阅读下面的文字，完成问题。

七岔犄角的公鹿

（鄂温克族^（注））乌热尔图

①“你，你别打啦！”我两眼盯着他，一串泪珠滚出眼窝。

②“喊啥，小崽子？你像只猫，整天待在帐篷里，靠我养活！”他吼着，举起熊掌似的大手，又朝我打来。

③“我去打猎，给我枪——我爸爸留给我的猎枪。”

④他愣了一下，那双醉红的眼睛像打量陌生人似的瞅着我。我不哭了，再也不想哭了，挺着胸脯站在他面前，我感到一下子长大了。我爸爸早死了，妈妈为了过活跟了他，没过几年，妈妈也病死了，我就只好和他在一起熬日子。我从未叫过这位继父一声“爸爸”，只在心里喊他的名字：特吉——部落里的人都这样叫他。

⑤“给，小崽子。明天，你上山，见啥打啥。你有这个胆子吗？”

⑥几乎和我一般高的猎枪，差点把我撞个跟头。我紧紧攥住枪筒，毫不示弱地说：“我不怕，你能打，我也能打。”

⑦“先别吹。打猎可不像往嘴里灌酒那么容易。”说完，他又抓起酒瓶，咕嘟咕嘟地喝起来。

⑧这天早晨，我起得比往常都早。我脚上穿的软靴是妈妈留给我的，子弹袋和猎刀是爸爸用过的。我要靠这些，再加上我自己的勇敢，成为一个猎手，一个让全部落人都服气的猎手。

⑨我慢慢地攀上山顶。这是一个漂亮的山峰，它的背上长满松树和桦树，前胸盖着白雪，侧面是片凹下去的向阳坡。这里准有野兽。等了大半天，果然没叫我失望，桦树林里有什么的影子在晃动。我咬紧牙，瞄准黑影，端平猎枪。枪响了，野兽晃了晃，踉跄着奔出树林。是一头健壮的公鹿，它头上顶着光闪闪的犄角，犄角分成了七个支岔，很有气势。鹿一眼瞥见我，扭头叫了一声。顿时，又从树林里跑出五只受惊的野鹿，有母鹿，有小鹿。公鹿一瘸一拐地跟在最后，不时扭头戒备而憎恶地瞅着我。看得出来，它在保卫鹿群。转眼间，它们爬过山岗，消失在密林里。这时，太阳已经溜到山尖，树林变得黑森森的，我想今天是撵不上它了。

⑩晚上，坐在火堆旁，我心里也有一个不安的火苗在上下乱蹿。“今天，我打了个鹿。是七岔犄角的公鹿，可大啦！它流的血真多，要不是天晚了，我真……”我对特吉说。他不喝酒的时候，脸上没有凶相，但总是阴沉沉的。

⑪“嘿，傻小子。流点血，这能算你打了鹿？打鹿的人，剥了鹿皮，先把鹿腰子拿回来，让大家尝尝……鹿可不像你，碰一下就哭。公鹿，那才是真正的男子汉，它就是死也不会屈服。懂吗？”

 

⑫我好像被灌了一脖子雪，心里又气又恼：“明天，我会拿鹿腰子让你尝的。”

⑬第二天，天刚亮，我就赶到昨天打猎的山坡，沿着伤鹿留在雪地上的蹄印追着。不知什么时候，雪地上多了一行奇怪的蹄印。突然，从左侧山脚的桦树林里传来咔嚓咔嚓的响声，六只野鹿在那里惊慌奔逃。我认出那头被我打伤的公鹿，它瘸了一条腿，跑在鹿群后面。一只狼在后面拼命地追赶，并且越追越近。公鹿扭头瞅瞅，撇开鹿群，一瘸一拐地直奔山坡跑来，它跑上山顶，到石崖前放慢脚步，一步一步蹬着石崖。看起来它很费力，忍着痛。

⑭快点，狼追上来啦！我被这头危难中的受伤的鹿吸引了，忘记了自己狩猎的使命。

⑮猛冲过去的狼一口咬住鹿的后腿，几乎就在同时，鹿猛地一蹬，狼怪叫一声，滚了下来。我看见鹿的后腿被连皮带肉撕下一块。啊，真有一手。为了弄死这家伙，甘心让它咬去一块肉。可惜那一蹄没踢在狼的脑壳上。

