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题干

材料分析鉴赏题

新版电视剧《三国演义》比起老版,少了许多抒情意味的特写,叙事节奏加快了,这大概是它的优势。但为了戏剧冲突,也改编了很多大家熟悉的历史片段。比如十八镇诸侯是曹操召集的,等等。我想名著改编,既要照顾到普通观众的观剧效果,也得想到那些三国迷的感受。有些细节不该有明显硬伤。

新剧不仅以“曹操视角”来统领全剧,甚至想将之塑造成一个“新型英雄”。这些年一直有为曹操平反的呼声,似乎有了“国家统一”的大义,政治家是否仁义已变得不再重要。其实中国人看历史,注重的是行动中蕴含的价值和理念。历史中的事件起起落落,现代人多关“成事之人,然而中国史观并非如此。从诸葛亮到关羽,皆因所主之事不圆满才被民间信奉,因为这种不圆满,更能显出人格的不朽。钱穆先生认为这正是“中国的史心”。

忠实原著,或者创新,是重拍四大名著首先会遇到的难题。当然重拍者,都会说自己是更贴近历史真实的解读。但创新一定得尊重中国传统文化的基本精神。当下处在一个价值观缺失的年代,人们的价值认知中缺少了道德、伦理、社会、政治等多维度的判断,衡量价值的标准只剩下了财富、权力或成功。

虽然人人可能重新阐释与演绎名著,但学问与情怀的高低,却能因此立判高下。因为名著不仅携带和见证了我们关于文明的公共记忆,它所承载的精神内涵与价值往往是普通作品无法比拟的。

【小题1】请概述新版《三国演义》与老版相比的不同之处。
【小题2】根据文意,概括什么是“中国的史心”?
【小题3】结合材料,说说如何才能重拍好名著?
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2010-09-21 09:42:56

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同类题1

阅读下面的文字,完成下面小题。

古风

娘患绝症,似炕头如豆的残灯,该安排后事了。可治病欠债,愁绪胀得狗饶胸闷,蹲草团上抱头苦思…

妻,守在娘的炕头,沉默良久,说:“明儿个蒋庄会,只有卖咱那头牛……”

狗饶惊得身一颤:“牛是咱家的宝……”

“反正俺不忍咱娘薄走!”

思虑再三,狗饶依妻之意:卖牛!

路远。狗饶早吃饭,揣俩锅饼。棚里牵牛,牛挣缰绳,叫声凄楚。狗饶嘴对牛耳:“无奈呀!”牛汪着泪随狗饶上路,边走边扭头回望,恋家之情催狗饶心酸。

到会已近午时,拴住牛,狗饶坐旁边等人问价……等到会上人稀,竟无人问津。狗饶急躁,起身吼:“谁买牛—”

总算有个铁塔似的黑汉过来问:“咋卖?”

“您说……您说……”狗饶激动得口吃。

黑汉衣襟下攥住狗饶两个手指,松开,再攥住五个手指,注视着狗饶的脸色。

“25块?”

“嗯。”

“30!”

“27!”

未经中间人,成交!

黑汉伸手怀里抓钱,愣住了,抱歉道:“忘带钱了。”

狗饶抓紧缓绳,失望。

黑汉找来块青瓦,掰两半,递给狗饶一半,说:“明儿个午时,烽火台对瓦过钱!”

狗饶卖牛心切,稍加犹豫,说:“一言为定!”

“决不食言!”

狗饶松开缰绳,拿出锅饼,递黑汉一个,吃罢,揣着半片瓦回家……

守在娘炕头盼归心焦的妻,见狗饶回来,忙挑亮油灯,热饭,端夫手里,问:“卖了?”

“卖了。”

“多少?”

“27块!”

“中!钱哩?”

狗饶放下碗筷,掏出那半片瓦。

“破瓦片能当钱?”

“明儿个去烽火台对瓦过钱。”

“哪儿的买家儿?”

狗饶蒙了:咋就没问那黑汉家住哪儿哩!

妻愕然,双手捂住脸哭了:“咋惩傻哩——”

狗饶和妻辗转反侧,一夜没合眼…日头一竿子高了,还闷在炕上思忖:“是否去烽火台?

