阅读下文，完成下列小题。

在怀疑的时代依然需要信仰

——北大中文系2012年毕业典礼致辞

卢新宁

①谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。

②跟你们一样，我曾在中文系就读，青涩的背影也曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。

③其实，你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。

④我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。

⑤我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个  的时代 ，   。

⑥我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。

⑦文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？

⑧我有一位清华毕业的同事，在谈到“大清王朝北大荒”江湖传言时，他特认真地对我说：“这个社会更需要的， 北大人的适应， 北大人的坚守。”

⑨这让我想起陈平原先生在中文系百年时提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？

⑩马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。

（注）卢新宁，北京大学中文系1984级本科生，《人民日报》评论部主任

【小题1】文章第①段中加点词“无远弗届”在文中的意思是
【小题2】请在第⑧段空格处填上恰当的关联词语。

A．不是  而是	B．是   更是
C．既是  也是	D．是   不是

【小题3】面对即将走向社会的学弟学妹，作者更多的表现了她的忧虑，她忧虑的是：
【小题4】根据文意，请在文中第⑤段空白处补充恰当的内容，使句子完整。
在这个 的时代 ， 。
【小题5】根据文意，请理解文中第⑦段中划线句的意思。
【小题6】根据文意，对第⑦中“粉碎机”一词的理解最正确的一项是（    ）。

A．“粉碎机”是指具有强大破坏作用的社会力量。

B．“粉碎机”是指具有否定、解构能力的怀疑心态。

C．“粉碎机”是指缺乏信仰而心灰意冷、随波逐流的现象。

D．“粉碎机”是指缺乏精英培养而塑造“精致利己主义”者的社会。

【小题7】作者走出北大，生活给她的启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。依据这个启示，请举出一个具体的实例，阐述作者的思考。

阅读下文，完成下列小题。

松柏树林

林斤澜

⑴北京的冬天，全靠松柏树保留点绿色。松柏树到处都被赞赏，在寒冷的北方，挺立在风沙里、风雪里、风暴里，就更加英雄了。

⑵北京四郊都有拿松柏树取地名的：一棵松、五棵松、柏树坟、柏树地……西山的山沟里，有个地方叫三棵松。真有三棵抱不住的松树，鼎足而立，枝杈舒展，气宇轩昂。老乡们说是桃园三结义。刘、关、张三位“忠义千秋”，并肩拉膀地站着，成百年就这样儿站着，一般的好哥们是比不了的。要问这不累得慌？据赶车的说：有天深夜惊了马，一看是遇见了张三爷下来遛弯儿。据放羊的说：有年大风雪压塌了羊圈，关二爷还来敲过窗户。他是拿马鞭敲的，要是青龙偃月刀，窗户早给敲碎了。

⑶听了这些传说，如果目不转睛地看着松柏树，大有可能得到老乡们得到过的启发：松柏树是神灵的树。

⑷偌大的北京城，东南角上有个小小的龙潭湖。龙潭湖的东南角上，有一片小小的松柏树林。清晨，走到河沿，就会有略带辛辣的清香，扑鼻而来。隔三五棵树，就有一个人贴近针叶，深深呼吸，好像亲吻。双手动弹，帮助呼吸，就像拥抱。功夫到家的，一呼一吸，鼻子里全带出哨声来。据研究家说，这清香里饱和着“臭氧”，这“臭氧”延年益寿，消除百病。据说第一百几十中学的一个小姑娘，前两年眼见不行了，现在中学毕了业，考上大学了。那边那个半老汉，呼吸的哨音好像鼻子里养着只黄鸟，他是准备提前退休的人。现在做完呼吸又去上班了……

⑸是   的树吗？只怕是    的树吧！

⑹北京的春天，总是姗姗来迟。松柏树早不耐烦，冒犯着霜冻嫩绿了起来，翠绿起来，油绿起来……坚定不移地浑身显出碧玉的光彩来。北京人这时却爱说：“隔河看柳。”那柔柔的柳条，透出来嫩黄嫩黄。它有金黄的颜色，又有黄金没有的妩媚。为什么不说“隔河看松柏”呢？也许只有饮食清简的人，才更喜爱冷静的碧玉。

⑺这时，鸟儿们一阵阵飞过天空，它们看见了龙潭湖水，看见了水边的嫩黄新绿，就唧唧啾啾地下来歇一歇，找一找吃的。爱鸟爱到馋得想占有的人们，就在树林里张起挂网，地上布置了拉网，常常和遛弯儿的人发生矛盾。

⑻但松柏树林里没有这些事。偶然也有零星小鸟，下到松树枝上站一站，失望地呼叫着伙伴们飞走。柏树上连这样的偶然也是没有的。鸟儿们对“臭氧”的辛辣有敏感吗？还是柏树太严肃了，成了禁区，“红子”、“黄鸟”的小夜曲轻音乐在这里不自在，更不用说那百灵鸟的电子音乐了。

⑼多么美好的事物也有缺点，连灾难也难得避免。

⑽有年夏天，松树林的西北角，出现了红蜘蛛。这东西有个血红的肚子，另外就是许多只脚，整天忙忙碌碌地爬来爬去，吐着丝，结成网。有时用一条丝吊着，有时在网上横行，和道士画符一样。血红应当是鲜艳的色彩，丝也和丝绸的丝差不多，可是构成了肮脏、霉烂、窒闷、怪异，最后是恐怖。

