阅读下面的文字，完成小题
宋代为实现国家长治久安，奉行“以防弊之政，为立国之法”的政策，在政治、军事、财政、法律等各个方面，制定了一整套严密的制度。在这些制度当中，对刑事审判的监督制约机制的安排，充分体现了宋朝“事为之防，曲为之制”的制度建设的特点，在一定程度上保证了刑事案件的公正审理，同时，也呈现出其有别于其他朝代的独特性。
县是宋代的基层行政和司法单位，只能审判杖以下的刑事案件，而对徒罪以上的案件仅作预审，查清案情后，将犯人、证据等报州复审判决。知县拥有县内审判权，主簿协助知县审理案件，县尉负责抓捕盗贼，维护地方治安，但不参与审案。宋代州一级的行政区划中，
知州为最高行政长官，同时也是最高司法长官。其下设判官、推官、录事参军、司理参军、司户参军、司法参军等职，负责司法事务。北宋初期，州拥有徒、流罪及部分死刑的终审权。宋神宗元丰后，州判决的死刑案的终审权归于路级的提点刑狱司。在州一级的审判机关内部，实行审和判分离的“釉谳分司”制度，即州的录事参军、司理参军(在开封府则为司录参军)负贡确定事实及案件的具体审理工作，而州的司法参军(在开封府为法曹参军)负责“检法断刑”，即根据已定事实确定应适用的法律条文，最后由知州作出判决。
宋代在州之上的路级行政区划中，设提点刑狱司，专段负责审查监督地方案件。提点刑狱司始设于宋太宗淳化二年，后废，至宋真宗景德四年复置为路级常设机构，当时规定任提点刑狱官者不仅要巡查所部州县，监督复核刑事案件的审理情况，还负有弹动速法的司法官员之。宋代路级机构除主管司法的提点刑狱司外，尚有转运司、提举常平司和安抚使司，统称监司。这四个司在职能上有制重，但同时都拥有司法监察权，因此，州司法官员不仅受到主管司法的提点刑狱司的监督，而且还受到其他监司机构的监督。同时四司之间还要相互监蔡，防弊之网不可谓不严。
宋代中央的司法机关有大理寺、刑部和御史台。宋初时，大理寺负责断决全国各地上报的案件，再移送审刑院复审，之后将结果上报朝廷。宋神宗元丰元年复置大理狱，恢复了大理寺的审判职能。大理寺分设左断刑、右治狱两个系统，左断刑掌管大辟以下疑紫及命官、将校罪案的审理，右治狱负责京师百司之狱。刑部主要负责复核全国的已经判决的死刑案件。宋太宗为防止大理寺与刑部之间不能相互监督纠错的弊端，曾专门设置审刑院规定凡大理寺断决并送刑部复审的案件，都要再送审刑院复查，审刑院作为一个独立机构从外部监督大理寺、刑部。御史台本为宋代最高监察机构，职能是监察文武百官，包括司法官员。同时，御史台也具有审判职能，主要负责审理官员犯罪案件、诏狱、各级上报之重大疑难案件等。
除宋太宗设置审刑院对大理寺和刑部进行监督外，宋真宗于大中祥符二年，还专门设置了纠察在京刑狱司，从司法系统外部对包括御史台在内的中央及京畿司法机关进行纠察监督，如被纠举的机关有异议，则中央另外委派其他司法机关审核决定。
(选自《光明日报》，有删减)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．宋代为实现国家长治久安，制定了一整套严密的制度，其中对刑事审判的监督制约机制保证了对刑事案件的公正审理。

B．宋代县只能审判杖以下的刑事案件，对徒罪以上的案件仅作预审，只有州以上司法单位才可能拥有死刑案的终审权。

C．宋代路级司法机构中设置四司，四司虽然职能上各有侧重，但都拥有司法监察权监察司法官员的同时也相互监察。

D．大理寺和御史台是宋代中央具有审判职能的两个司法机关，而刑部主要负责的是复核全国的已经判决的死刑案件。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．宋神宗元丰元年以后，大辟以下的疑案命官、将校的罪案及京师百司之案的审理由大理寺负责，不属于刑部的职能范围。