唉,去!”

妻劝他:“枉然,家歇吧。”

狗饶饭也没心吃,揣上那半个凉瓦片,没精打采地朝烽火台挪…

日头偏西了,狗饶才蹭到。四野碱荒耀眼,一望无际:烽火台上荆蒿丛生,迎风抖动,前不见村后不着店,恐惧陡然袭上发梢。

突然,那黑汉猛虎般自荆蒿间跃出,一拳击倒狗饶,怒吼:“你个龟孙,咋不守信约?等得我饥又饥渴又渴!七尺汉子岂有说话不算之理!”

狗饶爬起身,不觉哪儿疼,掏出那半片瓦。

黑汉对得严丝合缝,吧唧声摔了,当面验清钱,白花花的现洋哗啦地上一扔,大步流星地走人。

狗饶喊:“哪庄儿哩?”

黑汉头也不回:“彭告——”

狗饶欣喜若狂地颠回家,已是掌灯时分。夫妻俩兴奋得鸡叫了也没睡意,正说着话儿,忽听“哗哗”的牛叫,耳熟,出来一瞧,牛又回来!惊喜之余,狗饶和妻商定:明儿个给那黑汉送牛……

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(   )
A.小说以狗饶卖牛为线索,从无奈卖牛,到牛被人牵走却没拿到钱,最后买牛人没有食言,送钱给狗饶,牛又回来。情节一波三折,引人入胜。
B.小说中狗饶夫妻开始愁苦,但拿到钱后却变得兴奋,一方面因为以为失去的钱却失而复得,另一方面因为他们觉得从此不会再因为钱烦恼了。
C.文章写等候过久的黑汉时仅用几十个字,就从动作、语言等方面生动简洁地刻画出了一个性格豪爽直率、诚实守信的人物形象。
D.文章最后写牛自己回来,和前文写狗饶卖牛时牛“汪着泪随狗饶上路,边走边扭头回望”
【小题2】试分析小说作者以“古风”为题的用意。
【小题3】请简要赏析画线句子的作用。

同类题2

阅读下面的文字,完成各题。

网络与文学

蒋德均

近来,互联网作为一种新媒体、新技术,给整个社会生活带来了一系列深刻的变化,也为包括诗歌在内的文学艺术的创作与传播、阅读与批评注入了新希望与愿景。那么,网络究竟能否让日益边缘化的文学艺术重现昔日的辉煌与荣光呢?

当前,尽管互联网已深入人们的日常生活的方方面面并且对人们的生活与心理产生了巨大影响,它正改变着人们的生活习惯与生活方式,自然也影响并改变着作家的书写与思维方式和读者的阅读心理与欣赏习惯。因此,作家必须与时俱进,了解、学习并掌握互联网技术,自觉运用电子媒介,改变书写方式和固有思维习惯。正如评论家吴思敬指出:“

诗歌传播新媒体的出现,是诗歌传播史上的一次深刻变革,它在改变了诗歌创作方式的同时,也改变着诗人书写与思维的方式,并直接与间接地改变着当代诗歌的形态。”

然而,互联网的出现、网络技术的运用,尽管是人类进步和文明的标志性事件,但它只是也只能改变文学艺术的创作、传播、保存、阅读的形态,却无法改变文学艺术本身的内在审美属性。无论纸质媒介也好,电子媒介也罢,还是多媒体技术也好,它们都只是文学艺术存在的一种形式或方式、一种媒介或载体、一个平台或途径,文学艺术的本质属性依然是创新与唯美。就像评论家吴骏晨所说的:“诗歌的本质,和其他的艺术形式一样,是人对自身以及环境的思考,是向人性深处挖掘的结果。网络,只是一个载体,它和其他的出版媒介没有什么不同,其作用是使得诗歌作品多了一条通往读者的渠道。”我也同意诗人黄梵所说的:“我不认为网络可以改变诗歌,网络的便捷并不等于诗歌的便捷,只要是用语言写诗,网络便不可能侵蚀诗歌的界限。伟大的诗艺、诗歌精神,不会因媒介不同有所改变。”

