阅读下面的文字，完成下面小题。

中国诗的文化精神

胡晓明

①无论是上层还是民间，中国的文化精神是看重现世人的幸福，而不是将幸福寄托于来世。

②人生、人性、人情，是《诗经》的灵魂，是中国诗与中国文化的母胎。肯定人的现世性，看重此生此世的幸福，是《诗经》的基调。

③“桃之夭夭”，桃之夭夭，灼灼其华，比喻一个女孩子的美丽，《诗经》里的《桃夭》这首诗，讲到后面还有桃叶、桃子、开花、茂盛、结果实，比喻女孩子不止是好看，还要结婚、成家，生孩子。原来中国文学就是这样一种性格，她咏唱的美好人生，是这样的一种完整真实的人生。如果一个女孩子，只是给人家看着像一朵桃花那样的好看而已，而不会结婚，不能嫁一个好人家，也不生小孩子，那么，是没有什么真实的美，或者说她拥有的是不完美的人生。这就是中国人的性格，这就是中国文化的人间性。

④《尚书》里说“惟人万物之灵”，就是说人是目的，以人为本，没有什么东西更可以高于人性的生命存在，凌驾于人本身之上。这就是中国文化里说的“天地良心”的涵义。

⑤陶渊明有一首诗专门咏荆轲: “其人虽已没，千载有馀情。”对荆轲的人格，表示了很高的评价。陶渊明之咏荆轲，是反暴秦，是反非人道的社会，是把人道人性看得高于君王之统。而陶之所以要虚构一个桃花源，是反非人道的社会。所以桃源世界，是人性的世界，是高于秦始皇专制社会的另一个世界，所以陶渊明的金刚怒目式，与静穆冲淡的美，在根基的地方，并没有什么矛盾，都是讲人性的自由，人道的庄严与尊贵。

⑥李白特别敬重鲁仲连，“却秦振英声，后世仰末照”，跟陶渊明咏荆轲“其人虽已没，千载有馀情”，是一样的意思。他平交王侯，傲睨巢由，仰天大笑，高尊布衣，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。其人性高贵、人格尊严的精神，成为吾国诗歌思想史上的最明亮的星空。

⑦中国人看历史，看自然，看人生，都有一种温情，都有一种善的信念；在这个意义上，中国诗歌文学，具有一份决定性的贡献。

⑧《诗经》里有一首小诗，《郑风•风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不喜？”写一个风雨交加的夜晚，女子与夫君相见。诗人以眼前那风雨飘摇之中小动物之间一种相互的温情，来作为诗的起兴，真是有无限深微美好的情意，充满人间温情。

 ⑨“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？”不止是白居易与素不相识的琵琶女，所有的中国诗人都是具有同情心的人。笔记小说里有一个“田螺姑娘”的故事，一个女孩子天天躲在田螺里，为一个老实勤劳而孤独的年轻人烧饭洗衣，老实的青年有一天终于看到了田螺姑娘，问她为何要来相帮，田螺姑娘回答说：“天遣小女，哀君鳏独。”“哀君鳏独”四字，正是中国人性体现。所以中国诗人正是人间的“田螺姑娘”，代表着人间恒有的温情与善意。

（节选自胡晓明《中国诗所承载的三种精神》，有删改）

【小题1】下列对原文内容的理解，不正确的一项是

A．脱胎于《诗经》的中国诗和中国文化，看重的是现世人的幸福，而不是将幸福寄托于来世。

B．陶渊明咏荆轲反对暴秦和虚构一个桃源世界，都是人性的自由、人道的庄严与尊贵的体现。

C．《诗经》里的《桃夭》这首诗，咏唱美好人生，有无限深微美好的情意，体现了人间的温情。

D．“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？”不止体现了白居易的同情心，也是所有中国诗人具有同情心的写照。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章依次从重视世俗人生，提倡人性高贵、人格尊严，恒有温情三方面阐释了中国诗的文化精神。

B．文章以《诗经》里《郑风•风雨》这首小诗为例，是为了证明中国诗歌中特别看重现世性和此生此世幸福的观点。

C．文章以《诗经》的相关诗篇和中国古代诗人李白、陶渊明为例，论据充分，增强了论证的说服力。

D．文章结尾引用了田螺姑娘的故事，既增强了文章的趣味性，又有力地证明了作者的观点。

【小题3】结合本文，分析白居易的 “绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这首诗所体现的“温情”。