B．就司法职能而言，县尉负责抓捕盗贼，维护地方治安，而知县可以审判权限范围之内的案件，主簿只是协助其审理案件。

C．宋代州里实行“鞫谳分司”制度，确认案件事实、审理案件，确定适用的法律条文作出判决，这些司法程序分别由不同的官员负责。

D．御史台作为宋代最高监察机构，它的主要职能是负责审理官员犯罪案件、诏狱、各级上报之重大疑难案件等。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在司法制度的建设中，宋朝建立了司法系统自我监督纠错的内部监督机制，以及司法系统外部监督制约机制。

B．在宋代尽管具有死刑判决权的机构有州、路级提点刑狱司及其以上的司法部门，但最终都要报刑部复核审批，才能最终执行死刑。

C．地方的提点刑狱司、转运司等监司，中央的御史台等监察机构为宋代刑事审判监督机制和司法公正提供了机构保障。

D．审刑院和纠察在京刑狱司作为独立机构主要职能是从外部监督大理寺、刑部及包括御史台在内的中央及京畿司法机关。

阅读下面的文章，完成下面小题。

李白无论在美学理论上或艺术实践上，对于美学的主要对象——美，均作了深入的开掘。在李白心目中，这种美的物质集中地表现为“清”。

清的含义极其丰赡。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修饰、雕琢，以天生状态取胜，必含自然之清。所谓山高月小，水落石出，即是一例。至于风清骨峻，则是指人物风神、品格之清；而清词丽句，又是指诗文之清了。清既含内容，又含形式。澄清、净洁虚空，均可曰清。

《古风五十九首·其一》：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？……自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。”这里抒发了诗人对于大雅不作，诗道式微的慨叹，指出了建安以后，延及梁、陈推崇靡艳，诗风巨变的弊端，并用“不足珍”句坚决否定之。所谓“绮丽”是特指六朝所染的风习，而不是泛指诗风的美丽。因为作为文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉，是应该予以肯定的。六朝的淫靡诗风影响极大，下逮隋唐，仍未绝迹。故李白抚今追昔，以古论今，提倡恢复远古朴实、清真的诗风，以振兴圣代（唐朝）的文学。因而李白所强调的“清真”，具有继往开来的时代意义，不仅发扬了王勃、陈子昂反对六朝风习的战斗精神，而且也给中唐韩愈的古文运动以积极的影响。

李白对于“凊真”的理解，不仅跨越了古今悠远溟漠的时空而显示出超越性，同时还表现为人物风神的清虚、灵动、潇洒、自由，艺术作品的清朗、淳真、精妙、传神。且看他所描绘的王羲之及其书法艺术“右军本清真，潇洒出风尘。山阴过羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人！”王羲之爱鹅，山阴一道士说：“你为我写《道德经》，当以群鹅相赠。”王欣然命笔，写讫欣然携鹅而去。这个小故事原栽《晋书》。李白为了突现“清真”的自由、自然，特以“王右军”为题，作诗以颂之。为了追求清真，李白决心付出毕生精力。他在《古风五十九首·其一》中，高呼以清真取代绮丽，赞美群才“文质相炳焕，众星罗秋旻”，紧接着表示自己的态度：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”他一生写下了大量诗文，并以作品证实了自己的诺言。

大自然本身就是清真的，自然美客观地存在着，它不加雕饰地呈现在人的眼前。诗文也以清真为贵，尤其是山水诗文更应如此。关于这一点，我们可从李白以下诗句中得到启迪：“清水出芙蓉，天然去雕饰。逸兴横素襟，无时不招寻。……剪凿竹石开，萦流涨清深。登台坐水阁，吐论多英音。”这里强调出水芙蓉的自然美，诗情雅兴，油然而生。吟咏之间，不觉清光大来，清音暗生，不禁飘然而有清举、清扬之感。只有遵循大自然的规律去进行清照，才可见出它那本真的状态，才不会将大自然不需要的矫饰强加给大自然。

【小题1】第一段中“清”的含义是指___________________________。
【小题2】通观全文，以下对“清真”美学风格的表述不恰当的一项是（   ）

A．“清真”是李白对美的理解和追求，既指艺术风格，又指人物风神。

B．文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉，是应该予以肯定的，因此也符合“清真”的美学风格。

C．李白的“清真”既涉及自然的，也涉及人物的还涉及事物的，是一个含义极其丰富的概念。

D．王羲之的书法艺术和他的人格风神都符合李白对“清真”风格的理解。

【小题3】作者从哪些方面论证李白对“清真”文风的推崇、开掘？请具体说明。
【小题4】李白的许多诗作，无论是写山水思乡、怀友送别等，无不体现“清真”的美学风格。请以李白的一篇诗为例，对“清真”风格的体现加以阐释。

