阅读下面的文字，完成文后各题。

在中国传统政治中，周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。人们之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所谓“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语•八佾》）。而周制之所以被认为是尚文的，原因则在于它在诸多治国方略中选择了礼乐。有一套贯通天道人心的价值体系：首先，就礼乐与人内在精神欲求的关联看，它是“尽精微”的。孔子云：“礼云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”就是强调礼乐在人心灵深处的奠基性。其次，就礼乐与天道自然的关系看，它是“致广大”的。《礼记·乐记》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通概念。

那么，在心灵的精微与天地的广大之间，礼乐如何存在？礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞。在礼乐之间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生机活力，要以乐弘礼；乐作为使人性释放的力量，则极易导致人欲的泛滥，所以又要反过来以礼节乐。礼与乐两种相互制衡的力量，共同塑造了一幅和谐社会的理想图景。至孔子时代，诗与乐分离，礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐三分。个体的成人之路和国家的致太平之路，统一被规划为“兴于诗，立于礼，成于乐”式的三段论。这样，在由周制、尚文、礼乐、诗礼乐等一系列概念规划的价值体系中，又进一步显现出一种阶梯式的上升之路，即在诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系，乐境代表了理想政治所能达至的最高境界。

至此，我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列：首先，在礼乐与刑政之间，刑政是现实性的，礼乐是理想性的；其次，在礼乐之间，乐对礼具有超越关系。再次，春秋晚期，虽然诗与乐发生了分离，但在根本意义上，中国上古时期的诗、乐、舞是不分的，它们共同归属于“乐”这个大概念。据此，如果说“乐”代表了中国政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有乐感的艺术表征的政治。

从以上分析看，礼乐作为中国传统政治的核心概念，它既具有内在的深邃性和饱满性，又具有外在的弥漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不乐”（《荀子•乐论》）。就其饱满性而言，它以诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，使现实世界成为一个被诸种艺术元素配置而成的美好世界。就其弥漫性而言，礼乐不仅规范人世，也通达自然，从而使礼的秩序和乐的和谐成为一种贯通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，礼乐在世而超越。按照儒家的三世说，人类社会按照据乱世、升平世、太平世的顺序进化，其中的“太平世”正是礼乐政治最终实现的时代。据此来看，如果说审美精神构成了中国传统政治的灵魂，那么诗、礼、乐、舞等则是它的践履和展开形式。

（选自刘成纪《中国美学与传统国家政治》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．周制、尚文、礼乐、诗礼乐呈现次第性超越关系，礼境高于诗境、乐境高于礼境，乐境代表理想政治所能达到的最高境界。

B．没有礼，则易导致人欲的泛滥；没有乐，则易导致社会缺少活力；礼和乐密不可分，共同构成了一幅和谐社会的理想图景。

C．礼乐有一套贯通天道人心的价值体系，它关照到了人的精细微妙的精神欲求，也关照到了自然万物的广博深厚的境界。

D．礼乐基于人性，通过诗、礼、乐、舞等艺术方式使现实世界成为美好世界，也使礼的秩序和乐的和谐成为一种宇宙精神。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．诗与乐原本是合为一体的，至孔子时代，礼与乐分离为诗、礼、乐，人的成人之路和国家的致太平之路同步进行。

B．礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞；礼注重秩序，乐注重活力，礼乐互相制约。

C．礼乐充盈于人的心灵深处，反映了人的自然本性，礼乐也与天地万物和谐同在，共同构建了世界的生动有节制的秩序。

D．上古时期的“乐”包括了诗、乐、舞，它超越了礼，如果说“乐”代表了中国政治追慕的最高境界，则理想的政治具有艺术的表征。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．周朝选择了礼乐作为治国方略，因此周制被认为是尚文的；因为尚文，所以周制被人们推崇；周制、尚文、礼乐构成一组连续性的概念。

B．作为中国传统政治的核心概念，礼乐具有其饱满性，只有将诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，才能构建一个美好的现实世界。

C．“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，表明大乐、大礼充塞于天地之中，并与之和谐共存，这是礼乐“致广大”的特征的具体体现。

