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阅读下面的文字，完成后面小题。
春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国被浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法解除内忧外患，获得竞争优势。那些执政卿大夫们提出各种思想主张、政策谋略，施展于政治、军事和外交领域，其中对后世影响深远的主要有三家。
春秋时期的主导文化是一种政治文化，其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。周礼可以说是对殷周社会秩序思想的一个总结，核心是设定了家庭血缘关系与社会等级关系之间的同一秩序。对这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。孔子又为礼找到了人性根“仁”。
“仁者，爱人”，这种爱起于“亲亲”之爱，推而广之，终于“泛爱众”，实际上就是所谓的“仁政”。从文化渊源上看，孔子思想核心似乎是礼，因为“仁”是后续的，是补充的，是为了让礼深深扎根于人性深处，以充分证明它的合法性。正是“仁”的出现，以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的独立性，使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性，认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想，认为“政之所行，在顺民心”；他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面。但是，他还显露了强势的一面，其一是执“法”的严厉。管仲是礼法并举，德法并用。他打破血缘亲情对执法的困扰，讲究律法面前无分贵贱。其二是推行“作内政而寄军令”，以乡建制，推行全民皆兵的政策，强化了军队的战斗力。他实现了“九合诸侯”“一匡天下”，帮助齐桓公成为霸主。仁政不过是增强实力的手段，管仲真正要干的是要把齐国的王权延伸到国外，实现“霸道”。
另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无，从而采取了逃避策略，这个人就是老子。在老子看来，整个春秋时代是历史的倒退，文明推进的每一步都是因为社会的退步，“故失‘道’而后‘德’，失‘德’而后‘仁’，失‘仁’而后‘义’，失‘义’而后‘礼’。”所有的政治策略都导致社会危害。“法令滋彰，盗贼多有”。因此，他希望“无为而治”，绝圣弃智，回到小国寡民的状态，无知无欲，才能获得幸福。
春秋时期的三个文化流派构成双重张力结构，首先在政治文化内部，儒家文化和法家文化彼此对应，由此导致王道和霸道相互制衡，形成了中国传统文化的内在张力。而道家文化作为政治文化的对立面出现，它把人们的目光由现实世界引向对个体生命的自觉和感悟，又和政治文化之间形成了一种张力结构。中国传统文化就在这多重缠绕的张力结构中彼此制约，相克相生，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力，滋养着一代又一代炎黄子孙。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．孔子不仅对殷商西周的礼乐文化继承得最全面和最深入，而且还扩大了礼的范围，并为之找到了人性的根据“仁”。

B．具有实用主义色彩的政治文化的创造者是齐国名相管仲，他将孔子的“仁政”用到人才上，尊贤授德，察能授官。

C．老子的道家文化实际上是春秋时期的政治文化的对立面，老子认为当时所有的政治策略都给社会带来了危害。

D．孔子的“仁政”、管仲的“霸道”、老子的“道”，三家学说构成了春秋时期的重要文化流派，对后世影响深远。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．春秋时期的三个文化流派是在面对当时社会“礼乐崩坏”的局面，各诸侯国感受到严重危机，都在想方设法解除内忧外患的背景下形成的。

B．对以家庭血缘关系与社会等级关系为基本框架的政治文化，孔子提出了“仁”的思想，这使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。

C．管仲的思想比较复杂，他讲究德的重要性，有民本思想，讲究礼；还显露了强势一面，仁政在他那里不过是增强实力、实现“霸道”的手段。

D．在老子看来，整个春秋时代的政治文化都导致了历史的倒退，并且认为所有的争权谋利、勾心斗角的政治斗争都是虚无而且无益于社会的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．管仲实施以乡为建制单位，来推行全民皆兵的政策，既强化了军队的战斗力，更是为了实现自己的政治策略，即帮助齐桓公称霸诸侯。