⑯狼在地上打了个滚，弓着腰，咧着嘴，发疯似的朝石崖冲去。鹿低下头，把粗壮、尖利的犄角贴在脚下的石头上，沉着地等待着。

⑰啊，这只狼真坏。它借助跑的冲力腾空朝鹿扑去。我的心一下子揪紧了。

⑱就在狼对准鹿脖子下口的一刹那，鹿猛地扬起低垂的犄角，狼像被叉子叉中似的，从鹿的头顶上像块石头被甩过石崖，跌进山谷。

⑲鹿胜利了。它骄傲地扬起头，把漂亮的犄角竖在空中。“呦——”七岔犄角的公鹿站在崖顶呼唤同伴，山谷里传来鹿群的回音。

⑳我躲在它的下风，着迷地瞅着它。它那一岔一岔支立着的犄角，显得那么刚硬；它那细长的脖子挺立着，象征着不屈；四条直立的腿，似乎聚集了全身的力量。我想起特吉的话：“公鹿，那才是真正的男子汉，它就是死也不会屈服。”

公鹿疲倦地走过我的眼前，还是那么骄傲。我长长地出了一口气，它似乎觉察出什么，停下步来。我觉得自己的心被撞击了一下，我想起了自己。我不是看热闹的孩子，而是一个猎手。我的眼睛转向鹿腿上的伤口：一处是我的猎枪打的，看来没伤到骨头，但也穿了窟窿；另一处是狼咬的，血淋淋的。在这个时候要想补它一枪真是太容易了，我下意识地摸了摸枪栓，看着它一瘸一拐的身影……

（节选自乌热尔图《七岔犄角的公鹿》，有删改）

（注）鄂温克族：我国少数民族之一，主要分布于内蒙古呼伦贝尔和黑龙江讷河等地，传统上多从事农牧业和狩猎业。
本文以“我”与特吉的冲突开篇，这样写有什么作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成各个题。

“祖宗轴”是豫北滑县年画的三大种类（神像、“祖宗轴”、扇面画）之一。与其他年画一样，都是张贴于过年之时，但“祖宗轴”并没有装饰节日的功能，主要用于祭拜祖先、家族团聚，是敬祖文化的轴画形式。

祖宗轴”应该起源于魏晋时期。无论是铭文、壁画、祖庙或祠堂都可以称之为“祖宗轴”的前身”，这种不同形式的祖宗崇拜方式，承载的却是相同的精神内涵，并且传承千载、自成体系。

“祖宗轴”的画面图案可分为两大类：一类是家景，家景类的图案是以建筑物岗岔楼、牌坊等为主；另一类是坟景，坟景类的图案是以树、山为主。均配有松、柏、竹、鹤、寿、禄等图案或符号象征着长寿廷年和繁荣兴盛“祖宗轴”的画面中加入了香炉、供桌、蜡台等，显得肃穆、静谧，山水、牌坊和高高的台阶把自己在现实中的期许都搬到轴面上，尽量使其尽善尽美，显得阔气和排场，又窝意祖先已升入天堂。画面色彩以黑色为主色，庄重而肃穆。整幅画庄严大方，宁静祥和，这样的理想化的升平景象，既表示对先人的虔诚和追思，又张扬对家族兴旺的期待和祝愿。

祖先崇拜是实现道德教化的重受途径。在¨祖宗轴”前祭拜先祖时，子孙们要按照长幼、尊卑、亲疏之序排列行礼，实现了从宗教仪式向道德礼制的转仳，使孝道由家庭道德升华为社会道德、政治道德。