阅读下面的文字，完成下列小题。

在中国诗歌传统中，和谐世界是诗人们历来追求的境界，人与人的和谐，人与自然的和谐，成为诗歌创作中重要的题材，又是诗歌美学中重要的理论支柱。

在中华文化的思想宝库中，人与自然，和谐共生，是重要的精神财富，也是诗人从事诗歌创作重要的理论源头。老子认为，“道”是宇宙万物的根源，万物具体形态的原始物质是“气”，万物都是禀赋了“道”而成自然本性“德”，又禀赋了“气”而成了形态和形体之“形”。《老子·二十五章》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这种以自然为法的精神影响了历代的中国诗人，而《庄子·齐物论》中所说“天地与我并生，而万物与我为一”则在许多优秀诗人的笔下，成为他们表现人生和世界最高的境界追求：“天人合一”，“物我两忘”！

这种境界的追求和创作实践，在中华优秀的诗歌长河中，形成了山水诗、边塞诗和田园诗的流派和传统，为中华民族留下了大量脍炙人口的诗篇。杜甫的“好雨知时节，当春乃发生”、李白的“长安一片月，万户捣衣声”、王维的“明月松间照，清泉石上流”、张九龄的“海上生明月，天涯共此时”、范成大的“信步随芳草，迷途问小童”、陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，这些表现人与自然和谐共处的诗歌佳句，已成为中华民族宝贵的精神财富，也成为中华民族的民族性基因，渗入每个中国人的血液，变成中国人的审美情趣、人文理想和生命追求。

这种创作实践经过历代诗歌理论家和美学家的总结和提炼，形成了中国诗歌传统的重要理论主流。唐代王昌龄首提“意境”一词，并称“理入景体”“景物兼意入兴”；宋代范希文提出“景无情不发，情无景不生”；明代谢榛提出“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”；晚清王国维则在《人间词话》中完成了意境之说：“词以境界为最上，有境界则自有高格，自有名句。”“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想也。”“诗人对宇宙人生须入乎其内，又须出乎其外。”这些为我们熟知又为许多人淡忘的学说，构成了中国传统诗歌理论重要的内核——意境说。这种美学理想表现的是意与境、情与景、神与形、交相融洽，高度统一，达到神形兼备的境界，而其反映和表现的人类理想就是人与自然和谐共存，人与世界和谐共处的境界。

作为中华诗歌传统中重要的财富，当代中国诗人十分重视在创作中继承和发扬这一传统，创造出更美、更加富于艺术魅力的诗篇。当代著名的青海诗人昌耀为我们提供了一个值得研究的范例。昌耀创作的大量诗篇，表现了青藏高原神奇的高山火川和人文精神，展示了高原大自然的天地精神和在这种精神熏陶下的人性魅力。昌耀在《答记者张晓颖问》一文中写道：“青海的大自然，青海壮美的山河，也给我的诗注入了一种阳刚之气，这对我的诗的风格的形成，都是至关重要的。”青藏高原养育了昌耀这位诗人，诗人昌耀又用笔创造了一座新的高原。

（摘编自叶延滨《人与世界和谐共处是中华诗歌中的传统精神宝库》）

【小题1】下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是

A．和谐既是我国古代诗歌创作的重要的题材，又是诗歌美学中重要的理论支柱。

B．我国诗歌创作的主要理论于老子的“道法自然”和庄子的“天人合一”。

C．“意境说”这一中国传统诗歌理论直到晚清王国维时才在《人间词话》中完成。

D．在中华优秀诗歌长河中，各大流派均有表现人与自然和谐共处的诗歌佳句。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以《老子》所体现的道家思想为依据，来论证诗歌的创作要坚持以自然为法。

B．文章采用大量的举例论证，阐述人与自然和谐共生是诗歌创作中必须遵循的原则。

C．第⑤段分析并举例阐述了当代中国诗人应重视在创作中继承和发扬中国诗歌传统。

D．文章从源头入手，把创作实践和理论举要结合起来，揭示了中华诗歌创作的传统。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人与自然一旦失去和谐，中国诗歌美学中重要的理论也会跟着失去其作用。