当然,网络等多媒体技术为文学艺术的生存发展提供了前所未有的空间和机会,可以也能够极大地促进文学艺术的发展,为文学艺术催生新的美学因子和艺术元素。网络作为虚拟空间,为作者的写作、发表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及时,也为作品的阅读、批评、存储等提供了空间的方便和时速,尤其是超链接技术的运用使文学的阅读视野空间迅速扩大和极度方便。同时,网络写作可以根据写作者写作意愿和美学追求,自由地加入音乐、绘画、游戏、动漫等其他艺术元素,使文学艺术获得了全新的活力与生机。然而,它的隐蔽性、便捷性、自由性也使其写作群体素质良莠不齐,作品质量参差不一,甚至出现由写作软件生成的大量口水诗歌、随机散文等垃圾文本,广遭人们诟病。

随着现代工业文明和电子时代的到来,人类所能企及的物质空间极大地扩展,可触及的文化与技术领域不断拓宽,文学艺术的传媒和传播方式也同时得到革命性的丰富和发展。但是我们始终认为文学艺术的价值绝不以表现形式和传播手段的不同或先进与否论高下,文学艺术存在的意义仍要取决于它对人的智能的开启、精神世界的涵养以及对现实存在审视和终极指向的关怀与思考。

(摘自《人民日报海外版》2013年03月11日07版)

【小题1】下面对文中有关“互联网”的解说,理解不正确的一项是
A.互联网给整个社会生活带来了一系列深刻的变化,也为文学艺术的创作与传播、阅读与批评注入了新希望与愿景。
B.互联网的出现影响并改变着作家的书写与思维方式和读者的阅读心理与欣赏习惯,它能让日益边缘化的文学艺术重现昔日的辉煌与荣光。
C.互联网已深入人们的日常生活的方方面面并且对人们的生活与心理产生了巨大影响,它正改变着人们的生活习惯与生活方式。
D.互联网促使作家必须与时俱进,了解、学习并掌握新技术,自觉运用电子媒介,改变书写方式和固有思维习惯。
【小题2】下列对文章有关内容的解说,符合原文意思的一项是
A.评论家吴思敬认为,当代诗歌的形态因受互联网技术影响而变化,传播新媒体使诗歌传播发生了一次深刻变革,改变了诗歌创作方式,改变着诗人书写与思维的方式。
B.互联网虽然无法改变文学艺术的本质属性,但能改变文学艺术的形态,让文学艺术的创作、传播、保存、阅读方式多种多样,如纸质的,电子的,多媒体的等等。
C.伟大的诗艺、诗歌精神,不会因媒介不同有所改变。因此,无论在什么情况下,网络就不可能侵蚀诗歌的界限,网络使诗歌作品只是多了一条通往读者的渠道。
D.网络写作的隐蔽性、便捷性、自由性使写作群体素质良莠不齐,作品质量参差不一,甚至有人还写出了大量口水诗歌、随机散文等垃圾文本。
【小题3】根据文中所提供的信息,下列理解或推断不正确的一项是
A.近来,互联网为作者的写作、发表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及时,人们在互联网上可以写博客、发微博、对话聊天等。
B.文学艺术之所以能获得全新的活力与生机,是因为网络为文学艺术催生了新的美学因子和艺术元素,写作者可以根据自己意愿和美学追求加入音乐、绘画、动漫等其他艺术元素。
C.人类所能企及的物质空间极大地扩展,可触及的文化与技术领域不断拓宽,文学艺术的传媒和传播方式也同时得到革命性的丰富和发展,现代工业文明和电子时代由此到来了。
D.因为对人的智能的开启、精神世界的涵养以及对现实存在审视和终极指向的关怀与思考决定着文学艺术存在的意义,所以文学艺术的价值的高下不能从表现形式和传播手段的层面来判断。