阅读下面的文字，完成各题。
下雨天，潮腻腻的，一辆黑色轿车拐进弄堂，右边车门打开，一个白了大半头发的男人下车，身着藏青色冲锋衣，洗得发白的牛仔裤，棒球帽随即戴上，帽檐压得很低。从不同方向射过来的目光触不到被遮住的眼睛，只好在帽檐上稍作停留一一那儿，有一处边角绽了线。李安脱了帽，向室内所有陌生人微微颔首，典型的李安式微笑浮现一一一种统一了谦逊、羞涩、无奈、温柔、纯真诸多色彩的表情。
李安的胞弟李岗说，谦谦君子是李安的禀性，他待人诚恳，待电影诚恳，待电影公司与同僚诚信，不乱用投资人的钱；他的镜头和叙述，不晦涩，不说教，有留白，有余韵，平静灵秀，对得起观众。李岗说，同时存在一个他不太能把握的“西方的李安”。他看李安的毕业作品《分界线》，看《理性与感性》，看《卧虎藏龙》，都有那种陌生感。
《分界线》从1982年开始拍摄，1984年作为毕业作品亮相，“《分界线》从上字幕开始就令人耳目一新一一那是二胡和琵琶的音乐，但很明显是经过西方音乐熏陶后的那种感觉，不是简单地照搬东方音乐。这使得这部片子得以鹤立鸡群，脱颖而出。”柯林曼教授说，他正是这部当年学生影展最佳影片和最佳导演的见证人。
从某个角度望过去，李安像古代人，没有近人彪悍的“自我”一一也有可能，他内在的“本我”已经强大到超越了形式上的“自我”。他的做小佚低不是一种姿态，更像是一种习性。他待人接物的方式是儒家的，彬彬有礼，不远不近，但又是重人情的。1993年《喜宴》在柏林电影节拿了金熊奖，李安穿件旧羽绒服去领奖，正下雪，媒体一拥而上，朋友迅速扒下他的旧羽绒服，把自己的呢子大衣往他身上一披，让他走上红毯。那天晚上很冷，朋友始终穿着单薄的西装，手里拿着他的羽绒服，李安说，他很长一段时间心里都记挂着这件事。
换个角度看，他又是极新颖极现代的。他对电影新技术毫不迟疑的拥抱，抓住电影每一寸“着色相”的机会求新求变，好像始终停在18岁。《绿巨人》是根据畅销漫画书改编的，开场镜头以“闪电交错”的方式呈现，典型的恐怖片开场；然后是分割画面；狂放的剪接。到了《少年派的奇幻漂流》，造浪，驯虎，拍真人3D，登峰造极。只有当说英语的李安讲出他脑子里在琢磨什么，听到那些带着纽约腔的“这很过瘾”“十分有趣”“这太爽了”，听他讲11月11日即将上映的《比利·林恩的中场战事》，你才有可能触到一点点18岁电影少年的狂热和勇敢，瞥到一眼那个一往无前伺服电影的王的影子。
李安电影的天分，借李岗的话，像麻将中的“五门齐”。电影的声、光、影、剪接，他都在行，会玩很多手段；他又深迷戏剧，懂得起承转合与冲突，是一个讲故事的高手。一百多年前张之洞一句“中学为体，西学为用”说出了一种在困局之中不得不变又试图在根基上自我保全的态度；传到李安父执辈手里，就是新学育人、富国强民；传到李安手里，就是在电影里对东西方文化的扬弃一一东方的伦理和情怀、西方的视角和手法。
《推手》结尾，两位老人在夕阳余晖里喃喃道：“没事，没事。”《饮食男女》结尾处，父女共扶一碗汤。《断背山》里，拍得像中国山水画一样的美国中西部……这是李安的品味。中国人的山高水长、忠与孝、含蓄与厚道，是从父母亲那里接过来的对中原文化的缅怀和想象。当李安遇见代表西方文化的优秀电影人，他们碰撞，互相讲解，来回切磋，妥协，发展出一种新的电影语言，一种寻求最大公约数或最小公倍数的世界语言。不管形式题材如何变化，技术如何酷炫，到最后，打底的都是那个李安。
“从工作的角度而言，我不会去分华语电影还是美国电影。从认同的角度来想，我一直把自己当作一个华人电影工作者。支撑我的是非常中式的精神，回到中国拍片时，我也会灵活采用许多来自美国的元素来改变我拍摄华语电影的方式。”
(摘自李宗陶《画在人心的苦闷上：李宗陶艺术访谈录》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．《分界线》虽是李安学生时期的电影作品，但在配乐上已经呈现出了中西方文化相结合的特点，正是这种特点使它与众不同。