“祖宗轴”上先人的名字像树上的枝叶一样分布，关系的亲疏也一目了然。长幼有序的规则、族群互助的氛围，在这一拜之间建立与构筑，也有力地保证了社会的稳定与和谐。

敬祖文化的意义不仅在于向祖先祈福，而更多地在于明白我们自身。祭祀中华民族人文初祖轩辕黃帝，满足了亿万华人寻根、拜祖的虔诚心感，血脉的联系迺过对共冏祖先的祭拜得到肯定和加强。祭祀中华民族人文初祖轩辕黄帝，已成为中华民族的一个象征符号，威为建构民族自我身份的重要纽带，推动了炎黄子孙“同根同源同祖”的凝聚力和向心力，也成为中华文明共同建设精神家园的重要载体。崇拜祖先这样一种宗教观念，实际上是一种人文主义的东西，它跟尊奉其他的神不一样。尊重祖先实际上是尊重我们自己。豫北滑县“祖宗轴”年画上会写有“大德曰生”四个字，《中庸》有云“天地之大德曰生”生命是一切之根本，对于每个个体的人来说，生命的存在，是天地间最大的德性。身体不仅仅是个人的，也是父母的，甚至是整个家族的，所以对个体生命要重视和爱惜，要珍爱生命，爱护身体。

（选编自韩霞吴祖鲲《敬祖文化的传承及其当代价值》，有删改）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．“祖宗轴”是一种关于祖先崇拜的年画，是敬祖文化的载体，历经上千年流传至今。
B．家景和坟景类“祖宗轴”图案，均配有松、竹、柏等图案或符号，有着美好的寓意和期许。
C．在“祖宗轴”前祭拜祖先，既有助于族群关系强化，也有助于达到道德教化的目的。
D．明白我们生命的可贵，从而爱护身体，珍爱生命是借助于祖宗轴祭拜祖先的终极目的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章先提出“祖宗轴”并点明其信仰核心，接着分析其来历及画面特点，最后分析了敬祖文化的意义。
B．关于祖宗轴的闸述只是一个引子，为的是引出关于祖先崇拜和敬祖文化的意义的闸述。
C．文章以敬祖文化为主线，“祖宗轴”为副线，借助“祖宗轴”这一具体事物阐述了敬祖文化的。
D．文章从一家一户的家族祭祖上升到国家和民族层面，借助于黄帝祭祀进一步强化了敬祖文化的积极意义。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．“祖宗轴”能成为豫北滑县年画的三大种类之一，反映了当地人对于非物质文化遗产的重视。
B．“祖宗轴”能够传承千载、自成体系，预示着在接下来的一千年甚至以后的世纪里，它仍将传承下去。
C．祭祀中华民族人文初祖轩辕黄帝缘于人们寻根、拜祖的心愿，它能强化中华民族的凝聚力和向心力。
D．崇拜祖先实际上是一种人文主义的东西，因为豫北滑县“祖宗轴”年画上会写有“大德日主”四个。

