阅读下文，完成第5-7题。
“平民慈善”是社会风尚的一面镜子
汶川特大地震牵动着每一个人的心，灾难发生以后，全国人民捐赠热情如潮。“守望相助、出入相友、疾病相扶持”是我们中华民族的传统美德。灾难袭来，13亿人与灾区人民同甘苦、共患难，再次展现了中华民族博大的胸怀、坚毅的精神。这次灾难将中国的平民慈善推向高潮。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”慈善，似乎是“达官贵人”们的事。确实，慈善需要一定的经济基础。可是，在这次抗震救灾中，尽管有人捐赠5000万元，但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元，还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者，认领孤儿的热线电话也被打爆……可见，慈善并不是富人的专利。民政部救济司司长王振耀曾说：“中国人的风尚，为何不能用金钱表现？平民慈善不开发，中国的慈善如无源之水，无本之木。” 
平民的慈善，是最可贵的慈善。每增加1块钱的慈善支出，对于一个富人和一个穷人来说，它的效用是不一样的。一个家产只有100块钱的穷人，如果他能捐出1％，他就是一个非常有爱心的人；而一个有数百亿资产的大富翁，即使捐出了一半，谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢？
从理性角度来看，一个乞丐是绝对不会去施舍的；相同的道理，也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人。但是，“恻隐之心，人皆有之”，慈善作为一种以爱心为基础的道德事业，尽管受经济规律影响，但同样与社会和道德风尚紧密相连。受市场经济的负面影响，社会上有不少唯利是图、见利忘义的行为。可是，在这次汶川大地震中，大家有钱出钱，有力出力，通过慈善救助，营造出了一种诚信友爱的社会氛围。显然，从个体来讲，平民捐助的钱并不多，但是，平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，而具有了建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的新内涵。 
“平民慈善”是社会风尚的一面镜子。它让我们看到了这个社会积极、阳光的一面，也看到了人性中最光辉的一面。现在，随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。广大老百姓参与慈善救助活动，也从某种程度上反映出人们理性的财富观念。卡耐基说：“在巨富中死去是一种耻辱。”西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观。在我国，传统的儒家学说认为，义是人的立身之本，精神追求应重于物质追求。不散不聚，“积善之家，必有余庆”，正所谓“行善积德”，对个人而言，这也算是一种价值体现和精神满足了。 （选自《济南日报》，有删改）
【小题1】下列各项中，不是“‘平民慈善’是社会风尚的一面镜子”的依据的一项是

A．“平民慈善”让我们看到了这个社会积极、阳光的一面。通过慈善救助，营造出一种诚信友爱的社会氛围。

B．“平民慈善”也让我们看到了人性中最光辉的一面，即建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的高尚思想品质。

C．“平民慈善”还从某种程度上反映出人们理性的财富观念。

D．随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。

【小题2】（小题2）下列各选项是对“穷人”与“富人”慈善作的比较说明，错误的一项是

A．穷人的慈善与富人的慈善其边际效用不一样。

B．富人的慈善比穷人的慈善意义更重大，是社会风尚的一面镜子。

C．穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，体现出团结互助、共同进步的新内涵。

D．不能因为富人的捐助比穷人的多，就说明他们的慈善意义重大，更能体现出爱的价值。

【小题3】（小题3）下列表述不符合原文意思的一项是

A．慈善是一种以爱心为基础的道德事业，与社会和道德风尚紧密相连。

B．不开发平民慈善，中国的慈善只能走向消极，并将成为一句空话。

C．中国平民越来越多地参与慈善活动，这反映出中国人越来越理性的财富观念。

D．卡耐基认为“在巨富中死去是一种耻辱“，西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观。

阅读下面的文字,完成下列小题。

咱们镇上没有小偷

何君华

（1）我在科罗拉多小镇开诊所已经有四十多年了,但是现在,我不打算干下去了,我太老了,我决定从明天起退休,也就是说,今天是我上班的最后一天。在最后一天里,我决定做一件好事,一件特别一点的事,为我的职业生涯画上一个句号。

（2）我已经有了主意。因为我看见瞎子乞丐马里奥·罗德里格斯走进来了。

（3）“马里奥,遇上我你今天可真是行大运了!”我抬起脖子对瞎子马里奥说道。

（4）“令人尊敬的费尔南多医生,说实话,我并不明白您的意思.难道您是说今天真的要大发慈悲给我几个比索吗?感谢上帝!”罗德里格斯看着我说,眼神充满期待。

（5）“难道获得几个比索就称得上是行大运吗?马里奥,你也太小瞧我了!”