同类题3

阅读下面的文字,完成以下小题。
魏晋时期是地道的乱世,因此文人的普遍心理即是思治,这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系,并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下,“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来,思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态,而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。
“魏晋风度”所代表的这种文化,由何晏、王弼首发其端,他们酷爱庄老,而起清谈之风;发展至“竹林七贤”时代,这一群体成为魏晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮成、向秀和王戎等七人,他们都是当时的文人名士,他们大都崇尚老庄之学,对社会现实有着无比清醒的认识。然而,由于身处乱世,虽有济世报国之才,却没有值得辅佐的明主,只好用放浪形骸、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦,用不合时宜的言行来表达对朝政的不满。
魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化,具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。这种艺术的人生是自然的,是个人的真实处境与心境的流露。正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线,使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。
玄学是这个时期文人的思想灵魂与源泉。他们用老庄的哲学思想解释儒家经典。在空谈中探讨自然与人本体的关系,探求更本质的人生意义,将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论。《周易》《老子》和《 庄子》被奉为玄学经典。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液,给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维,同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣,由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念,这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究,以空灵之心审视山水自然的大道之美。正是这种超越形的束缚的情怀,使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。另一方面,他们把在政治理想上的绝望转向文学艺术,寻求精神上的解脱。在“神韵”这一独特的审美追求指导下,魏晋时期的文学、绘画、书法等艺术门类都不同程度地呈现出一片空前繁荣的景象。魏晋风度是魏晋名士人生态度、处世方式和人格精神的具体展现,反映了魏晋时期文人士大夫阶层的价值取向,它不仅在那时具有广泛的时代意义,对后世中国传统文人的文化哲学和思想,也产生了深远的影响。
魏晋士人通过自身在乱世中真实而坚定的实践,以前所未有的气魄和感染力,融入了中国文人的灵魂深处。一方面,魏晋风度造就了中国文人清高的气质与清醒的思辨;另一方面,它为后世处于低谷困境的文人知识分子提供了精神的慰藉与平静,并得以发展为自省与放旷的生活理念,用以追求人本质的回归、精神的解放和个性价值的真正体现。
【小题1】下面对“魏晋风度”文化内涵的表述,不正确的一项是( )
A.魏晋名士用言行、诗文将自己的人生艺术化,具体表现为放旷、真率与智慧。
B.这个时期文人的思想灵魂是玄学,玄学以自由、理性、思辨的哲学思维,表现出自我肯定的强烈自信与率性自由。
C.超越形的束缚,品味玄趣,生发了一种由外知内、以形显神的美学观念。
D.魏晋风度融入了中国文人的灵魂深处,造就了文人自古至今清高的气质和清醒的思辨。
【小题2】以下不是“魏晋风度”形成的原因的一项是 ( )
A.魏晋乱世,文人思治,他们开始探索宇宙自然与人生本体的关系。
B.魏晋名士放浪形骸,追求个性,寄情山水,醉心文学艺术。
C.魏晋文人清醒认识现实,怀才不遇,统治者对其进行残酷的迫害。
D.魏晋时期的文人酷爱老庄,以玄学作为自己的思想灵魂和源泉。
【小题3】下面的说法符合原文意思的一项是( )
A.“人的觉醒”促进了当时思想解放和自由论辩风气的形成,这是魏晋风度的突出表现。
B.魏晋士人厌倦了社会的动荡,对黑暗政治不满,只好转而研究老庄之学,借此麻痹自己。
C.玄学是魏晋名士的精神支柱,他们以此来关照自我,探寻苦难社会中人生的价值和意义。
D.魏晋风度以自省与放旷的生活理念使后世落魄的文人知识分子获得精神的真正解放

同类题4

阅读下面的文字,完成下面小题。

跨上骏马追逐遥远的星星

贰筱


经过一个夏天的蓄积,北风终于从呼伦贝尔大草原徐徐吹来。九月的海拉尔,已经明显能够感觉到深秋的清冷,但布仁巴雅尔的心里却暖暖的。靠近中午时分,他不禁又回想起4天前在呼伦贝尔市美术馆开幕的《呼伦贝尔·万岁》新书发布会暨同名主题影展,一股感激之情再次涌上心头。

是的,要感谢的人太多了:呼伦贝尔宣传部、呼伦贝尔文联、新世界出版社、韩国国家出版社,还有自己的爱人、老人、子女以及众多朋友。千言万语,凝聚成他在微信朋友圈发的一句话:感谢因有爱而感动的世界。