阅读下面的文字，完成下列小题。
行为艺术的自行车
陈凤群
唧唧啾啾……唧唧啾啾……
小区门前那棵大榕树下常有鸟鸣，那是一辆自行车在欢歌。
一天，榕树下来了一位姓周的理发师傅。周师傅那辆自行车上挂满了竹篾编织的各色鸟儿，铃铛发出的声音像鸟鸣。小区的老头、老太太每天带着牙牙学语的小孩儿驻扎在这里，悠闲地唠嗑。放了散羊的小孩儿趣味盎然地看看这只鸟摸摸那只雀，时不时去按按自行车的铃铛，鸟鸣声就袅袅绕树三匝。周师傅呢？只当没见，任由小孩儿闹腾。
那天下班，我没有如常见到周师傅。听不到熟悉的鸟鸣声，看不到熟悉的竹篾鸟，我怅然若失。
走了，到别的小区去啦。一位老伯告诉我。
几天后，我参加一个人口普查活动，每天利用休息时间到小城各个住宅小区登记住户情况。步履匆匆，心情匆匆，经过那棵大榕树时，我再也没闲情去惆怅那竹篾鸟了。
一个周六早晨，我到圆和小区进行人口普查。
妹子，妹子……刚到小区门庭，有人在背后拽我的自行车。我扭头一看，乐了，竟然是周师傅。周师傅在小区门前一棵紫荆花树下扎营了，顺着他的手指，我见到那辆挂满竹篾鸟的自行车耀眼地停在紫荆花树下．
周师傅见我迈步要走，一把握住我的手，急切地说，妹子，我想请你帮忙留意一个人……
周师傅要我留意的人是个十四五岁的少年。少年生活在小城里，具体住哪个小区，叫什么名字，周师傅一概不知。这个少年该不是周师傅和哪个女人的私生子吧？看着周师傅红着黝黑的脸赧赧的表情，我轻笑一声。
进了圆和小区，遇上十来岁的少年，我都仔细看一眼。忙了一上午，我没有留意到周师傅描述的那个少年。走出圆和小区大门时，看到周师傅翘首企盼，我朝他摇了摇头，周师傅黝黑发亮的脸膛瞬间便黯淡了。
可怜天下父母心啊！我于心不忍，连忙走过去为周师傅按响铃铛招揽生意，告诉他明天去普查最后一个小区下河小区，到时再留意找找。
次日一早，当我赶到下河小区时，周师傅已经驻扎在小区大门旁了，那辆挂满竹篾鸟的自行车又在唧唧啾啾欢唱着。
下河小区的情况同样让周师傅失望。
人口普查工作结束后，我再没有见到周师傅。
转眼一秋。
这天傍晚回家，小区门卫告诉我周师傅在榕树下等我很久了。
找到啦！我找到那少年啦！周师傅一见我就激动地喊着。
全城的小区查找无果后，周师傅就地毯式逐个零散居民点摆摊剃头去查找，终于在一个城中村找到了少年。周师傅告诉我，少年父母离异后就随母亲搬离了小区在这个城中村租房子住。
恭喜周师傅，你终于父子团圆、一家团聚啦！望着神采飞扬的周师傅，我高兴地说。
周师傅急了，说什么呢？他不是我儿子！
周师傅告诉我，少年原来是一个自闭症患者。一次周师傅在一个广场开档剃头时，少年骑着自行车来了，不声不响坐上了理发椅。周师傅感觉少年有些不对劲，剃头时就左一句又一句和少年打趣，可无论周师傅怎么说怎么逗他，少年就是木然着脸一声不吭。少年走后，周师傅发现少年落下了自行车。一个前来剃头的老人告诉周师傅，少年的父母闹离婚闹了三年，少年患自闭症三年。这三年里，少年因为患有自闭症不能上学，经常骑着一辆自行车在街上晃荡。这三年里，少年不会笑，不和任何人说话，只跟家里养的一只画眉鸟说鸟语。本来少年剃头那天，我要结束剃头生涯回老家陪伴老伴的，现在找着少年了。我终于可以安心回家喽！我以为少年当天会回来取回他的自行车，可是第二天第三天，我在原地摆摊一个月了，少年始终没有露脸，那位知情的老人也没露脸。少年心里只有鸟只和鸟说话，我就在自行车上挂满自己编织的鸟儿，在铃铛里安装了机关把铃声设置成鸟鸣声，然后满城小区去摆摊剃头招引少年注意……说到最后，周师傅咧嘴笑得像个孩子，当少年看到他的那辆自行车挂满竹篾鸟、铃声变成了鸟鸣声时，是多么惊喜啊！嘿嘿，周师傅朝我绽开了一个大大的笑脸！那笑容，多么阳光，多么灿烂！
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说前三段描写了有关“行为艺术的自行车”的情景，既设置了悬念，又暗示了小说的情节与少年儿童有关。