B．对道家思想的继承和发展，催生了山水、边塞和田园等中国诗歌诗派。

C．张九龄的诗句“海上生明月，天涯共此时”，承载着我们民族性的基因。

D．青藏高原神奇的高山大川和人文精神孕育出了当代著名的青海诗人昌耀。

阅读下文，完成各题。

最后的下午茶

龙应台

（1）从一月十三日开始，我每个星期日到大理街去。冬日的下午四点，常常下着小雨，带点寒意。我们总是开了暖气，燃起灯，泡好了热茶，才开始谈话。
（2）一辈子拒绝写回忆录、不愿意被采访的余先生对摆在桌面上的几部录音机有点儿不习惯，也不让我把小麦克风别在他襟上。好，不要就不要，你别怕录音机，我不也在作笔记吗？
（3）讲到东北战争的细节，情感的冲动使他忘了录音机的威胁，抓起麦克风当道具：喏，这是沈阳，这是长春，公主岭在那边……，更激动的时候，就把笔从我手中拿去，直接在我的笔记本上画起作战地图来。
（4）我们一小时又一小时地谈，窗外夜色越来越黑，到了晚饭时刻，管家把饭菜摆上了桌，渐渐凉掉，凉掉了再热。有一晚，起身去用餐时发现已是夜里九点，他已经口述了五个小时，却一点也不想停止。我坐在那儿发慌：回忆像甜苦的烈酒，使他两眼发光，满蓄的感情犹如雪山融化的大河涌动，我们谈下去谈下去，彻底谈下去不要停。可是他猛烈地咳嗽，不得不硬生生地煞住：好，今天就到这里吧。
（5）他很虚弱，从回忆的缠绵迷宫中抽身而出，显得不太舍得。到了饭桌上，他又开始叙述起来，我于是干脆将收好的录音机又取出来，把盛饭声、喝汤声、咳嗽声、笑声和历史的空谷回音一并录进。
（6）好几个下午和夜晚，风雨无阻地，我们坐在灯下工作。有时候我带来一把乱七八糟的糖果，问他吃不吃，他总是说“吃”。于是我们一人一个，剥糖纸吃糖。我放纵自己想喝浓咖啡，问他喝不喝，他总是说“喝”，于是我们一人一杯滚烫的咖啡，慢慢儿喝，就在那冬日暖炉边。我不知道他的身体状况究竟容不容许吃糖果喝咖啡，但是他兴致盎然，好像在享受一场春日的下午茶。糖果纸是花花绿绿的玻璃纸，剥起来发出脆脆的声响，灯光照着，泛出一团绚丽。
（7）有一天晚上在叙述中碰到一个细节，“这我说不清了，”他说，“可是白先勇知道，你打电话给他。”
（8）算算时间，是美国西部的清晨两点，我犹豫着，他也犹豫着。
（9）然后他下了决定，说：“打吧！”
（10）回忆真的是一道泄洪的闸门，一旦打开，奔腾的水势慢不下来。
（11）电话不断地拨，总是传真的声音，试了许久，只好放弃。他露出孩子似的失望的表情，我也垂头丧气。
（12）他又拾起一颗糖，慢慢地在剥那五彩缤纷的糖纸。房子静悄悄的，时间是一只藏在黑暗中的温柔的手，在你一出神一恍惚之间，物走星移。
（13）我看见一个眼睛清亮的四岁孩子在北京的胡同里吃糖，溥仪刚退位；我看见一个十岁的学童在江苏的村子里看《史记》，直皖战争爆发；我看见一个十来岁奶声奶气却故作老成的少年在上海读《饮冰室文集》被梁启超深深震动，“五卅惨案”正在发生；我看见一个英气逼人的二十岁青年在南京街头追打误国的外交部长，“九一八”事变震惊了全世界；我看见一个心里藏着深情、眼睛望向大海的年轻人忧郁地踏上驶往伦敦的轮船，怀里揣着姊姊给的手帕，蒋委员长正在进行对共军的第四次围剿，***的部队遭到胡宗南的突袭，损失惨重，我看见……
（14）我看见一个文风郁郁的江南所培养出来的才子，我看见一个只有大动荡大乱世才孕育得出来的打不倒的斗士，我看见一个中国知识分子的当代典型——他的背脊直，他的眼光远，他的胸襟大，他的感情深重而执著，因为他深信，真的相信：____________。
（15）我看见一个伟大光明的人格。

——原载于《中国时报·人间副刊》，有删改

附记：余纪忠先生(1910—2002)，台湾《中国时报》创始人。
【小题1】从修辞的角度，赏析第（4）段的画线句。
【小题2】第（5）段画线句中“空谷回音”在文中的意思是____________________
【小题3】第（6）段结尾描写“剥糖果纸”这一细节有何作用？
【小题4】填入第（14）段横线上最合适的一项是（ ）

