阅读下面的文字，完成各题。

钓  者

邹德斌

我真羡慕钓者,一竿在握,心与眼就合二为一,合成了水面那一点浮漂儿,世界也就浓缩在那一点浮漂儿上。浮漂儿有多大,世界就有多大;世界有多大,心眼就有多大。他们手握的不是渔竿,而是身心双俱的痴迷跟闲适。

说到钓鱼的收获,大概首推《列子》中的龙伯国“大人”。载负神仙居住大山的十五只巨鳌，被他一下子钓起了六只。能与他一比的大概只有《庄子》篇中的任公子。他用五十头犍牛作鱼饵,人蹲在会稽,钩撒在东海,钓了一年多，终于钓到一条大鱼。多大？制成干鱼让浙江以东,岭南以北的人全都吃腻了。

这“大人”和任公子钓到的鱼该算世上最大的了吧?不然。还有比他俩更会钓的。

你看,渭水之畔,悠然坐着一位鹤发童颜的钓者。谁见过这样的钓者:他把钩儿垂得直直的,也不挂鱼饵,他还将钩儿离开水面三尺三寸。那垂直的钩上当然不是什么饵也没挂。否则，他哪得“愿者上钩”的自信乃至狷狂。那钩上挂着《六韬》《三略》呢,此为匡世治政之奇谋,普天下的大鱼都恨不能跳将起来一口啄了去!

果真,一条大鱼随文王缓缓游来,一跃而起咬住了离水三尺的钩儿。太公抓住这一刹的时机,屏气握竿,顺势一提,“嘣——!”渔线顿时绷得笔直,竿却弯成了满弓。渭水水面,不,那段历史的水域霎时恶浪遮天,惊涛蔽日,奔突起金戈铁马之杀伐铮铮。终于,“嗖”的一声,渔线在空中勒出一道美丽的弧,那大鱼被太公提将上岸。多大?——八百年鲜活蹦跳的大周江山。

姜太公收渔竿走了,另一位钓者扛着渔竿又坐到了水边。不过这次不是渭水边,而是富春江畔。这钓者的同窗正坐着现成的江山,请他去帮忙料理。他不愿去，他只想钓鱼。江山都能拿下的同窗拿他却是无可奈何,反倒有些委屈地说:“朕何敢臣子陵哉!”——你要去钓鱼我哪敢勉强你呢。衣衫鼓满江风清气,他就去了。闲闲的,澹澹的。

多少人拐弯抹角吮疽舐痔都要攀附权贵有所谋,他却就枕一江的涛声鸟鸣,傍石而栖,度过一生。他到底不是那种“身在江湖之上,心居乎魏阙之下”的假隐士,不是陈眉公那类“翩然一只云中鹤,飞来飞去宰相衙”的货色。一部二十五史的“隐逸之士”在他面前实在有些矫情作态。

于是，富春江的滟潋碧波成了一面镜子。有后世上京考取功名的秀才,路过严子陵钓台,作诗曰:“君为名利隐,我为名利来。羞见先生面,夜半过钓台。”有后儒贡师泰面见钓台也汗颜:“惭愧白头奔走客,题诗也到富春山。”这江水,洗涤浮世多少功名利禄之尘埃；这钓者,让我们于汹汹浊世中嗅到一缕来自远古的淳朴清风,怡心适情。

也许严子陵根本没意识到,他不钓价值,却钓出一种品位、一种淡到极处的人生至味、一种生命的情致来。

他就是这样,以钓者的姿势,为我们提供了一座人格的参照系统。

江河水悠悠地流着,两岸钓者如过江之鲫,钓名也罢,钓誉也罢,连钩带人都一去不返。这时,又一位钓者,于莽莽飞雪中,披着蓑衣,戴着斗笠,驾一叶扁舟,从大唐驶来,垂钓于我们的审美视野。

千山与万径,都让漫天飞雪消融了嶙峋,白茫茫一派真干净。飞雪扑在他身上,他冷吗?他寂吗?他扛得住这荒寒凛冽与孤凄吗?还有,卓立寒江飞雪的他真的就挣脱了俗世的纷扰而身心澄明吗?我分明看到几分鲁迅《无题》的境况:“烟水寻常事,荒村一钓徒。深宵沉醉起,无处觅菰蒲。”雪地上孑然挺立的是一座抗争命运、孤傲不屈的人格峰巅;而雪地本身,则是真的战士无物的战场……这钓者,于这苍茫旷寂的天地间小得如一棵草,又大得如一面旗。置身于凄寒旷野，却把这一切视若掌中的一钓物，这是何等桀骜伟岸的心态，这是何等遗世特立的风骨。因为有他,天地显得高旷邈远;因为有这天地,他更显得伟岸奇崛。他就是这天地,这天地就是他。