D．在中国的传统政治中，注重刑政反映了儒家政治现实主义的一面，而追求礼乐则反映了其理想主义的一面，礼乐为现实注入了审美理想。

阅读下面的文字，完成小题。
传统中国重视人的主观能动因素，强调官员对民众的约束与塑造作用，因此，政治的着眼点在“治吏”上，要求官员清正廉明就成了传统政治的核心诉求之一。而西方更着重于法典与制度的完备与执行，更为相信“法”的约束与规范作用。这就使得传统中国与西方在“官吏”的定位方面出现非常大的区别。西方的官吏是技术型官僚，以对法制的熟稔和贯彻为考核依据，局限在公权力领域，官员的私人领域并不影响其公权力领域的职位与权威。而传统中国既要求官员具备技术型官僚的职能，又要求官员充当万民的表率，即所谓“青天大老爷”，被西方放置在个人层面的“道德”在传统中国却恰恰是约束的重点。传统中国的政治理念是“政者，正也”，只有人“正”才能产生清明的政治，所以重视德性培养和德行考察。如上所述，传统中国对官员的监督，除外在的法律监督外，还从道德角度进行监督，形成对官员进行风宪纠弹的言官系统。言官系统的制度化及其效用的发挥，以明代最为典型。
明太祖朱元璋痛恨官吏的贪污腐败，建立了对官员进行监督的常制，监察御史和给事中合称“科道官”，共一百六七十人，这些人通常被称为“言官”，专职弹劾百司。监察御史品秩不高，但代表皇帝，可以小制大，以内制外，尤其巡按御史，小事立断，大事奏裁，很有权威。尤其需要注意的是，明朝没有宰相之制，都御史直接向皇帝负责，六部、地方政府和监察御史、给事中不相统属，避免了由于隶属关系而对言官产生行政干涉，保障了言官职能的有效发挥。
言官要起到肃清吏治的作用，由谁来担任言官就是非常慎重的事情了。朱元璋要求由“贤良方正”之人来充任言官，内存忠厚之心，外振正直之气，政治上一定要忠君爱国。明成祖朱棣则进一步强调言官要“有学识、通达治”。不仅如此，明代还要求言官有实际的仕途经历，不是仅凭借书本上的抽象理念来行事，而是能真正切入实务，不务空言。由于言官的道德劝谏职能，就必然对言官任职资格提出了专业技能之外的更多要求，首先是任职回避。沈德符《万历野获编》记载：“父兄现任在京三品大臣，其子弟为科道言事官者，俱改任别衙门，照例循资外补。”其次对言官出身有资格限制。明代规定，不能选用胥吏出身者为言官，如果曾犯“奸贪罪名”，也失去获选资格。在选任程序上，言官比起其他普通官员要严格复杂很多，先要进行察访，调查舆论民情，然后，“或策以时务，或试以章疏，议论正人”，最后拟出名单，供皇帝批准。考核程序也远较普通官员复杂。
对言官体系的任职资格、选任与考核均如此严格，使得明代的吏治在经历了洪武的严刑峻法之后走向常规，并取得了较好的效果。总体而言，因为能出现像海瑞这样抬棺死谏的言官，有这样一个群体的存在，明代吏治的清明程度比其他王朝要好。要做到这一点，除了对言官自身要求严格之外，对言官也要进行有效保护，不因言获罪是重要的原则。明代在制度上继承了宋代不杀读书人的传统，言官在社会上有很高声誉和公信力，尽管明代有言官因言得祸的时候，比如王阳明就是因为上疏申救言官而遭贬谪，但总体上，言官有人身安全的保障。由于明王朝非常强调从道德情操角度来培养士风，言官尽职尽责，哪怕是对皇帝也不放过，万历时期言官雒于仁曾批评万历皇帝“皇上之恙，病在酒色财气也”。言官对阁臣的监督也非常有效，严嵩当政时期，有十余位言官前赴后继地弹劾严嵩，即便遭到严嵩假借皇权进行延杖、除名、贬谪、下狱等打击报复也在所不辞，终于使严嵩父子伏法。言官对地方政治的监督也颇为有效，当明王朝的朝政荒怠时，地方运转基本正常，言官可谓功不可没。
（《明代言官监督与朝政兴衰》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．传统中国政治的着眼点在治吏，重视官员的主观能动因素；西方政治的着重点在法制，强调“法”的约束与规范作用。

B．传统中国的官员是道德型官员，以清正廉明为考核依据；西方的官吏是技术型官僚，以对法制的贯彻执行为考核依据。

C．传统中国对官员的要求具有公私领域杂糅的特点，西方对官员的考核局限在公权力领域，私人领域不影响其职位与权威。

D．在对官员的道德要求方面，传统中国将道德作为核心要求，而西方则置道德于个人层面，不要求官员充当道德的表率。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．明朝的监察御史、给事中并不隶属于六部和地方政府，从体制上避免了对言官的行政干涉，保障了言官职能的有效发挥。