B．李安内在强大，不需要用外在的彪悍和张扬来彰显自己，人们能看到一个彬彬有礼、重人情的李安。这是李安在行为上的“做小伏低”。

C．由于对电影的狂热和勇敢，李安追求在各种不同的东两方题材的电影中，既讲好戏剧故事，又玩好各种高科技手段。

D．“中学为体，西学为用”体现在李安的电影里就是用西方的视角和手法抒发东方的伦理和情怀，支撑李安的还是非常中式的精神。

【小题2】文章开头部分描写了李安的出场，这样写有什么好处?
【小题3】李安的胞弟李岗评价说存在一个“西方的李安”。他为什么这样说？请结合文章加以探析。

对下面的三首小诗赏析不恰当的一项是（   ）
竹（之一）
每攀登一步
都作一次小结
竹（之二）
青翠是你的本色
坚韧是你的意志
竹（之三）
在翠绿婆娑的外表下
你空空如也

A．第一首：赞美谦虚踏实的作风，是广大农民的象征。

B．第二首：赞颂永葆青春、生机勃勃、坚忍不拔的精神风貌，能象征革命者。

C．第三首：讽刺批判虚有外表，无真才实学的人，能象征伪君子。

D．上述三首诗皆是以竹喻人，但立意不尽相同。

阅读下面的文字，完成下列小题。
远山
张世勤
莽莽苍苍，四面青山。孤独的牛车，远远望去像一个小黑点，在大山深处移动。
父亲刚逝，连着下了数天的雨，青树的心情低沉而忧郁。望着连绵的雨，老天爷仿佛也为失去一位勤劳忠厚的山民而流下了眼泪。
今天天气放晴，雨后的阳光格外明媚，山谷间升起薄簿的雾霭，有一处山头上还挂着几道炫炫的彩虹。今天他该出山了，但他只能一个人驾着牛车出山了。他和父亲在这深山里已经二十多年，早已习惯了每天植树、护林、砍柴、卖柴这一套步调，从未感觉到日子丝毫的单调，因为一切都有父亲在。
父亲不在了，从今天开始他得习惯一个人出山。
山路崎岖，牛车不住地颠簸。悬崖上各色的花都挂出来了，路边的花也在怯怯地摇曳，花香弥漫，鸟儿飞翔。他的心境也渐渐开朗起来。
又是一个转弯，转过弯去就是一个长长的缓坡，然后再转弯。他不觉得这些弯有什么不好，转一个弯，就换一种风景，换一片不一样的树，换一群不一样的鸟，换一壁不一样的花。对这条通往山外的路他早已烂熟于心。这时牛车一阵抖动，他说，爹，转弯了。往常也都是这样，他耪着牛，父亲坐在车上，每到一处转弯，他都要提醒父亲：爹，转弯了。可他这次没有听到父亲说：知道。也没听到其他声响。他回过头，只看见一车的柴，并没有看见父亲。他再次深切地感受到，父亲的确是不在了。于是，他的心里又有些悲伤，眼睛愣怔怔地望着前方。
不知什么时候，车竟然停下了，停在了一个转弯处。这种情况原来还从未有过，牛同他一样，熟悉这条山路，相信不用他跟着，牛也会自己沿着这条山路悠悠地走出去，他跟牛说，怎么了，走啊！可牛一动不动。车停在悬崖的转弯处，从这里看得见山谷里的一潭湖水，蓝蓝的，像大山的一只眼睛。
他用一根绵软的枝条轻轻抽在牛身上。他说，咱们赶路吧。牛却仍然未动。
他抚着牛，竟看到牛眼里闪着迷惘。他想，牛对父亲看来也有感情了。父亲不在了，它也在沉痛和悲伤。这头牛，当年是父亲为它接生的，难道它还在记着父亲对它的好！
他也再次想起父亲。他叹口气，自言自语地说，哎，爹，转弯了。
没想到，这一说牛迈开步子，轻松地走起来，很熟练地转过弯去，然后走上了那条长长的缓坡。走完缓坡，又要转弯了，牛却又无緣无故地停了下来。他心里想，父亲没有了，不和父亲在一起，就是不顺。若在往常，一到转弯，牛车侧着，轮下又颠簸，很有些危险，他会提醒父亲：爹，转弯了。父亲都是说，知道。也不过这么一句话，也就安然无恙地过去了。这么想着，再次叹口气，把心里的话说了出来：爹，转弯了。这一说，牛竟然燕练地转过了弯儿。
他终于明白，数年来，牛跟他一样，都习惯了父亲坐在车上，每到转弯处的提醒，不单是提醒了父亲，也提醒了牛。现在到了转弯，他一言不发，牛就有些慌，不知该怎么办，是不是要转弯。他想，在父亲不在的日子里，他和牛都需要一个转弯的过程。
明白过来之后，接下来的路，他和牛就顺畅得多了。虽然父亲已经不在车上，但到转弯处，他还是像往常一样，给父亲说一声：爹，转弯了。
可父亲已经不在了，他这么喊，是在喊谁呢？他把手里绵软的枝条抽在牛身上，说你这家伙该转不转，原是想賺赚我便宜呢！牛也真像赚了便宜一样得得地走起来。
望着寡言少语老成持重的牛，他突然觉得把它看作父辈，似乎也没什么错。父亲和牛的秉性是一样的。
爹，转弯了。
在这大山深处，青树知道，转一个弯，就能换一种风景，看到一片不一样的树，飞过一群不一样的鸟，开一壁不一样的花。是不是过日子的路也要这样走，要不断地转个弯才好呢？
一路上，青树跟牛说着话，青树说，你说是不是呢？牛愣了一下，却不搭话。青树小声说，爹，你说是不是呢？牛这时长长地“哞”了一声。青树把绵软的枝条抽在牛身上，牛仿佛有些得意地得得地走着。
他到山外的小镇上采买各种种子：树种，瓜果种，蔬莱种。
一年后，青树栽培种植的各色山果和蔬菜都成了小镇上的抢手货。青树像做窝的小鸟一样勤快，开发出的品种有二三十个之多。青树出山的牛车上，不再像过去那样单调，只是一些硬邦邦的木柴，而是瓜果梨枣，色彩缤纷。青树忍不住回头看一眼，看一眼心里又多一遍舒服。打这，去一趟山外，青树就会装回一袋子钱。
(选自《小说选刊》，有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是