B．“看着周师傅红着黝黑的脸赧赧的表情，我轻笑一声”，这句话意味深长，坚定了“我”对少年身份的看法，使小说情节有了波澜。

C．小说中用“扎营”“驻扎”描写周师傅每到一处的动作行为，夸张地写出了周师傅为寻找少年所付出的艰辛与努力。

D．小说既叙述描写了周师傅寻找少年的经历，也叙写了少年因患自闭症走失的过程，表现了上一代的不和谐必将给后代造成伤害的主题。

【小题2】请赏析小说结尾处画线的部分。
【小题3】“我”这一形象在小说中有何作用？请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成 小题。
古代黄土高原的另一种居民
戎狄，在古代是与华夏不同的族群，长期生活在黄土高原的北部地区，华夏文人称他们为“蛮族”， 因为他们不行“礼乐”，不修文字，不念诗书，却养太多的牲口。华夏的文明人，庙堂列鼎中盛满了牲口 肉做的肉腊、肉糜，但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民，但被把持历史记录大 权的汉族士大夫给抹杀了。我们今人，也受到了古代文人的影响，在歌颂黄土高原是“大地母亲”的时候， 却忘了黄土高原上的另一个兄弟。
在新石器时代，气候比今天温湿，整个黄土高原是原始农业“一统天下”。后来气候变得干冷，黄土 高原的南部问题不大，先民照样种地；但黄土高原的北部，环境逐渐恶化，庄稼生长得越来越差。家猪要 吃人的剩饭，而人已经没有剩饭了，所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民，在艰苦的环境中摸爬， 终于找到另外一种维持生活的方式：多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食，人还可以从其浑身索 取生活资料。于是，人们一手握锄，一手执鞭，开创了大范围的半农半牧的生活方式。
这样，在黄土高原的人文地理格局上，便出现了不同的区域。在南部地区，水热条件好，农业持续发 展，人口与时俱增，城郭壮大，文人滋生。而在北部地区，人们要艰苦得多。他们“随畜因射猎禽兽为生 业”，“各分散居蹊谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”。处在这种状态下，社会进化当 然缓慢得多。于是，南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来，南部的人叫做华夏，而北部的 人称为戎狄，相互反目，关系紧张了很久。
在华夏人撰写的史书中，戎狄主要是“反面角色”，除了侵犯抢掠、祸乱华夏，便没有什么正面的历
史贡献。我们说，这种看法是不公平的。 戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带(或曰边缘地带，生态敏感地带)的一个主角，而戎狄的起源与
自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程，我 们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式，在“适应”中也伴 随着创造，畜牧业就是一个创造性的成果。
在中国历史上，戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术，将其抬升到生活的主要基础地位，还 为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。
跳出农业社会历史的局限，放眼中国北方的辽阔大地，我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些 人文的丰富性，是对多样地理环境适应的结果。而所谓“适应”，对人类来说绝不是消极的。人类文明中 的许多重要内容，都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造，畜牧业也是一种创造。
【小题1】下列对原文内容的理解，正．确．的一项是