B．明朝选拔言官非常慎重，除了对人选的专业技能有较高要求，还对其道德品质、政治素质、仕途经历等方面有明确要求。

C．明朝制度规定，为保证言官发挥职能，言官的直系亲属不得担任在京三品大臣，出身胥吏、曾犯奸贪，均不得担任言官。

D．明朝言官选任程序严格复杂，不但要进行民意调查，还要通过时务策问或章疏测试、人物品议等方式对人选进行考察。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．传统中国极其重视官员道德的政治功能，所以对官员的监督具有法律和道德双重维度，言官须从道德角度监督官员。

B．明朝言官虽官阶等级不高但权力很大，他们直接向皇帝负责，可对部分小事情即刻决断，因而具有很高声誉和公信力。

C．明朝有制度化的言官系统，整个言官群体也较好地发挥了劝谏作用和监督作用，因而明代的吏治比其它王朝较为清明。

D．明朝言官总体上具有人身安全保障，这是他们能尽职尽责，积极发挥对皇帝、阁臣和地方政 治的监督作用的重要原因。

阅读下面的材料，完成下面小题。
重庆：全民阅读渐入佳境本报记者
张国圣
一边读美文，一边品美食、赏美景。这样的“美事”，在重庆已是“常事”。持续10年的全民阅读活动、持续 9 届的全民读书月活动，让重庆有了 3000 多项主题鲜明、形式多样、层次分明的阅读活动。便捷的阅读场所、丰富的阅读内容、创新的阅读手段，让重庆人的阅读变得时尚，让阅读成为重庆的风尚。
阅读变“悦读”越来越多的时尚阅读场所，将“阅读”变成了“悦读”。
2015年5月，被网友誉为“最美中国书店”的方所书店进入重庆。“重庆方所”还被写进了多个重庆旅游攻略。除了打造凸显重庆山城江城特色的阅读空间，重庆方所还举办以“重庆的日常生活”为主题的“文化即日常”摄影展，“让每一个客人都感受到方所和这座城市的融合”。
读者的“悦读”需求也促进了重庆本土传统书店的转型。沙坪坝书城是重庆新华传媒旗下第一家体验式书城。除了根据不同读者群体的需求分设格调书屋、文化教育馆和儿童主题书店外，这里还经常举办经典诵读、艺术讲演、小型音乐会和星期五读书会等活动。随着读者的“悦读”感增强，书城的销售额也增长了42%。
进入重庆文化市场 8 年的西西弗书店是“悦读重庆”的引领者之一，他们在今年5月推出了重庆的第8家连锁店。据西西弗人力资源总监钱晓彬介绍，到2018年，西西弗在重庆的连锁店将扩张到15家左右。今年 5 月在重庆南山植物园附近开张的“南之山”书店集书屋、画室、民宿于一体。环绕四周的树林，还有眼前次第展开的山城风貌，很快为“南之山”赢得了“清新”“小资”的口碑。周末和节假日想去看书购书，得提前好几天预约才行。
“阅读并不存在竞争。书店越多，说明这个城市的阅读氛围越好。”重庆市委宣传部副部长张永才说。
全民阅读便捷化“十二五”以来，重庆依托公共图书馆、乡镇（街道）综合文化站和村（社区）文化室、农家书屋等，以城乡居民需求为导向出版和增配图书，同时整合统筹社会力量推进社区图书馆、家庭图书馆、读书人家、市民书吧和图书漂流点等阅读网点建设。全市43家公共图书馆的分馆数量增加到210个，年到馆读者超过1245万人次，年图书外借近1000万册次。
全市乡镇（街道）综合文化站年接待读者也达到了500万人次。
2016 年举办的重庆第九届全民读书月活动，将主会场的外展舞台交给市民。兴趣爱好各不相同的阅读群体共举办了23场交互性阅读推广活动。由民间文化团体编排的傅天琳经典诗歌诵读会，今年已应邀举办了4个演出专场。一些“傅迷”为了参加诵读会，头一天就从四五百公里外的区县赶到了重庆市区。
融入生活的阅读，使阅读成为许多重庆人的生活方式。重庆市江北区图书馆与一家书店合作，共同举办了20多期“悦读汇”文化沙龙。“悦读汇”既有名家讲座、好书分享，旅行视野、茶享雅集，又有“小蜜蜂乐园”少儿活动、“快乐厨房”厨艺教学。
人人都离不开的手机和网络，也成了重庆人的阅读平台。网上图书馆、手机图书馆、书香重庆微信微博等“互联网+阅读”新载体，打破了阅读的时空限制，吸引了更多的年轻读者。2015年，重庆人均每月阅读数字图书5.3本，当选全国“十大数字阅读城市”。
“用阅读的力量行走世界”阅读未必能直接改善一个人的境况，但阅读一定会慢慢改变一个人。
“红绿熊心阅读”是重庆图书馆为未成年视障读者提供志愿服务的公益助残项目。杨芷佳第一次跟妈妈来体验时，这名 4 岁的视障女童将头勾得低低的，到哪儿都紧紧抓住妈妈的衣服。重庆图书馆的志愿者迎接小佳佳时，她浑身颤抖着往妈妈怀里躲。
志愿者耐心地用重庆图书馆自制的盲童绘本引导佳佳，陪着她阅读，和她聊天，设计游戏帮助她通过摸、听、闻延伸阅读。志愿者还经常给小佳佳打电话，让她慢慢熟悉自己的声音。现在的小佳佳不仅养成了爱听故事爱阅读的习惯，还特别喜欢登台讲故事，到哪儿都能很快融入新环境，与周围的人成为好朋友。
重庆八中一直引导学生“用阅读的力量行走世界”。学校负责人说：“不是每个人都能成为伟大的作家，但每个人都能成为优秀的读者，都能通过阅读改变生活、丰富生活，让人生更加精彩。”
重庆的经典阅读推广，超过三分之一是专门为未成年人设计的文化名人进校园、手工制作立体绘本、讲故事大赛、创意艺术课堂等品牌活动。重庆城乡的中小学，普遍建立了班级图书角、书香角、读书走廊，开展了亲子共读、师生共读的读书交流会、朗诵会、故事会等主题活动。“仔细观察你就会发现，全民阅读让重庆的‘码头味’越来越淡了，书香气越来越浓了。”张永才说，“阅读正再度成为重庆的社会风尚，阅读正在让重庆变得越来越时尚。”
（节选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．这篇报道第一段属于新闻的导语部分，概括了整个新闻内容，指出了重庆市全民阅读的鲜明特点。