这一天是2018年9月19日。

18岁那年,有着良好音乐天赋的他,考入了鄂温克族自治旗乌兰牧骑,开启了他半个多世纪的音乐生涯。在乌兰牧骑这两年,他跟随团员走遍了周围的嘎查和苏木,和大家一起,用歌声和舞蹈为广大牧民送去了一个又一个春风沉醉的夜晚。然而,当所有的激情在一次次演出中以一种大体相同的形式反复呈现后,艺术感觉的枯竭成为他夜不能寐、难以释怀的痛楚。他想到要改变。

1980年,经过一番勤学苦练,他考入了内蒙古呼伦贝尔盟艺术学校,开始学习蒙古族长调,这一学就是三年。在字少腔长、高亢悠远、舒缓自由、宜于叙事又长于抒情的蒙古长调中,他用音乐的思维领悟着蒙古族鲜明的游牧文化和地域文化的独特魅力,感受着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的理解和感悟,为他今后从事声乐艺术打下了坚实的基础。

1983年,在艺术学校的学习结束后,他又回到了鄂温克族自治旗乌兰牧骑。经过三年的学习,此时的他已经可以挑大梁了,团长让他担任独唱演员和马头琴独奏演员,他没有谦虚,满口答应了。日子在马背上一天天过去,他的歌声也越飘越远,飘向了草原深处,飘进了牧民的心里。

如果说,蒙古族音乐是打开他艺术之门的钥匙,那么,电影则让他看到了更多的艺术门类。1985年,他调到了呼伦贝尔盟电影发行放映公司,从事蒙古语电影的译制和发行,这一干就是5年。他说:“虽然没有从事唱歌,但那段时间,锻炼了我的写作,后来作词的基础都在当时打下了”。1990年,对布仁巴雅尔来说是一个特殊的年份。这一年,他进入中国国际广播电台亚洲部,从事蒙语新闻时事节目和专题节目的播音及文字翻译、采访等工作,并主持《中国当代文化人物》节目。这一次,他一干就是22年。

2005年,《吉祥三宝》、《天边》等歌曲走红后,布仁巴雅尔意识到呼伦贝尔的民族音乐远没有被传播出来。自此,他和妻子乌日娜开始投身民族文化的寻根工程,积极从各种民间音乐中发掘素材,吸收养分。他们走遍了鄂温克民族聚居区,收集了许多即将失传的古老民间音乐,整理了不同风格的民歌精品,并且将这些各具特色的音乐再次创作,制作成了中国第一张原生态唱片《历史的声音》。

在收集整理民族音乐的过程中,布仁巴雅尔结识了很多百岁老人,渐渐萌生了为他们留下影像资料的想法。于是,从2016年起,布仁巴雅尔在歌唱家之外又多了一个新的身份——摄影家,并自费发起了“拍摄百位呼伦贝尔百岁老人”的公益活动。两年多时间,他跋涉上万公里,用镜头记录草原上的沧桑、变迁与传奇,拍摄对象包括草原上最具神秘感和传奇色彩的萨满老人、中国最后的使鹿部落酋长鄂温克老人以及见证了草原音乐一个多世纪演变的普普通通的百岁老人,年龄最长者高达115岁。

随着时间的流逝和老人们健康状况的变化,他突然感到时间的紧迫,觉得虽然可以用录音机记录下宝贵的旋律,却无法留下老人们的表情和生态:“大草原赋予了老人们独特的相貌、服饰,只一眼看去,就能如旋律一般,引人来到美丽的呼伦贝尔。”也就是从那时起,布仁巴雅尔用手机记录下了呼伦贝尔近百位老人的音容笑貌,也为那些随时会随着老人离去而消失的优秀民族文化和民间艺术留下了可以追溯的宝贵影像资料。

“每位老人都是一座山,拍摄时我只能用仰视的视角蹲下、跪下甚至趴下,站起来和他们平视,我根本无法按动快门。”布仁巴雅尔形容自己在拍摄时,面对老人,即使在最矮的山峰面前,仍觉得自己是渺小的。谈到自己的这次公益活动,他说:“大草原上的老人们善解人意、热情好客,面对这些老人,自然而然会肃然起敬,自然而然会想方设法把他们最好的瞬间留住。”