（6）“那么,令人等敬的费尔南多医生,您能告诉我今天我究竟要行什么大运吗?”马里奥·罗德里格斯殷切地看着我。

（7）“你还真得好好感谢上帝。马里奥,我该怎么跟你宣布这个好消息呢?我决定——免费给你做白内障复明手术。”我斩钉截铁地说。

（8）“哦，天哪，令人尊敬的费尔南多医生，这实在太不可思议了！您此前可从没这么做过啊!”马里奥·罗德里格斯惊讶地叫道。

（9）的确如马里奥·罗德里格斯所说，此前我从未为一个病人免费实施过手术。我想在科罗拉多小镇树立这样一种观念，给人看病也是一种劳动，医生也是需要吃饭的，绝不是什么圣人君子，看病必须给钱，给钱才能看病，一个比索也不能少，我当然知道有人在议论我太过绝情，尤其是在艾伦娜事件上。三年前，可怜的艾伦娜小姐由于支付不起医疗费用眼睁睁死在我的诊所前。人们对我展开了空前的抨击，甚至扬言要将我赶出科罗拉多小镇，但他们当然不会这么做，因为整个科罗拉多小镇只有我这唯一一家诊所，也只有我一名执业医生。赶走了我，谁来给他们看病呢？

（10）“所以我说你撞大运了啊，马里奥。从明天起，我就打算退休了。我决定为人免费治一次病来结束我的职业生涯。当然，我也用不着为我自己亲手打破规矩而担心，因为明天我就要关门——我再也不会给任何人看病啦，马里奥，你真是三生有幸，我决定把这唯一的免费机会给你。”我说。

（11）“哦，天哪。令人尊敬的费尔南多医生，您真是这个世界上最好的人！哦，感谢上帝!”马里奥·罗德里格斯激动得语无伦次。

（12）说实话，马里奥的病情并不复杂——先天性白内障，而这样的复明手术我不知道做过多少次了。马里奥家实在太穷了，即使是做这样简单的手术，马里奥家也拿不出一个比索。要不是我今天大发慈悲，马里奥可能一辈子都是瞎子。

（13）我顺利为马里奥实施了手术，马里奥千恩万谢地走了。我准备收拾好物品，就此关门大吉。就在这时，一伙人闯了进来，我仔细看了一下，领头的一个应该是马里奥·罗德里格斯的哥哥——费利佩·罗德里格斯。

（14）费利佩·罗德里格斯气势汹汹地走到我跟前，怒气冲冲地指着我的鼻子逼问道:“费尔南多,你为什么要在我们毫不知情的情况下为马里奥做手术?你获得授权了吗？咱们镇上没有小偷，没有抢劫犯，没有人干非法的勾当，我们只能靠马里奥四处乞讨，合法地博得人们的同情来养家度日，现在，你无缘无故弄好了马里奥的眼睛，我们一大家子人今后吃什么?”

（15）不等我开口申辩，费利佩·罗德里格斯就一拳击在我的额头上。我瘫倒在地，打翻了还没来得及收拾的手术盘，我感觉有什么东西插进了我的后背，可能是一把手术刀或者手术剪什么的，我感觉后背有血流了出来。我想爬起来，但根本爬不起来。

（16）恍惚中，费利佩·罗德里格斯还在嘟哝着:“咱们镇上没有小偷，连一个也没有，咱们可不能去偷去抢啊,犯法的事我们可不能干，可眼下该怎么办呢?”