B．这篇报道的主体部分采用小标题的形式，分别从阅读场所、丰富的阅读内容、创新的阅读手段三个角度来介绍。

C．重庆市能够将“阅读”变成了“悦读”，主要原因是拥有越来越多的时尚阅读场所，有的功能多样，有的环境优美。

D．在这篇报道的第二个小标题的内容中引用了大量的数字，交代了重庆市全民阅读越来越便捷的原因和全民阅读的效果。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．阅读成为重庆的风尚，与便捷的阅读场所、丰富的阅读内容、创新的阅读手段等方面分不开。

B．读者的“悦读”需求促进了重庆本土传统书店的转型。作为“悦读重庆”引领者之一的西西弗书店，已经在重庆推出了8家连锁店。

C．“互联网＋阅读”的新载体，打破了阅读的时空限制，吸引了更多的年轻读者，手机和网络也成为了重庆人主要的阅读平台。

D．“红绿熊心阅读”帮助杨芷佳从自卑、胆小变得乐观、自信、爱交朋友，说明阅读未必能改变一个人的境况，但可以慢慢改变一个人。

【小题3】这篇报道从哪些方面表现了重庆市的全民阅读渐入佳境？请简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
唢呐王
宋志军
唢呐是这一带很有名的乐器，一支唢呐和一支笙，一阳一阴，恰如一个男人和一个女人，合在一起，便可演奏 出各种基调的曲目，欢快如百鸟朝凤，悲伤如雪梅哭灵，让观众随着不同的曲子时喜时悲，完全沉浸到乐曲的氛围之中。
这一带有许多唢呐艺人，三五人聚到一起，便可组成一个唢呐班，他们走村串户，谁家有了红白喜事，便会请 他们前去演出。这唢呐班不仅主人家请，有时候被邀请的亲朋也可以送，主人家办事，被邀请的亲朋不仅要备礼， 有时还会请上一家唢呐班，吹吹打打送上门去，既是对主人家的尊重，也显得自己办事排场。
唢呐王姓王，六十多岁了，是这一带最有名的唢呐艺人，打小就跟随父亲学艺，至今已吹奏了大半个世纪。他 的真名很少有人知道，大家都喊他“唢呐王”，一是因为他姓王，另外也有称赞的意思。唢呐王一生未娶，只有一 个捡来的儿子，大家习惯叫他“小唢呐”，也少有人叫他的真名。据说是唢呐王在演出路上于荒野偶遇的弃婴，便 抱回家中，一直养在身边，视为己出，打小就教他吹奏唢呐，父子二人相依相伴生活。至于唢呐王为何一生未娶，有很多传言。流传最广的是一个大户人家的姑娘爱上了他，但遭到姑娘家人强烈反对，于是姑娘和唢呐王偷偷私奔，并生下一个男孩，就是小唢呐。后来姑娘和孩子还是被其家人找了回去，姑娘被逼远嫁他乡，从此再无音讯。 孩子被扔到荒郊野外，任由唢呐王抱了回去。但这些传言终归没有证实，最后成了一个谜。
吹唢呐算得上是一门不错的营生，不用种不用收，走到哪里都能讨口饭吃。但随着时代的发展，一切都发生了 巨大变化，这个行当渐渐地不太为人看重了。如今社会上各种各样的演出团队多了，用的都是现成的音响里放出来 的音乐，唢呐二胡这类“老把式”，便渐渐地淡出了人们的视线。
面对这一切，唢呐王丝毫不为所动。在他内心深处，这把唢呐不仅是他的营生，还牵系着他一生的追求和深埋 于心的不可言传的故事，任由别人去说。他终身不娶，唢呐就是他的一切。小唢呐年轻，思想新，几次和唢呐王商 量，要唢呐王把积蓄拿出来，办一个歌舞团，去挣大钱。但唢呐王就是不答应，气得小唢呐冲他大吼，你不是我亲 爹，把你的那些钱都带到棺材里吧！小唢呐决计和唢呐王分开，自己带了几个人另起炉灶。虽然还是演奏唢呐，可 心里却总有不甘。