“我不是摄影家,我只想记录下我热爱的家乡和我热爱的人们的样子。”布仁巴雅尔说。

作为一名歌手,从2005年到2015年的十年间,布仁巴雅尔先后发行了《天边》《杭盖》《带我去草原吧》《我的生命我的草原》四张专辑。他“嗓音纯净清澈,散发着草原的味道;歌声悠扬朴实,而略带一股苍凉”。他“细腻地表现了一个身在异乡的蒙古族男人对草原的眷恋之情,听他的歌仿佛来到了草原,看到了草原的辽阔,感受到了草原的博大。”他的歌是来自内心深处的草原之情。拉苏荣、德德玛等同行曾给予他的音乐作品以极高评价。

“我要跨上,跨上骏马,去追逐遥远的星星。”这是布仁巴雅尔演唱的歌曲《天边》中的歌词。再次聆听他嘹亮的歌喉,品味他歌声中草原的静谧和芬芳,总有一种感动油然而生。伴随着耳畔他的歌声,眺望暮色中草原的天际线,我们仿佛看见他渐行渐远的背影,坚毅而温暖,又仿佛看见他在晨曦中策马奔腾,向我们迎面而来……

——选自《音乐周刊》有删改

(资料)布仁巴雅尔(1960~2018),蒙古族著名歌唱家。2018年9月19日因突发心脏病逝世。代表作《天边》《呼伦贝尔大草原》《吉祥三宝》《父亲的草原母亲的河》《迷人的杭盖》等。
【小题1】下列对对原文的表述,不正确的一项是()
A.草原的儿子布仁巴雅尔,在去世的前一天,发了一条朋友圈:感谢因有爱而感动的世界。
B.布仁在乌兰牧骑时,团长让他担任独唱演员和马头琴独奏演员,他的歌声也越飘越远,飘向了草原深处,飘进了牧民的心里。
C.布仁在长于抒情的蒙古长调中,在音乐中领悟民族的文化、感悟民族的艺术,这为他今后从事声乐艺术打下了坚实的基础。
D.“奔驰在草原的深处”是《天边》的歌词,展现了美丽的辽阔的呼伦贝尔大草原。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是()
A.布仁巴雅尔、乌日娜夫妇收集了许多即将失传的古老民间音乐,制作成了中国第一张原生态唱片《历史的声音》。
B.布仁巴雅尔热爱着生他养他的这片草原,他用手机记录下了他所敬爱的呼伦贝尔近百位老人的音容笑貌,拍摄时他仍觉得自己是渺小的,这些最终汇成了《呼伦贝尔·万岁》。
C.布仁巴雅尔的歌曲细腻而真挚,体现了他对草原的深深眷恋之情,拉苏荣、德德玛等艺术家都曾对他的音乐作品极高评价。
D.通读全文,我们可以体会到布仁老师的一颗赤子心,他的一生都在家乡默默奉献,为草原歌唱。
【小题3】从这篇传记,文章从哪些地方体现布仁巴雅尔的“坚毅而温暖”?请结合材料简要分析。

同类题5

阅读下面的文字,完成下面小题。

人们在谈论文学边缘化,甚至文学死亡的话题时,以为文学似乎与当代社会进程无关,这是十分错误的。因为,文学是人类价值建构和精神生长的过程,是人类生存意义的自我确证。这就是我们在经济活动主宰世界、网络语言控制信息的今天,谈论文学的意义要旨。

首先,人是生存在社会上的动物,这种生存是以理智和情感为指导的,具有方向性和目的性。作为与万物共生的人。他的最基本的使命是为自己的存在寻求意义,我是谁,我为什么而生,我为什么而活着。而文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义。荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》、《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰,还有屈原,《史记》、唐诗宋词、元代杂剧、清代的民间戏曲等等,不管它们是什么题材体裁,实质上都是告诉人们生活的意义。