A．小说开头写到了“孤独的牛车”在大山深处移动，介绍了青树生活的环境，大山深处，引出下文写青树乘牛车出山。

B．多年来，青树已经习惯了父亲在时的生活，写出了对父亲的依赖，父亲去世，青树一直处在悲伤之中，不能自立。

C．父亲在时，每天植树、护林、砍柴、卖柴这一套步调，青树从未感觉日子的单调，父亲不在了，青树开始思考，过日子的路也要转个弯，文章主题逐渐明朗。

D．小说中牛和父亲的秉性是一样的，寡言少语，老成持重，写出了父亲的本分和守旧。

【小题2】文章很多笔墨写青树一个人出山的情景，请结合全文分析文章这样写的作用。
【小题3】“爹，转弯了”这句话在文中出现了多次，请结合全文，探讨这句话在文章主旨中表达的意义。

阅读下面的文字，完成下面小题

材料一：

权威智库机构“瞭望智库”10月10日发布的一份报告显示，过去5年，中国的科技创新带来了民众“获得感”的持续提升，科技领域“获得感”得分5年间增长72%，仅过去一年就提高了约20%。在各领域的科技成果中，支付宝为代表的移动支付在提升民众“获得感”中的贡献率最高，占26%。

“获得感”既是一种主观感受，也强调一种实实在在的“看得见、摸得着”的客观获得。这种“获得”既包括物质、经济上的获得，也包括精神上的获得，是全体人民分享改革发展成果的生动写照。

清华大学国情研究院院长胡鞍钢认为，“获得感”指数的地区差异说明，提升民众的获得感，发展仍是第一位的要求，同时要坚持创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。

在高端制造、移动支付、共享经济等与人们生活密切相关的领域，中国正在从“跟随者”变成“引领者”。以支付为例，为解决电子商务的信任问题，2004年支付宝诞生，开创引领了移动支付、信用贷款、以支付为入口连接公共服务等技术和模式创新，通过技术创新和经验共享，在世界上带动了一大批跟随者。