这一天，南村的李伯过八十大寿，又派人来请唢呐王父子前去演出，让父子二人再唱一出对台戏。并许下重彩， 谁若胜了，奖彩头十万元，当场兑现。
小唢呐闻听，真是气不打一处来，同时心里暗暗较劲，发誓这次一定要赢。大概是年纪渐长，李伯打从前年起 祝寿搞得很隆重，搭起五彩缤纷的舞台，请他们父子摆开擂台，连续让他们唱对台戏，吸引得四里八乡看大戏的人 如山如海。李伯每次都拿出重彩，前两年分别是三万、五万，今年一下子增加到十万，前两次的钱都被唢呐王赢却好像专门为他父子俩摆开这个擂台让二人相斗，父子成仇。第二，更生父亲的气，他不明白自己父亲竟然如此贪钱，丝毫不顾及儿子，为了那些钱要 将儿子逼上绝境。
然而疑惑归疑惑，气恼归气恼，这件事倒憋出小唢呐的一番雄心壮志来，暗地里每日刻苦练功，发誓一定要打败 唢呐王，不知不觉技艺大增，他所带的班子名气也越来越大，甚至盖过了唢呐王，收入也较以往多出了不少。所以， 这一次他有信心打败父亲，把那十万元彩头赢过来。
比赛这天，父子二人依然是和从前一样，一上来就各不相让，各展其能。唢呐王一曲《大祭桩》，让台下的老头老太太直抹眼泪；小唢呐的一曲《抬花轿》，又赢来台下年轻男女的一片叫好。二人一曲接一曲，越战越勇。这边观众如两股潮水，一会儿流向东，一会儿流向西，掌声叫好声一浪高过一浪。 二人从早上一直比赛到午后，太阳刚升起时像一只大红盆，后来变成了让人不敢直视的万道光芒。唢呐王干脆甩下上衣，赤膊上阵。只见他头上青筋乱跳，活像一只剥了皮的青蛙。那边小唢呐也头上冒汗，活像刚揭开的蒸笼。 时间久了，唢呐王渐渐露出败象。一者他年纪大了，体力不支；二者他会的曲子没有小唢呐多，最后不得不重复演奏一些曲子。眼看着观众一个个都到小唢呐的台子下，唢呐王突然吹奏出一个极高的声音，声震屋宇，然后吐出一 口鲜血，倒在台上。
小唢呐见此，如梦方醒，他一把扔掉手中的唢呐，跑到唢呐王的台子上，紧紧地抱住了父亲。一阵混乱后，唢呐王被抬回家里，当晚就咽了气。
第二天一大早，李伯就来了。当他把十万元交给小唢呐时，被小唢呐拒绝了。小唢呐说，“您老走吧，正是您老 摆下这个擂台，让我亲手害死了自己的父亲，我恨您!”小唢呐通红的眼睛里含着泪水。
李伯沉吟了一阵，说，孩子呀，你有所不知，这个擂台是你爹让我摆的呀！这几年他看你不安心，心里很着急， 就和我商量，设下这个擂台，目的就是让你苦练技艺，别丢下这门艺术！这钱，本来就是你爹放到我这里的，他不是不愿给你，他是想让你靠自己的本事赢回去!
小唢呐听到这些，目瞪口呆，好一阵子才缓过神来，不禁转回身，大叫一声，爹呀——一下子扑到唢呐王身上。 唢呐王出殡那天，附近的几百名唢呐艺人都赶来了。小唢呐身穿重孝，手捧唢呐走在前头，几百只唢呐一起吹响，声震旷野。
（节选自《小小说选刊》，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“唢呐王”为题，含义深远，一方面提示了作品描写的主要对象，另一方面表达了作者对唢呐王面对 流行文化进行不懈抗争的敬意。