看不清他的面目,他纯粹得如一个审美符号,一个诗的意象,一个高度抽象化的精神生命。或者就是一团罡气、浩气,一股抗击寒寂的清刚之气。满世界的生命都浓缩在这一蓑一笠一扁舟和漫天飞雪的大写意中,他就在这一派飞雪中峭拔卓立,超迈独钓,从中唐直钓过宋元明清,直钓到现在。多少铁打的江山倒了,他却没倒。柳宗元可能也不知道，他所成就的钓者，慰藉与补偿了千百年来多少寻求美的心灵。

三位钓者，让我惊叹，让我佩服。

时光之川不竭,钓者不竭……

注：严光(前39年-41年)，又名遵，字子陵。汉族，会稽余姚(今浙江省余姚市)人。东汉著名隐士。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。其后他积极帮助刘秀起兵。事成后归隐著述，设馆授徒。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。后卒于家，享年八十岁，葬于富春山。

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章以“钓者”为线索，从龙伯国“大人”和任公子的垂钓写起，跨时空地将各种钓者联系在一起，显得灵动自如又文脉清晰。

B．文章将姜太公得到文王赏识，辅助周王成就宏图霸业的历史进行艺术处理，描绘出极具质感的画面。这既浓缩了历史，又形象生动，富含韵味。

C．作者在第7段将严子陵与众多“隐逸之士”做了对比，根本目的是以他为人格参照体系，对众多沽名钓誉的“隐逸之士”进行嘲讽。

D．作者行文时自然得体地嵌入故事和诗文，不仅有利于表达感受与思考，也让文章散发出书卷气和文化味，增添了艺术感染力。

【小题2】请赏析文中画线句子“这钓者,于这苍茫旷寂的天地间小得如一棵草,又大得如一面旗。”
【小题3】钓，是中国极具魅力的文化。有人认为，姜太公、严子陵以及柳宗元所塑造的钓者形象分别代表了物质文化、精神文化和艺术文化。请结合文本谈谈你的理解。

阅读下文，完成下列小题。

孔子赞赏的中庸

骆玉明

（1）“中庸”一词最早见于《论语雍也》第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在这里，孔子视中庸为最高道德，并感叹着一至德在人群中久久不见了。孔子揭示了中庸的至德性，但对什么是中庸存而不论，这就给后人留下了广阔的解释空间。

（2）《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏。  更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，  人们将逐渐习惯自己的冷漠。

（3）孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。中国前几十年很努力地宣扬“无私”的理念，“文革”中更发展到戏剧化的程度，结果是人人演戏，可信的道德就在这种表演中消失了。

（4）《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律。为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”

（5）孔子对“父子相隐”的意见历来有很多争议，它牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。从社会和法律角度来说，父亲偷羊儿子去告发他，属于正直的行为。偷羊犯法，社会成员理应出于维护公义得得需要，不论亲疏都应加以坦白，中国自古就有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过亲情的必要，所以孔子谈论“正直”的道理，取的是“攮羊”这样的例子。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻都不敢讲真话，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。

（6）宋代朱熹曾说：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”。孔子本人掌握的就是时中的行为标准。《史记▪孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。

（7）孔子还活着的时候，就有人把他看作“圣人”，但他一点儿也没觉得自己有“圣人”气。这不是谦虚，而是老夫子处理事情的态度，大抵是从常情常理出发，并没有什么超凡出众、惊世骇俗的地方。哲学家冯友兰曾把“极高明而道中庸”自题为座右铭，期望像孔夫子那样，有超常人的思考，又不背离常人的生活，中间的“而”正是统一这种对立的桥梁。

（8）“中庸”是儒家思想的精髓，要准确把握其精神实质已非易事，而身体力行之则更难。时至今日、天，“中庸”仍“民鲜能久矣”，孔子赞赏的“中庸”，就像上文叙述的三个故事那样，其实不过是 ，并不像后人阐释的那么玄乎。