（17）“不如，我们重新把马里奥的眼睛弄瞎吧？要不我们只能饿死……”有人建议道。

（18）“我看也只能这样了……”

（19）我已经无力阻止残忍的命运再次降临到马里奥·罗德里格斯身上，我感觉我的血越流越多，我就要死了。

(选自《微型小说选刊》,有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（   ）

A．这篇小说通过富有个性特征的对话片段刻画人物，人物关系简单，但人物形象丰满，作品意蕴丰富，会引起读者深刻的思考。

B．“我”在科罗拉多小镇开诊所四十多年，这期间瞎子马里奥多次来诊所让“我”免费帮他医治眼睛，上班的最后一天“我”大发慈悲给他做了手术。

C．小说中说“即使是做这样简单的手术，马里奥家也拿不出一个比索”,这句话道出了马里奥贫穷的家庭背景,也为马里奥哥哥的出场埋下了伏笔。

D．小说结尾出人意料，“我”出于善意给瞎子乞丐做了复明手术，却被他的哥哥暴打一顿，波折的故事情节增加了小说的可读性。

【小题2】小说第九段有什么作用?请结合文本简要分析。
【小题3】请探究小说标题的深刻意蕴。

阅读下面的文字，完成下面小题。

世上从此无真人

（1）熊十力十六、七岁就开始了游学乡间的生活，邻县有一位举人进京会试，购回一些新书，他常去借阅，得以阅读维新派变法的论文与奏章，接受了维新思想。他知道世变日剧，产生了关怀国政时局的冲动。1901年，清廷签订了丧权辱国的《辛丑条约》，熊十力愤然参加武昌新军，组织了黄冈军学界讲习社，积极在新军中宣传革命。他一腔热血，为民族复兴，为革新政治而奔走。

（2）武昌起义爆发，辛亥革命胜利，但果实很快被袁世凯篡夺。熊十力对政治很失望。他原来以为，政治革命理当促进道德进化，然而他看到的是，政治是肮脏的交易，道德沦丧，民生凋敝。他深感“革政不如革心”，慨然弃政向学，专门研读儒佛，探讨宇宙人生的大本大源，努力增进国民的道德，重建民族精神。自此他置身于政治之外，专力做学问。

（3）熊十力执教于天津南开中学时，与梁漱溟会面，此后二人结下了深厚友谊。经梁漱溟介绍，熊十力到南京内学院师从佛教唯识学大师欧阳竟无，对佛学有了更进一步的专业精研。1922年到北京大学任教，在北大“思想自由”“兼容并包”的学术环境中逐步走上了“成一家之言”的道路。1926年是熊十力学术生涯中重要的转折点，这一年修订印行的《唯识学概论》，标明他已离开了欧阳竟无的唯识学，而以儒家哲学立场怀疑、批判佛家唯识学，以中国哲学的体用观作为自己立说的基点。1932年，熊十力的哲学代表作《新唯识论》在杭州刊印行世，熊氏哲学体系正式确立起来，“新唯识论”哲学思想体系建构宏伟，富有创发。佛学界立即对熊著展开了严厉批评，他以“吾爱吾师，尤爱真理”的信念对待师友们的批判，并一一进行反驳。

（4）抗战胜利后，熊十力回到武汉。他这一生有一个梦，就是由自己来主持一个民间的哲学研究所，可惜经费无从着落。此时，他名气大振，弟子徐复观是国民党高官，蒋介石两次拨款资助他办研究所，都被严词拒绝。徐复观替蒋送给他100万元支票，熊十力盛怒，破口大骂徐复观和蒋介石，声音之大，自后山传到院里。一次，王元化来访，他正在沐浴，招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。哲学家牟宗三记叙与老师熊十力的初见，熊十力“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，言谈中，忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”熊十力，眼睛瞪起，“目光清而且锐，前额饱满，口方大，颧骨端正，笑声震屋宇，直从丹田发”。此情此景此人，牟宗三以“真人”二字冠之。

（5）熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，他的“体用不二”之论，成为当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的基本思想间架。面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，熊十力重建儒学本体论，重建中国文化的主体性。他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观正是沿着他开创的精神方向和他奠立的基础加以发挥、扩展、深化、扬弃，学界把他们师徒视为现代新儒学思潮的中坚。他一生为学，融贯中西，摒弃陈说，绝少依傍，以广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，为世人开创了一条探寻价值的新路，具有普遍的世界意义。正因为如此，熊十力的哲学思想才在海内外学术界引起越来越广泛的重视。观其一生，“以理想滋润生命，以生命护持理想”，对传统文化深挚的爱，使他虽长年颠沛流离，居无定所，饱受贫困，仍以忧乐圆融的情怀，肩负起振兴中华文化的责任。