文学不是哲学或宗教,它不提供生存的理论,而是以它对世界的感悟保证人类的精神永远有一个支点即理想。不管是在精神迷茫的时候,还是在情绪晦暗的时候,或者在我们陷入迷狂的激动时刻,文学总会给予我们可靠的心灵指引。人们通过阅读,领悟到人生或世界的某种真相,点燃起心中生存的信念。寻找到个人的生存目标。

其次,在人类文明演进过程中,文学全面而无微不至地帮助人类建立了自己的价值系统。人的价值观的形成,一方面来自社会的规范,比如政府的诱导之类,一方面来自生活中环境的影响,比如家人亲戚邻居的榜样作用。而在官方律令和文学之间,可能文学对人的影响更广泛一些,比如《史记》甚至就是中国传统价值观的重要源头。中国文化的现实精神,中国文学的现实主义传统,都与《史记》以来的精神脉络相通。《史记》提供了面对现实的批判态度,提供了不以成败论英雄的道德判断标尺,提供了知识分子独立人格的样板,最重要的是它提供了文学参与文化价值建设的鲜明范例。

通过树立英雄榜样,通过英雄的现身说法而逐步建立起公众的价值信仰,再通过榜样的力量和信仰的力量使公众将公认的价值观融入自己个人的日常行为中,文学就这样以潜移默化的方式在我们成长的过程中帮助我们建立起了完整的价值系统。它以形象的方式告诉人们,人是什么样的,人应该怎么样。而我们在阅读中,就接受了既定的精神秩序和系统化的价值观,这就是文学的力量。

再次是文学承担着文化的自我修正功能。当人们为之奋斗的一切在某一天可能显得不可思议的时刻,文学往往可以发挥文化自我修正的功能。比如文艺复兴就是对欧洲中世纪的宗教专制主义的反叛与修正,而现代主义文学则又是对资本主义的高度垄断和机械化生活秩序的批判。中国上世纪80年代的以“新时期文学”为标志的一段文学历史和文学思潮,正是对此前自己的文化禁锢和思想禁锢的反叛。其中所洋溢的对现实的参与精神、批判精神,对个性自由和人性解放的追求,对理想主义、现代化、民主化的向往等,对我们今天的改革开放和文化多元化局面起到了决定性的作用。

文学是人类价值生长的过程,也是人类文化的镜子,它照耀着人类的灵魂,同时也照射着人类的行为,使人成为人。所以,文学总是与人的生活融为一体的。

(作者曾凡,选自2008年8月《人民日报》,有删节。)

【小题1】下列对第三段画线句的理解,正确的一项是
A.哲学和宗教能够为人类提供生存的理论,但不能够保障人类的精神永远有一个支点即理想。
B.文学、哲学和宗教都不能提供生存的理论,但文学能保障人类的精神永远有一个支点,所以文学更高明。
C.文学对世界充满感悟,而哲学和宗教对世界没有这种感悟,所以文学和后两者区别很大。
D.文学能够保障人类的精神永远有一个支点即理想,这取决于它对世界的感悟。
【小题2】根据文章内容,以下理解不正确的一项是
A.文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义,优秀的文学作品赋予的意义相对来说更大一些。
B.阅读文学作品能让人们领悟到人生或世界的某种真相,点燃起心中生存的信念,寻找到个人的生存目标。
C.人的价值观的形成,一方面来自社会的规范,一方面来自生活中环境的影响。前者的影响更大一些。
D.文学对人的价值观的形成一般有两种方式:一种是潜移默化的方式,一种是形象的方式。
【小题3】根据文意,以下说法正确的一项是
A.只有阅读传统的纸质媒体刊载的文学作品,我们才能建立完整的价值系统,而观看电影、电视等媒体播放的文学作品却做不到这一点。
B.不论是过去、现在还是将来,文学都使我们觉得活着是一件有意义的事,使我们有了具体的生存目标和方向,文学总是与人的生活融为一体的。
C.因为中国文化的现实精神,中国文学的现实主义传统,都与《史记》以来的精神脉络相通,所以《史记》是中国传统价值观的源头。
D.在经济活动主宰世界、网络语言控制信息的今天,文学依然没有被边缘化,依然没有死亡,这是因为文学有旺盛的生命力,有庞大的读者群。