B．老子的道家思想有着针对性的社会现实基础，它正是面对春秋时期“礼乐崩坏”、人心不古的政治黑暗现实，主张 “无为而治”，回归于 “道”。

C．春秋时期的儒家、法家、道家三个文化流派构成双重张力结构，即儒家文化与法家文化构成的关系是平等的，它们合在一起与道家文化形成对立。

D．儒家、法家、道家文化构成中国的传统文化，而且在多重缠绕的张力结构中彼此制约着，相生相克，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
话语中国的自我塑造与出场
建构中国话语，其终极目标在于“话语中国”的出场。所谓话语中国，指的是由话语塑造的“中国形象”，或者说，隐匿在话语中的“中国图象”。话语中国是相对于地理中国、经济中国、政治中国而言的，它所表征的是当代中国的意义世界，是标识中国“身份自我”的文化符号。
话语中国依赖中国话语塑造自己、成就自己，为自己的合法性提供辩护和论证。西方人眼中的“中国形象”大都不是用双脚丈量出来的，也不是用眼睛观察得来的，而是由西方话语塑造的。最新的调查显示，当代国际受众借助于西方媒体了解中国的信息获取率高达68%，仅有22%的受众从中国媒体了解中国。这表明外国人眼中的“中国形象”主要源于“他塑”而非“自塑”，中国失去了自我显现的能力。西方话语描绘的“中国图象”从材料的选择到叙事的结构，从分析的框架到思维的逻辑，从概念的选取到观点的安排，无不充斥着西方观念、标准和立场。以空间性代替了历史时间上的深度，以平面性代替了立体性，以想象和臆测代替了细致的考察和深刻的思考，成为了一个“被拼凑”的虚拟形象。这都已经成为世界理解中国的巨大障碍。
话语中国是一个宏大的建构，不可能毕其功于一役。客观地说，作为一个在时间上和空间上都无与伦比的大国，离开了“中国话语”的中介，要准确地勾勒出“中国形象”几乎是不可能完成的任务。西方话语塑造的中国形象，最大的问题是“中国性”的缺席和“西方性”的附着。
话语中国的出场，构成当代中国“最硬”的软实力。实现中华民族伟大复兴的中国梦，过硬的“软实力”其实更为根本。当中国的发展优势转化为话语优势，中国话语就能够左右主导世界性问题的讨论，能够为人类面临的共同难题给出中国的方案。事实上可以这样说，中国的发展优势必然会走向话语优势，各国在世界性问题的讨论中将会越来越注意倾听来自中国的声音，在解决人类共同性问题的过程中将会越来越关注来自中国的建议，在破解世界性发展难题的困境中将会越来越尊重中国给出的方案。
话语中国的出场，意味着我们在思想文化和价值观念上的独立、自强与自信。一个民族国家对“自我”身份的体认，主要是通过其独特的话语塑造的“民族形象”，这才是表征“我是谁”的身份密码。一个缺乏话语支撑的国家充其量只是一个“失魂落魄”的空心国家。“中国图象”如果不是由中国自身的话语所塑造，那么，这个图象就是模糊的，中国就无法在貌似趋同化的世界大背景下清晰地界定“我是谁”，在与“他者”的比较中就无法坚守“自我”的独特特性。
因此，话语中国的实质性出场，深层意义在于，它是中华民族保特“精神基因”纯正性的关键一招，是中国确立精神自我、界定身份密码的不二选择，是中国立于世界并在道德制高点上赢得世界尊重的重要法宝。客观地说，中国的现代化貌似“很西方”，实际上却“非常中国”，因为我们有自己独特的精神世界，有自己独特的理论和话语，书写了属于自己的现代性。
当然，话语中国的建构是一个漫长的过程，是一项系统的工程，也许我们的目标仍然在这处，但至少我们已行走在正确的道路上。
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）

A．话语中国，是隐匿在话语中的“中国图像”，也就是由话语塑造的中国形象，它依赖中国话语塑造自己、成就自己。

B．话语中国是相比较于地理中国、经济中国、政治中国而言，是标志中国身份自我的文化符号，它表征着当代中国的意义世界。

C．话语中国是指中国在国际舞台上发出自己的声音，借助中国话语给世界呈现一个真实的全面的中国图像。

D．话语中国的建构这个目标或许依然遥远，因为在时间上非一朝一日的事情，在内容上是一个复杂的集合体，图像上必然是模糊的。

【小题2】（小题2）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．西方人眼中的“中国形象”大都是由西方话语塑造的，主要源于“他塑”，“他塑”的“中国形象”最大的问题是“中国性”的缺席和“西方性”的附着。