⑾松树干了，黄了，枯了，死了。那样英雄的形象，却叫这些小东西弄得毫无办法。一棵树弄成这样，已经叫人难过。十棵二十棵就是一片，叫人看了只好掉头走开，说恐怖那是不假的。松树有另外的一面：太老实，太驯服，太顺从。它不长刺不长毛，也不长臭胶和毒汁儿。

⑿那年冬天从西北来了寒流，白天也是零下好几度，持续了十几天。大雪压枝不化，树根的雪堆冻成冰坨。等到又一度春回大地，雪化冰消，咦，红蜘蛛死绝了。

⒀树干滋润起来，有个把地方鼓胀起来，拱出来一星嫩绿，绿得闪亮。日长夜长，长出一枝新松，和枯枝对照，衰老和青春同在，死亡和生命并存。这是哪位诗人还是哲学家说过的吧。我好像这才认识了松柏树。

【小题1】简述第⑵段画线句在文中的作用。
【小题2】在第⑸段横线上填入合适的词语。
【小题3】赏析第⑹段划线句的修辞表达效果。
【小题4】指出第⑹段作者强调“隔河看柳”的目的。
【小题5】下列对文章分析不正确的两项是

A．第⑴段是全文的总括，下文围绕“更加英雄”来展开。

B．⑵—⑻段从多方面刻画了松柏的特点，为下文做铺垫。

C．⑼—⑿段采用欲扬先抑写法，更充分展示了松柏形象。

D．第⑼段是过渡段，使文章在结构上显得更加自然流转。

E．第⑾段写出了松树的另一面，对其提出了含蓄的批评。

F．文章最后一段描写生动，情与理交融，令人回味悠长。

【小题6】结合全文，分析最后一句中“好像”一词的妙处。

阅读下面的文字，完成下面小题。

拿去主义

“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。

在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！

有些同志认为我国的民族文化落后陈旧，对是否有输出价值和竞争能力心存疑虑。其实，这些同志未必熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的即使是未被我们重视的一些东西，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过时了的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题：具有5000年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，将其说得一无是处。

但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董，那也不能使我们脸上增光。对西方读者来说，他们既了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。非常高兴地看到，近几年来，西方学者开始对中国当代的文化艺术有了较多的关注。就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。

推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是绝不会青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦，否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。

正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的口味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格，这样，才能引起西方读者的更强烈的兴趣。”

“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。

（有删改）

【小题1】下列对文本有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．本文谈的是“拿去主义”，而《拿来主义》一文中谈到了“送去主义”，二者实质相同。

B．从论证方法上看，《拿来主义》第一段主要运用了例证法，而本文的第三、四段也是如此。

C．文中引用了一位来自美国的汉学家的话，这位汉学家希望中国作家的作品具有中国自己民族的特色这也印证了一句话：“越是民族的，越是世界的。”

D．中国的文学艺术家们既要奉行“拿来主义”，引进、吸收优秀外来文化，又要创作出有中国民族特色的作品，贡献于全人类。

【小题2】文中画线处说“‘拿来主义’是我们所要提倡的，‘拿去主义’也是我们所要强调的”。结合全文，谈谈为什么我们要强调“拿去主义”。
【小题3】本文与鲁迅先生的《拿来主义》在语言风格上有何不同？结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成1一4题。
晚清学人杨守敬
杨守敬(1839一1915)，湖北宜都人。少年时代聪明好学，刻苦用功。青年时代有两件事对他影响很大：19岁时，听谭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》。便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端。
杨守敬曾经热衷科举，25岁起先后六次赴京参加会试。虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野。42岁时，他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点。在日本四年，他搜访阙佚，爬罗剔抉．收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事，杨守敬自己也写了《日本访书志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。因此：当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。《古逸丛书》在日本刊印后，产生了很大的影响。他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大。被尊为“日本书道现代化之父”。
从日本回国的第二年，年已48岁的杨守敬第七次参加会试，仍以失败告终，从此绝意科举，专注学问。杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有83种。在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。他编撰了舆地学著作20多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。
杨守敬的学术代表作是完成于1904年的《水经注疏》。明清以来，《水经注》研究成果很多。杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。他对《水经注》中所记裁的1200多条水道进行了详尽的考证；对征引的故实都一一注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学的新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。杨守敬还编制了古今对照的《水经注图》，图文互证，相得益彰。
1．下列关于杨守敬日本之行的解说，不正确的一项是(3分)
A．杨守敬的书法艺术和书法理论研究影响很大，他被尊为“日本书道现代化之父”。
B．杨守敬在日本访书之事被日本人森立之记载在《清客笔话》中。  
C．杨守敬校勘《古逸丛书》，体现了他在版本、目录等方面的学术造诣。
D．杨守敬搜访阙佚．收集到我国的古籍珍本《留真谱》，并将它影印摹刻。
2．下列有关杨守敬舆地学研究的表述，不正确的一项是(3分)
A．杨守敬的《水经注疏》．是在全面总结明清两代《水经注》研究成果的基础上完成的。
B．运用当时地理学的新知识，是杨守敬《水经注》研究取得成功的基础。
C．在杨守敬留下的83种著作中．有一部分是中国传统地理学方面的研究成果。
D．杨守敬对《水经注》记载的1200多条水道进行了详尽考证，还编制了《水经注图》。
3、从文中看，哪几件事对杨守敬的学术生涯产生了重要影响?(6分)
4．根据文章内容，请概括杨守敬取得多方面学术成就的原因。(6分)

阅读下面的作品，完成小题。
成人不自在
郭英德
《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在。
孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。
但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采用了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。
孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个寓意性的写法——“金箍儿”。金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“金箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。
于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。
【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。