【小题1】联系上下文，填入第（2）段空格处恰当的一项是

A．况且 所以

B．而 那么

C．况且 尽管

D．而 因为

【小题2】孔子谈论“正直”的道理，为什么取的是“攘羊”这样的例子？
【小题3】下列表述不符合文意的两项是

A．“文革”宣扬的“无私”理念与“中庸”倡导的“至德”不同。

B．朱熹以“随时以处中”来阐释“中庸”，接近孔子赞赏的“中庸”。

C．孟德斯鸠的话抨击法律破坏了人性，证明了“父子相隐”的合法性。

D．“中庸”被孔子视为“至德”，因没有具体阐释让后人把握困难。

E．“中庸”因其“极高明”，除孔子外普通人理解难身体力行更难。

【小题4】概括“孔子赞赏的中庸”几个要点，补充在第（8）段画线空白处。
【小题5】第（6）段中《史记》记载的孔子行为是否“背盟”？阐述你的理由。

阅读下面的文字，完成后面小题。
两宋民谣中的颂廉反贪
王春瑜
两宋时期的许多民间谣谚，反映了人们对清官廉政的美好期望赞颂；同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨；而且有的还揭露了社会的黑暗，官场的腐败；控诉了贪赃者的罪恶，贪污行为的无耻；反映了广大民众遭受掠夺与勒索的痛苦和辛酸；从而，成为传统的反贪文化内容之一。
两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官之要，曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。
另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。否则尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。
据传，当时民歌谣谚中广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟；儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；富贵有余乐，贫贱不堪忧。
两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！又如：打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界。
有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”
贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。真是大官大贪，小官小贪，无官不贪。
在西夏的反贪文化中，同样也有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺。还有劝善戒恶民谣：“世上正事三件：畜收、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。（选自《简明中国反贪史》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．两宋时期的民间谣谚，都反映了人们对清官廉政的美好期望赞颂；同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

D．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

B．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

C．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等。

D．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬。

B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“富贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的。

C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

D．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

阅读下面的文字，完成下列小题。
马肉
王跃斌
王二狗那天很幸运。他到山坡上放马时，看到几个人正埋着一匹大马，在二十米开外的南坡上。这是几个日本人。有个日本人正朝着他笑。太阳光斜抹着那人的脸，王二狗甚至看得出他目光里的诡诈。这让王二狗不寒而栗。日本人在县城外建有一个军马防疫场，饲养着一百多匹日本马，两百多匹中国马。王二狗放的就是日本马。
太阳落山，王二狗立刻吆喝马群回圈。他急着要回拉古村，将日本人埋马的消息告诉给村民。那样的话，很多人当天就会吃上肥肥的马肉，都肥得过年了。
王二狗报讯走出拉古村，又急匆匆地朝军马场走去。他刚走出二三里路地，城里顺天学校的老师国兰追上他，问，二狗哥，你知不知道，日本人除了马，还养不养其它动物了，比如说牛啊，羊啊，猫啊，老鼠啊?这个……谁知道呢?王二狗回答，你想知道，我帮你打听一下。
几天后，王二狗拐上回村的土路时，突然发现情形有些异常。今天路上的行人，只有他王二狗一个。两个日本兵，都荷枪实弹，叉腿站在土路上，一左一右。右边的那人就是井上。
井上见王二狗匆匆而来，问王二狗：二狗君，这么早，你要到什么地方的去？王二狗涎起笑脸，说，我要回家。井上摇摇头说，村子的，不要回，回去好好放马。那……王二狗涎着笑脸说，那我老妈病了，还不行我回家看看啊？说完这话，他的面颊便蹿起了火星子，咝咝啦啦地响。王二狗是个实诚人，他还不习惯说谎话。井上说，村子已经发生大范围鼠疫，所有来往人等，一律不得进村。王二狗不理睬他，迈开双腿，又朝村里走去。井上却哗啦一声拉开枪栓，“呯”的一声，一颗子弹擦王二狗的左肩掠过，将王二狗的肩膀穿翻一块肉。王二狗“妈啊”一声，右手捂住左肩，撒腿就朝城里跑。城里有家国氏诊所，是镇上唯一一家能看红伤的医院。院长国中人就是国兰的父亲。
近午，国中人正陪王二狗说话，国兰打从门外走了进来。国兰背对王二狗，肃穆着脸低声对父亲说，这次鼠疫来得蹊跷，我看，这次鼠疫一定跟那匹死马有关系。国中人目光注视着北墙，缓缓地说，看来，那边派你来是有道理的。北墙的那边是北山。北山的大森林里，安扎着抗联的一个密营。
傍晚，国中人正煮玉米面糊糊粥，国兰红着眼圈走进了厨房。国中人急切地问，又有什么坏……消息?国兰压低声音说，村里已死了三百多人。
拉古村的鼠疫结束，王二狗依然在西山坡放马。这天，国兰走上山坡，王二狗说，那帮日本人真是邪门，他们不但养鸡，养兔，养猪，养羊，还养耗子，装了整整十几铁笼子。国兰朝前挪一步，眼睛盯着王二狗，一脸肃穆地说，这事儿，你千万不要再跟别人讲了，闹不好会掉脑袋的。
这天深夜，日本军马防疫场烧起了大火。天明以后，城里人纷纷传说，赵司令的抗联昨夜袭击日本人，烧毁了防疫场。
第二天午后，王二狗被带进了刑讯室。宪兵队长答应他，只要招供，就不会要他的命，王二狗哭咧咧地说，防疫场的事……我跟国老师……说过。
只隔半个小时，国兰被带进了刑讯室。宪兵队长问，我想知道，你们为什么要烧掉我们的军马场?国兰声音铿铿镪镪地说，这很简单，就是为了阻止你们用细菌武器杀害中国人，杀害苏联人，杀害全世界爱好和平的人们。混蛋！宪兵队长老羞成怒，把他们都押到后院去。后院是宪兵队的行刑场。
王二狗立即吓瘫了，国兰却紧走两步，靠近王二狗说，你不会挺起胸膛啊？王二狗头也不抬地说，我……怕死，怕死还不得死么?你给我挺直腰板。国兰突然愤怒了。她柳叶眉紧蹙，两腮喷火，训斥王二狗。可……我站不起来。国兰奋力托起王二狗的肩膀，用不容置疑的口吻说，你站不起来，我扶着你走。
王二狗顿时泪流满面。
（选自《民族文学》2015年第7期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）