A．相互反目，关系紧张，最终导致黄土高原出现了华夏与戎狄两个不同的族群。

B．在新石器时期，黄土高原上的戎狄族群就开创了大范围的半农半牧生活方式。

C．畜牧业是戎狄族群在改造自然环境中的一个创造，是他们对中国历史的贡献。

D．华夏与戎狄出现文化、政治、生活等方面差异的根本原因是自然环境的不同。

【小题2】根据原文提供的信息，下列推断正．确．的一项是

A．迫于环境的变化，戎狄开创了半农半牧的生活方式，可见，自然环境的恶化，是一种新的生活方式诞生的前提。

B．戎狄创造性地发展了畜牧业的规模与技术，因此，没有戎狄，世上便没有畜牧业，也就没有后来大规模的游牧经济。

C．戎狄的兴起与畜牧业密不可分，因此，要正确认识中国古代畜牧业的发展史，就必须了解戎狄的历史贡献。

D．华夏士大夫历来低视戎狄，在撰写的史书中对戎狄作了不公平的评价。所以，有关戎狄侵犯抢掠的说法应纠正。

【小题3】文中为什么说“这种看法是不公平的”？请简要分析。

阅读下面的作品，完成下列小题。
那年落雪时分
连俊超
清晨，雾蒙蒙。
雾蒙蒙的时候，我们干一些不想让别人看见的事情。那时我一定还在睡梦中，否则我会看见父亲赶着母猪和一群小猪崽子在雾中行走的情形。
父亲把猪从猪圈里赶出来时，在它的脖颈上狠狠地抽了一下，以示对它慢腾腾的不满。父亲很着急，他要在明亮的清晨到来之前，把猪赶出去。他尽量在雾中睁大无神的眼睛，但他仍希望雾气能更浓重些，即使人们和他撞个满怀也看不清他不安的脸庞。
父亲像管理一支纪律散乱的娃娃兵一样，赶着猪走在冬雾笼罩的街道上。当把猪赶进一个小院子时，父亲松了一口气。那是一处多年前就废弃掉的院子，院里草木荒芜。
父亲把猪赶进去时，一定对那个凄凉的院子充满了感激之情。因为他可以放心地走回家，迎接即将到来的马兄弟了。当父亲还是个小老板的时候，他就是我们家的常客，而当父亲一贫如洗的时候，马兄弟依然如故地每年到我们家来——只不过今年把注意力放在了猪身上。因为当小猪长大的时候，他要理直气壮地捉去抵债。
然而，那个雾蒙蒙的清晨，父亲决心敷衍他的马兄弟了。他不能在来年春天两手空空地应付他大儿子的定亲大事。
马兄弟像往年一样在冬天的上午把自行车停在我们家的院门口。他热情地跟父亲打招呼，眼睛却关注着靠近西墙的猪圈。但他支起的耳朵并没有得到猪哼哼声的答复，因此他向西挪了两步。空荡荡的猪圈让他大惊失色。
这时，母亲的哭声从厨房飘了出来，穿过渐渐散开的薄雾在院子里飘荡。她凄惨的哭诉让我感到灰蒙蒙的天空也许再也亮不起来了。马兄弟对母亲的哭泣感到不解，父亲冷静地告诉他：“对不住，要让你白跑一趟了。昨夜里母猪和猪娃儿都让人给赶走了。“
马兄弟皱起了眉头。“怎么会呢？”他念叨着。
父亲把他请进屋坐下，叹了口气说：
“村里冬天一直都很乱，咱家的院墙又矮。夜里我听见母猪叫，也没太在意。后来我听见小猪都叫了起来，就赶紧起来看看是咋回事。我开门看见三个人正往院门外赶猪，其中一个人手里端着一杆大猎枪！”
马兄弟四顾无语。父亲也只顾抽烟。他们沉默着，母亲忙活着，天阴沉着，北风刮着，我呆呆望着情绪低落的天空。
父亲朝院子里望了一眼，他眼神中的不安和脸颊上的焦躁是因为突如其来的雪。母亲说了声：“下雪了。”马兄弟起身到门口仰脸张望。父亲的眼里这才燃起了希望。
马兄弟推车到门口时，大片的雪花飞扬散落。父亲不停地向马兄弟赔不是，马兄弟则很痛苦地跨上了自行车。当父亲准备转身回家时，他的眼神忽然呆住了——他清晨安置好的母猪领着它的娃娃们浩浩荡荡地回来了。它们哼哼着，一路小跑，从马兄弟的自行车旁经过，朝我们奔来。
马兄弟停下车，回过头来。
父亲低声对母亲说：“别让它们进家。”说着便上前拦截。母猪调头钻个空子，朝家门冲刺，但门口还有我和母亲这道防线。父亲抄起一根木棍挥去，母猪就围着大门口来回周旋，猪娃娃们叫唤着，在它身后跑来绕去。
父亲忙乱之中还不忘朝马兄弟那边喊一声：“谁家的猪，怎么跑到这来了？”
马兄弟不吭声，坚定地站着。
北风呼号，雪花狂舞，母猪肥大的身躯却显得尤为灵活。父亲胡乱叫骂着，挥动着木棍，跌倒又爬起，驱赶这头死心眼的猪。雪地被践踏得凌乱不堪。父亲手中的木棍终于击中了母猪，它尖叫着在雪地里奔逃，小猪们紧随其后，父亲穷追不舍，似乎要把它们赶到天边去。他那由于过度激动而扭曲颤抖的身体在雪中趔趄地奔向远处。
我忘记了那天父亲在雪地里跌了多少跤。但我那时觉得，小猪们摇头晃脑地跟随母亲在雪地里奔跑时一定很快乐，因为那是它们一生中难得的欢快时光。
（原文有删改）
【小题1】文章开头描写“清晨，雾蒙蒙”有什么作用？
【小题2】请赏析文中画线的句子并分析其表达效果。
【小题3】小说是如何塑造父亲形象的？请简析。
【小题4】请探究题目中“落雪”的作用。