（摘编自郭齐勇《熊十力传》）

相关链接：

①熊十力(1885-1968)，湖北省黄冈县人。著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师，著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛教名相通释》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体。    

（摘自《辞海》第六版）

②与先生结识四十余年，由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，但在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹，我读之，深深叹服。

（摘自梁漱溟《忆熊十力先生》）

【小题1】下列对材料的有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．熊十力的哲学代表作《新唯识论》发表，受到佛学界严厉批评，对此，他逐一进行反驳，这说明熊十力固执己见，恃才傲物。

B．熊十力赤身坐在澡盆里和王元化交谈，颇有魏晋风度；与牟宗三初见，目光清且锐，笑声震屋宇，说明他天性旷达，不喜雕饰。

C．熊十力与梁漱溟相识四十多年，性情相投，友谊深厚，二人都倾心于东方古人之学，但治学谈学亦有分歧。

D．熊十力带领他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观一起重建儒学本体论，使中华文化免遭西学冲击，为中国哲学的发展开启了新的路径。

【小题2】“熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家”，体现在哪些方面？请简要概括。
【小题3】材料中说熊十力是“真人”，对此你怎么理解？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下题。

又见荷塘月色

吴兆民

①今儿晚上，我终于来到清华园的荷塘，可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。

②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子就是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。

③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里：我已从想象中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。

④前面是石拱桥了。站在桥边向荷塘对面望去，近春园中那些大大小小的树木蓊蓊郁郁，白杨树最为高大。它的身影连同高处丛生的灌木被月光切割在塘水中，显得黝黑而错落。

⑤我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映水里的显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边是一列高高土坡，上面是密植的森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。

⑥眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下，眼前一片开阔地平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园的历史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静往这里挥洒，近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。极目远望，未见昔日那只有些大意的一带远山，恐是让长高了的树木遮住了吧。

⑦那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡——做一个清清白白、堂堂正正、朴朴素素的人，做一个勤勤恳恳、任劳任怨、有益于民族的人。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。

⑧这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。

⑨我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会了！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。

⑩社会发展了，人还要不要操守？融入现代文明，民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作了否定性回答。朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也葆自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来：无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人的本性的一剂良药。

⑪荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风釆，却留下了我深深的思考。

（注）十五年：指1926年。
【小题1】下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

A．文章从怀着渴望已久的心情来追寻朱自清的足迹写起，紧接着勾勒了荷塘月色，最后联系史实，评价先生高洁傲岸的人格。 B．第③段中，作者描写了眼前所见的月下荷塘的美景：荷花、荷叶和荷香，显得空灵洒脱。 C．第⑦段主要运用呼告的方法，将第三人称转换为第二人称，营造向故人直接倾诉的氛围，有利于直抒胸臆。 D．文末“荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑”一句的意思是说，荷塘、月色依旧，而我的心思既深切怀念故人，又对在险恶环境里变节投降的文人深表遗憾。   E．文章综合运用了记叙、描写、议论、说明、抒情的表达方式，既评价了朱自清的人格，又结合现实，探求了发人深思的“陈旧而又永恒的人生命题”。 【小题2】请赏析第②段中画线句子的表达效果。 【小题3】根据对全文的理解，分条概括“我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀”的内容。 【小题4】作者在第⑩段中说的“无论何时都不能消解、灭绝人的本性”指的是什么？作者为什么说这是“陈旧而又永恒的人生命题”？