A．“他的面颊便蹿起了火星子，咝咝啦啦地响”，“蹿起”这个动词，写出了王二狗因紧张而局促不安的样子，更为形象直观。

B．王二狗回拉古村，却被井上阻止，井上告诉他村民们都感染上了病毒，而王二狗不管不顺，非要回村，这个情节充分展现了一个东北汉子的血性。

C．王二狗头脑简单，生性懦弱。他想在日军铁蹄下当一个顺民，一匹死马的肉，就引起了他深深的渴望，不料却中了圈套，后又供出了国兰，自己也付出了生命的代价。

D．小说根据日军军马防疫所的牧马人王二狗的遭遇，正面讲述了日军一00细菌部队的故事，有效地规避了史料和历史研究方面细节的不足。

【小题2】小说中的国兰有哪些形象特点？请结合全文简要分析。
【小题3】小说结尾写“王二狗顿时泪流满面”，你认为王二狗是为什么而流泪呢？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下文，完成下面小题。

灯下的月光

简平

①我总以灯下的月光来指代自己的阅读。

②小时候，每天吃过晚饭后，外婆就会把饭桌擦得干干净净，随后，打开台灯，于是，我就和两个妹妹各坐饭桌的一边开始看书。那时候，我家只有一间屋子，饭桌就是书桌，摆放在朝西的窗下，一边紧靠着墙面，这样，台灯就可以固定地搁在桌上。因为那台灯也紧靠着窗台，所以就像是从天上撒进来的月光。

③这是留在我脑海里的童年最温暖的记忆。

④其实，我相信，所有的孩子都在等待夜晚来临。夜晚来了，月亮就会升起来，妈妈就会打开台灯，和孩子坐到灯下，一起读美丽的童话故事。这本身就如同童话般美丽。台灯下是一片橙黄的光，那是窗外的月亮撒下来的，月光把孩子们一个个接到迷人的书里去。这是我们人生漫步的开始。当我们扬起红帆前往金银岛，在柳林风声中与卖火柴的女孩和木木相遇，加入铁木儿和他的队伍，循着绿野仙踪，去探访大座钟的秘密……善良、勇敢就这样通过阅读注入了我们的血液，将我们带往未来的日子。

