要特征为创造性、快速化、平民化。

B．从保护知识产权的角度出发，一些涉嫌触犯法律的“山寨产品”，应该迅速叫停。

C．从“山寨文化”的发展态势看，要么是从娱乐到搞笑再到消亡，要么是走出仿造，走向创新，最终成为市场竞争主体。

D．对于“山寨文化”现在有两种态度，有人认为应当给予一定的发展空间，也有人认为应当坚决给以制止。

阅读下面的文字，完成小题
按照通行的说法，国学是一个相对于西学的概念，指中国本土固有之学术。早期的国学倡导者主要侧重传统的经史诸子之学，如章太炎认为国学内容包括诸子、文史、制度、内典、宋明理学、中国历史六个方面，其代表作《国故论衡》三卷，分论小学、文学、诸子。这可以说代表了上世纪初人们对国学的认识。上世纪20年代初，梁启超、胡适应《清华周刊》之邀，分别开列出国学“最低限度”必读书目各190种，涵盖了思想史、文学史、社会史以
及文字音韵训诂之学诸多方面，且不以古人著述为限。
梁、胡二人所开书目虽然繁多，但古典文论书目几乎阙如，只有梁启超在190种必读书目的“随意涉览书类”中列入《文心雕龙》《苕溪渔隐丛话》《词苑丛谈》《剧说》数种，并不将其视为国学的主要内容。当然这也有其客观原因。一方面，如前所述，古典文论在传统的图书分类中只是以“诗文评”的名目附录于集部，因此在列出的各家文集中实已包含了古典文论的成分；另一方面，诸子、史传中同样也体现了古人的文学思想，只是混杂在有关哲学、伦理、史学的论述中，未能独立出来而已。而从主观方面来说，中国古典文论学科意识尚未形成，更是导致上述状况的重要缘由。以是之故，尽管在梁、胡之后，仍有不少学人继续开出国学书目，编辑出版国学丛书，但古典文论方面的典籍同样未得到应有的关注。即使到了90年代初国学复兴，辽宁教育出版社出版由著名学者张岱年主编的“国学丛书”时，仍是沿袭传统的理念，只不过加入了自然科学的内容。在第一批20本书目中，我们甚至看
不到文学的影子。
不过，随着国学内涵的具体化，中国古典文论终于被明确纳入国学的范畴。1993年，北京大学中国传统文化研究中心编辑出版《国学研究》，其约稿范围涵盖了文学史、文字学、文献学、社会史、思想史、科技史、文化史等共27个门类，“古典文论”为其中之一。此后，中国古典文论典籍开始进入国学丛书。如中华书局2002年出版的《国学入门丛书》12种中收入了王国维的《人间词话》；北京国学时代文化传播股份有限公司于2003年推出《国学备览》电子版，共81部古籍，其中属于古典文论有5部（《文心雕龙》《诗品》《二十四诗品》
《六一诗话》《人间词话》）。
尽管所占比重并不算大，但是应该看到，古典文论在整个国学体系中的确占有一个特殊的位置。这主要表现在：首先，从实际的情况看，中国古典文论并不限于某个特定的领域，而是跨越了经史子集，也就是说，在传统经学、史学、诸子学和文学中都有古典文论的因子。譬如经学中的《周易》学、《诗经》学，史学中王充的《论衡》、刘知几的《史通》，诸子学中的《论语》《孟子》《庄子》等，都包含了不少古典文论的内容。集部就更不用说了。其次，从知识构成系统看，古典文论正处在一个中间环节——它是古人文学创作实践的理论总结，又是古人哲学、美学思想在文学批评领域的具体显现。此外，我们还可以说，古典文论一头连着传统的思想文化，另一头连着文学以外的其他古典艺术，尤其是音乐、绘画、戏曲。由此说来，古典文论的这种特殊性一方面使得它在国学体系中常常被边缘化，但另一方面，正是由于这种跨界性，古典文论又为普通人了解国学提供了一个很好的切入点。从古典文论入手，向上可以深入体悟古典美学、哲学，向下可以具体赏析古典诗词文赋，更可以左右拓展
，旁及传统文化和古典艺术。
（摘编自《中国艺术报》2010年5月26日期，张海明《中国古典文论的当代价值》）
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．国学是一个相对于西学的概念，指中国本土固有之学术，章太炎的观点代表上世纪初人们对国学的认识。

B．从章太灸的著作《国故论衡》可以看到早期的国学倡导者对国学的认识，即侧重传统的经史诸子之学。

C．梁启超、胡适分别开列出国学“最低限度”必渎书目各190种，种类繁多，涵盖很广，但并不将古典文论视为国学的主要内容。

D．上世纪20年代初，古典文论学科意识尚未形成，这是名家开列的国学必读书目中没有将其纳入国学范畴的主观方面的原因。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．古典文论在名家开出的国学必读书目中未能得到关注，原因就是传统的图书分类中，古 典文论是以“诗文评”的名目附录于集部，各家文集中实已包含了古典文论的成分。

B．上世纪90年代至今，随着国学复兴，国学内涵的具体化，中国古典文论终于被明确纳入 国学的范畴。

C．古典文论在整个国学体系中所占比重并不算大，但的确占有一个特殊的位置，其表现是多 方面的。

D．古典文论从知识构成系统看，它既是古人文学创作实践的理论总结，又是古人哲学、美学

思想在文学批评领域的具体显现。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．古典文论一头连着传统的思想文化，另一头连着文学以外的其他古典艺术的特殊性使得它在国学体系中常常被边缘化。

B．古人的文学思想在诸子、史传中也有体现，只是混杂在有关哲学、伦理、史学的论述中，未能独立出来，梁启超、胡适不将古典文论视为国学的主要内容，这也是客观原因之一。

C．传统经学、史学、诸子学和文学中都有古典文论的因子，这些跨越了经史子集的古典文论，就是国学内涵的具体化，在整个国学体系中占有一个特珠的位置。

D．从古典文论入手，纵向可以探入体悟古典美学、哲学，可以具体赏析古典诗词文赋，亦可横向拓展，旁及传统文化和古典艺术，这为普通人了解国学提供了一个很好的切入点。