阅读下面的文字，完成各题。
假课改应付不了考查能力的高考
李新玲
今年北京地区高考分数每个批次均上涨几十分，一本录取比例由于指标缩减而略有下降。在这样的情况下，北京东城区考生的高考成绩和上线率均好于去年，一本上线率连续3年保持六成以上，本科上线率连续3年保持九成以上。东城区教师研修中心的课改专家发出感叹：“这归功于扎实的课改。面对考查能力的高考，假课改行不通！”
改变课程内容“繁、难、偏、旧”的现状，减轻学生负担，推行素质教育，是我国第八次课程改革纲要明确提出的要求，也是社会公众对新课改寄予的期望。但是在很多地方，教师反映新课改后教学难度加大，学生课业负担加重。也出现过一些怪现象，比如一个地区或者学校推行素质教育或者教学改革，往往是有头没尾，或者是在高考这一关上败下阵来。在课改专家看来，这是因为教师没有领会新课改的精神实质，是走偏了的“课改”。
今年是北京市高中实行新课改的第6个年头，而义务教育的课改也正好走过了12年，完成了基础教育的一个完整批次，今年的考生都是从小学一年级开始就进入了新课程改革的实践。所谓“假课改”是指有的学校虽然进行了课改，但课程形式、教学方法仍没有真正改变，老师还是课堂的主角，填鸭式满堂灌，大量作业重复训练。
东城区教师研修中心常务副主任郑克强介绍，在东城区已经基本上找不到传统课堂，启发式、讨论式课堂比比皆是，不仅是高考的9大科目，音、体、美等学科也在探索自主课堂。
有一所这几年高考成绩和社会声誉提高较快的学校，它创建了“五步自主高效课堂”，就是要求学生在学习新知识之前，在家完成“自学案”，之后在课堂上分为五步走：第一步课堂上组内交流讨论，第二步按小组进行答案讲解，第三步同学相互提问讲解，第四步教师进行进一步的讲解，第五步完成“检测案”。
这种教学模式最大的改变在于，将传统的教师教学为主改为学生在家自学为主，这在一定程度上，锻炼了学生的自学能力和语言表达能力以及相互合作解决问题的能力。为鼓励学生发言，还制定了分数奖励制度，每次发言加1分，每次上台展示加2分。分数由组长记录，放学之前交给班长，由班长进行每个小组的分数统计，评出优秀小组。
研修中心对该校教师教案进行抽查发现，这所学校的教师每堂课讲课的时间都不会超过20分钟，其余是学生提问题或者师生共同讨论时间。这套教学改革方案的成效在高考中得到体现，在今年的高考中，这所学校近八成的学生总分超过600分，创历史新高，一本上线率连续3年突破99%。
北京朝阳区教委近日也对辖区各校高考成绩进行了统计与分析，无论是一本上线率还是其他分数段比例，今年的均是历年来最高的，有8所学校本科上线率达到100%。他们发现，不管是这8所学校还是其他高考成绩有所提升的学校，它们都是课改有尝试、有作为、有成果的学校。
在北京各区总结课改成效与高考关系的同时，山西一所一直坚持“超课改”的学校——山西运城市新绛中学也传来好消息。一本、二本上线率均比去年有所提升，这已经是这所学校连续4年一本二本上线率上升。起点就是2008年山西开始的高中课改，“问题解决式”学习是新绛中学课改的精华。
从实行课改以来，这所学校的升学率一直在提升，前两年每年提升10%，2011年的高考二本上线率一下子提升了30%，2012年和今年，一直在延续上升的势头。
新绛中学校长宁致义认为，这是坚持真正课改，坚持把新课改的目标“自主、探究、合作”落实到每节课，落实到每个教师和学生身上的结果。
(选自2013年7月12日《中国青年报》，有删改)
【小题1】下列对文章有关内容的理解和概括，最恰当的两项是(　　)

A．北京市朝阳区教委对所辖各高中高考成绩进行统计与分析发现，今年辖区内所有的高中高考成绩都有所提升，升学率都有所提高，这些成绩说明了新课改的成果。

B．“五步自主高效课堂”将学生预习、小组讨论、同学相互提问、老师课堂讲解等内容放在课堂上分为五步走，课堂变得更加民主，学生自主学习能力提高。

C．因为坚持课改，北京东城区各学校、山西运城的新绛中学都取得了连续三年一本、二本上线率上升的好成绩，特别是新绛中学，四年来升学率一直上升。

D．实行新课改的学校，为保证课改的深入进行，积极进行各种有益的探索，比如进行“问题解决式”学习方法、启发式和讨论式课堂教学模式的探究等。

E. 在新课改的课堂上，学生是学习的主体，比如，通过小组活动和回答问题奖励分数制度等培养了学生合作解决问题的能力以及激发学生积极发言的兴趣等。
【小题2】实行新课改之前的传统教学有哪些弊端？请简要概括。
【小题3】文章主要写北京地区的新课改，为何要在结尾部分写山西新绛中学的课改？
【小题4】北京市新课改取得成功的具体原因有哪些？请结合文章进行探究。