⑤我想，如果这是一幅真实的图景，那么，我们的孩子就会成长得特别健康，可是，这仅仅是我的一种憧憬，一份期待，其中掺和着许多的无奈。

⑥刘易斯·布兹比在《书店的灯光》里写道：“记住一本书是记住读这本书的那个孩子……看到一本儿时的旧书，深深地闻一下它的气息，刹那间你也成了活生生的普鲁斯特。”童年的阅读是至关重要的，童年美妙的阅读体验会影响到一个人的一生，它是一个人阅读经历的起点，它非但激发了求知的渴望，并因此形成观点，形成习惯，继续阅读。

⑦孩子的读书生活原本是包含了阅读的，但是，现实恰恰是一个悖论，阅读已经被繁重的课业给无情地挤走了，这让我无法理解。孩子们每天在读书，但却没有每天在阅读，即便语文课本中也有不少的美文，但是那种宁静的倾向于内心的没有功利的阅读却难以存在。教学将美文的阅读享受淹没了，一篇文章，若把它全部拆解，从主题思想、写作技巧直到用词用句，如此琐细地一一分析，还有什么美感可言呢？

⑧这真是非常的可惜，倘若一个人在童年没能建立起阅读的品性，那么，对于以后长长的人生来说，是缺了一个很大的勾连之环的。这个勾连之环在前边是童年重要的记忆，在后边则是生命质素重要的延续和补充。阅读是帮助成长、提升人生的动力。阅读的丧失，不单单是不读书而已，那是进步的丧失，是幸福感的丧失，是内心世界支撑的丧失。

⑨如今，我早已长大，但我每天还是在等待夜晚来临。晚饭后，是我独处的时间，那时，我会走到书桌前，随后，打开台灯，开始阅读。我已有了自己的书房，书桌上，是一本本我正在看的书，我的身后，是一排顶天立地的书柜，里面有我看过或者等待我去看的书。这时候的我，总是格外地惬意，心里有一种充实的感觉，一种富足的感觉。

⑩我同样相信，许多的成人跟我一样，也在等待夜晚来临。夜晚来了，月亮就会升起来，他们就会打开台灯，坐到灯下，捧起一本夹着书签的没有看完的书，继续读下去。每个人都有不同的阅读需求，不可强求他人必须看点什么，但总有一本书可以为他带来启迪，带来宽慰，带来快乐。

如今，密集的信息已经蚕食了我们全部的空间，无穷的压力导致我们紧张、焦虑，感受到从未有过的孤独和疏离，如想摆脱这困扰，唯有开拓内心的空间。而阅读正是开拓的爬犁，帮我们拓展出一方只属于自己的天地，让自己因此得以每天都有舒缓的一刻。

这是多么美好的时刻——灯下的光笼罩着我们，那是灯下的月光，清幽、宁和、温暖，像是一条纯净的月亮河，把白天的喧嚣、嘈杂、纷繁阻隔在了另外的一边。

我们的生命里是需要这样一片灯下的月光的。

我想，或许，要不了多久，杞人忧天的事情真会到来：纸质的图书消失于一旦，成为翻过去的一页历史。但是，我坚信，阅读依旧存在，阅读不会消失，只不过换了别一种方式；而且，阅读的人只会越来越多，阅读的形式只会越来越丰富。

千年万年，月光依旧。

万年千年，不论是孩子还是成人，都会等待着夜晚来临，等待着灯下的月光铺撒开来，带他们走进阅读的世界，带他们走向更远的地方。

【小题1】文章第②段作者描写小时候阅读情形的作用是什么？
【小题2】第④段画线句的意思是_________________________。
【小题3】联系下文，说说第⑤段加点词“无奈”的具体内容。
【小题4】下列对文意的理解不恰当的两项是（   ）（   ）。

A．第⑥段作者认为一个人的观点和习惯的养成取决于童年的阅读经历。

B．第⑦段作者反对在教学中用琐细的拆解和分析破坏美文的阅读享受。

C．第⑨段作者内心惬意、充实、富足的感觉源于读书，也源于丰赡的书。

D．第⑩段作者相信每个人的阅读需求不同，所以阅读内容也因人而异。

E．第段作者认为想要摆脱现实压力的唯一方法是借助阅读舒缓自己。

F．第段作者对于未来纸质图书可能消失和阅读形式变丰富态度乐观。

【小题5】多角度赏析文章的标题，写一段不超过150字的文字。