A．士，不可以不弘毅。

B．志士仁人，有杀身以成仁。

C．士而怀居，不足以为士矣。

D．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

【小题5】根据文章内容，介绍余纪忠先生其人。（不超过80字）

阅读下面的文字，完成各题。

中国思想文化史上的三教融合，滥觞汉魏南北朝，发展于隋唐，成热于宋代，至明代达到高峰。中国历史上，三教之间一直有争论，一直有融合。在争论中融合，在融合中争论。本文采取三教融合的表述，而不采用“三教合一＂的表述，是因为三教一直在融合中保持着个性，三教在任何时候都不可能真正地“合一”。如果三教真正地“合一＂，就不可能各美其美，而成了儒非儒，佛非佛，道非道。三教在斗争和融合中始终保持着个性和特质，在融合中保持着张力，在不失各自特性的同时又能吸纳对方的长处，在各美其美的同时又能美美与共，这才是三教融合的妙谛。

佛教和儒道教在各自发展传播的过程中，都努力汲取对方的精华，融合互生。这种融合有三个维度:一是社会伦理方面的融合，二是学术观念上的融合，三是宗教实践上的融合。佛教与儒教在社会伦理上的融合，表现为佛教吸纳儒教观念，消弥了“不孝”“不忠”的责难，而主张佛门的忠孝;佛教与儒道教在学术理论上的融合，表现为三教都充分认识到心性的作用，强调三教同源于一心、初心、善心;佛教与儒道教在宗教实践上的融合，表现为三教都导人向善，主张普度众生、仁者爱人、仙道贵生。

在佛教与儒道的融合过程，三教同源的观念一直存在，这就在源头上为三教的融合找到了理论基础。三教圣人都一致指出，三教的源头，就是心性的源头。明朝吏部尚书陆光祖向王龙溪问三家之学时，龙溪回答他说，佛氏重“明心见性”，道家重“修心炼性”，儒家则重“存心性”三教工夫皆用于“心”。 只是因为情境的差异，导致“心”发挥了三种不同的功能。 蕅益智旭进一步指出，三教之“道”之所以相同，是由于三教之“心”相同:“自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无;苟昧自心，三教俱昧。” 而此“心” 非他，乃是仁民爱物之心:“ 三教深浅，未暇辨也，而仁民爱物之心则同。”在具体运用层面，儒家以此心来“保民”，佛家以此心来“度生”，道家以此心来“爱物”。

佛教和道教、儒教长期共存，互相影响，造就了中国文化的瑰美景现。这在观音形象的演变、大足石刻的雕像中表现得尤为特出。观音菩萨既是佛教的菩萨，也是道教的神仙慈航真人，又是儒家的孝顺女儿;大足石刻既有缤纷多彩的佛菩萨造像，也有佛教与儒家融合的孝道的造像，有儒家的石经、道教的诸神，还有将三身佛、孔子、老子堂而皇之供列在一起的佛龛，以艺术形式生动地展现了三教融合的思潮。

(选自吴言生《佛教与中国文化的美美与共》，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．采用“三教融合”的表述符合三教一直在融合中保持着各自个性的事实。

B．三教同源的观念是三教能够融合的理论基础，这“源”就是心性的源头。

C．三教在社会伦理、学术理论和宗教实践方面的主张是一致的，都导人向善。

D．三教同有“仁民爱物之心”，只是在具体运用层面上表现为不同的侧重面。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段以三教合一若能成立就不可能各关其美的推断来证明“融合”一词表述的准确。

B．第三段引用两位古人的言论是为了说明三教圣人都认为三教同源，工夫皆用于心。

C．尾段运用例证法，以观音形象的演变和大足石刻雕像说明三教融合对中国文化的影响。

D．文章以佛教在中国的传播中与道教、儒教的融合来说明佛教与中国文化的美美与共。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．三教之间只有各美其美同时又能美美与共，才能避免彼此争论、斗争，走向融合。

B．佛教早期曾给人留下“不忠”“不孝”的责难，吸纳儒教观念后这种状况得到改变。

C．佛教吸纳儒教观点才被儒教文化圈接受，表明不同文化应彼此尊重，接受对方。

D．三教融合体现出中国文化的包容性，必将在今后的发展中成为中国文化的主流。