（摘编自人民网《过去5年，哪些技术最能提升百姓“获得感”》）

材料二：

党的十九大明确指出，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。紧扣这一主要矛盾转化，为美好生活保驾护航，是未来科技创新工作的时代方向。只有坚持以人民为中心的发展思想，大力发展民生科技，才能切实增强人民群众的获得感、幸福感。

回顾过去5年，科技创新改进民生福祉让百姓受益匪浅。而在国家层面，政府其实做了大量基础性工作。科技部统计显示，目前依托临床医学研究中心建成覆盖2183家医疗机构的新型协同创新网络，慢阻肺、脑卒中等领域的国际医疗指南被改写，重大疾病防控有了“中国方案”；建立重污染天气应对技术体系，全面支撑打赢蓝天保卫战；中国在全球率先实现“沙退人进”，成为世界生态文明建设的贡献者、引领者。

（摘编自新华网《科技投入向民生倾斜，让人民有科技“获得感”》）

材料三：

中国眼下商业创新和科技创新的场景实在是太丰富了，西方未来学家们不约而同地提出全球正在或即将经历一场“中国浪潮”“中国浪潮”的掀起，并非凭空而来。

技术精英正大规模涌回中国。截至2014年，中国回国留学生人数首超出国人数；2015年，回国人员达到当年出国总人数的77%，而15年前，这个比例只有23%。技术上，中国高铁运行5年，客流量就超过34岁的法国高铁，而建设成本仅是德国、日本等1/3-1/2，领先世界；中国航天与美国并肩，中国“天宫”将成未来唯一运行的太空空间站，领先世界；中国人工智能应用及杰出研究者喷涌式集体入选全球科技权威榜单，领先世界……

五年前的我们，根本想不到今天的生活会变成这样：坐高铁从北京到上海只用四五个小时，是从前的1/4时间；排队成历史，很多要办的事、要买的东西都可以在手机上操作；出门不用带钱包，甚至连手机可能都不用带了，“靠脸吃饭”时代正在招手……这些甚至让在联合国工作回国的人员都感到自己落后了。

每一次浪潮，都是一场从技术到商业模式，再到生活方式的革命。眼下，中国正在成为许多国家学习的对象。在印度，不少餐馆、加油站、飞饼摊、茶叶摊挂上了二维码；在印尼，人们不仅打车打摩的用手机，连点餐、预约快递、干洗衣服也用手机；越南、泰国、马来西亚、俄罗斯，都纷纷要引进中国铁路技术……这些都让中国游客有种奇妙的宾至如归感。

第一次、第二次工业革命初期，受益人只是技术拥有者及投资人，普通人很难受益，甚至会因为新技术出现而贫困，因为机器抢走了他们的生计，由此导致贫富分化日益严重。而眼下这波“中国浪潮”，让普通人从中受益的时间前所未有地变短。

（摘编自《人民日报》《“中国浪潮来了！”—献给中华人民共和国68岁生日》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．在科技创新中，那些与普通民众生活关系密切的成果，如以支付宝为代表的移动支付最容易带来“获得感”，对提升民众“获得感”贡献率最高。

B．商业创新和科技创新促进了中国社会发展，也使人们的生活变得方便快捷，大大地提升民众“获得感”，由此也吸引了一些技术精英涌回中国。

C．地区差异与“获得感”有关系，但不是决定性因素，四川虽属内陆，却与广东、北京、山东、浙江一起位居科技领域“获得感”指数的前五位。

D．我国科技创新的成果广泛地运用于社会生活，改变了人们的生活节奏和生活观念，在带来“获得感”的同时也让人们真切感受到科技力量的强大。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．从图表可以看出，广东、北京、山东、浙江、四川科技领域“获得感”指数位居前五，总体上呈现东高西低从沿海到内陆依次递减的状态。

B．中国创新发展战略不仅为中国人民带来更多“获得感”，也通过技术输出和经验共享，在世界上带动了一大批跟随者，成为世界经济的“引领者”。

C．为了使科技更好地造福人民，增强人民群众的“获得感”，在国家层面，政府已经在医疗卫生、环境保护、生态文明等方面做了大量基础性工作。

D．创造“美好生活”需要科技创新，解决“不平衡不充分的发展”也需要科技提供强大支撑，发展民生科技，才能切实提升人民群众的“获得感”。

【小题3】中国能掀起“中国浪潮”的原因有哪些？与前几次科技革命相比有什么突破？请结合材料简要分析。