B．小说开篇对唢呐艺术的介绍运用了比喻的修辞手法，充满了情感，既为小说的发展营造了氛围，也表达了作 者对唢呐艺术命运的感慨。

C．李伯隆重的祝寿方式源自父亲的“设计”，这个设计包含着父亲的良苦用心，也为下文埋下伏笔，暗示了小说 令人感慨的悲剧结局。

D．唢呐王父子俩打擂台时，太阳从“一只大红盆”“变成了让人不敢直视的万道光芒”，说明二人较量时间长， 小说也从此慢慢进入了高潮。

【小题2】请结合小说，分析唢呐王对小唢呐的心理变化过程。
【小题3】小说的叙事角度灵活，深具特色，请结合作品分析。

阅读下面文字，完成下面小题
中国人丑陋吗？
鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示；柏杨先生在《丑陋的中国人》中所激烈批评的也是中国人国民性的负面。他们都不是进行严谨而具逻辑的理性剖析，而是凭着敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺中国民性格中的痼疾。鲁迅用这种国民集体性格的元素塑造出中国小说人物画廊中前所未有的人物形象——阿Q。当然，鲁迅也把这种批判写在他许多杂文中。柏杨则认为杂文更可以像“匕首一样”直插问题的“心脏”。故而柏杨没有将国民性写入小说。
这使我想起从19世纪下半期到20世纪初的“传教士文学”。传教士出于对异文化的好奇，热衷于对中国文化形态进行描述。他们笔下中国人的劣根性是相当复杂的。有善意的批评，有文化误解，也有轻蔑和贬损。特别是后者，与西方殖民者傲慢的心态相关。由于人们对鸦片战争以后屈辱的历史刻骨铭心，所以很少有人直面这些出自西方人笔下的批评。
然而我们对自我的批评为什么也不能接收呢?是鲁迅和柏杨所言荒谬，还是揭疤揭得太狠?不狠不痛，焉能触动。其实任何国家和地域的集体性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定优根。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。
从文化视角观察与解析国民性需要非凡的眼光，用批评精神将国民性格的痼疾揭示出来需要勇气。尤其是柏杨先生这个充满自责和自警的题目——丑陋的中国人——多容易被误解呀!但是只要我们在这些激烈的自责中能够体会一位作家对民族的爱意，其所言之“丑陋”便会开始悄悄地转化。
如今，中国正以惊人的速度走向繁荣。繁荣带来的自信使我们难免内心膨胀。似乎我们不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。为此，柏杨先生这本令人深省的书该重新放在我们的案头。
（有改动）
【小题1】作者所论及的“传教士文学”是怎样的一种文学？试作简要说明。
【小题2】从全文来看，鲁迅和柏杨对“国民劣根性的揭示”及其效果有何异同？
【小题3】为什么说“柏杨先生这本令人深省的书该重新放在我们的案头”？