B．中国是一个历史悠久、地域广阔的大国，如果用西方话语塑造中国形象，就会形成时空的替代，立面与平面的错位。

C．话语中国的出场，意味着中国在思想文化和价值观念上的独立、自强与自信，其意义之一在于中华民族保持“精神基因”的纯正性。

D．一个民族或一个国家是通过其独特的话语来塑造民族形象，来体现国家民族的精神内核，话语中国的出场，构成当代中国“最硬”的软实力。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不的一项是（）

A．西方的话语框架，分析范式和思维逻辑，充斥着西方的观念、标准和立场，这种“他塑”式话语模式成为世界理解中国的巨大障碍。

B．我们有自己独特的精神基因，有自己独特的理论和话语，因此我们书写了只属于自己的现代化，从而赢得了世界的尊重。

C．在当代，世界对中国的了解，主要靠西方媒体获得信息，中国性缺席，导致当代大多国际受众眼中的中国成为一个“被拼凑”的虚拟形象。

D．中国若有话语优势，中国在有关世界性问题的讨论和解决中发出的声音、提议的建议和方案将会得到世界的重视。

（一）阅读下面的文章，回答下列小题。
“缀段性叙事”在中国古代文学作品中俯拾即是。胡适曾在评价《儒林外史》时对“缀段性叙事”的特点进行了概括：“《儒林外史》没有布局，全是一段一段的短篇小品连缀起来的。拆开来，每段自成一篇；斗拢来，可长至无穷。”这种叙事方式在现代影视传媒领域广受青睐，一些中外电视系列剧具有明显的“缀段性叙事”特点。
然而，在文学批评史上，“缀段性叙事”曾被指有“致命弱点”。不少学者以西方小说的结构标准，借用胡适等人对《儒林外史》结构布局的论述，来论证明清长篇章回小说缺乏“结构”意识，认为这种结构上的缺陷，就在于叙事作品的“缀段性”。殊不知，和西方叙事传统不同，中国的叙事结构自有其特点。西方叙事观强调一以贯之的整体性，强调叙事的“头、身、尾”相统一，体现出结构的时间线性。但中国叙事传统，自先秦的史传文学始，重心就在于以人物为中心搭建的空间结构，并且外在的结构形式往往和内在的精神紧密相联。
到了现代影视大行其道的时代，胡适等人对《儒林外史》叙事方式的评点，恰成了对当今电视系列剧叙事优点的阐述。西方学者关注到的当代系列叙事的特征和要素，早在中国明清长篇叙事作品中就有所体现。西方系列剧和中国传统叙事的“巧合”，勾勒出的是中国传统叙事在经历“西学东渐”遭遇“迷茫”后，又在当代与世界的接轨，向人们展示了中国传统叙事蓬勃的生命力。这恰恰反映出一种“必然”：在全球化、现代和后现代的背景下，随着对中国优秀传统文化的进一步认识、整理和挖掘，它将迸发出更加灿烂的光芒。
事实上，中国传统叙事原本即有着不同于西方叙事的独特魅力和审美特征，没有任何一种西方文论能够直接拿来套用在中国叙事作品上。中国传统文学批评更是如此，它看似体系性不强，实则形散神聚，在貌似随意、自由的评点中有着独特的审美情趣，凸显了评论者的主体意识和情感，更着重于阅读的同感与共鸣。明清评点派对具体作品的点评和各种批注与其说是对其他阅读者的一种指导，不如说更像是评点家在阅读上的一种个人体验和交流期待，这和时下流行的弹幕与微信点赞等络评点在形式上不无相通，可谓是中国传统批评与当代的接轨。
当前，各种新媒介平台的搭建或设置，可以使读者和读者之间、读者和作者之间直接进行交流。可以在作品留言区留言，可以在论坛发帖跟帖，可以在微博畅所欲言，可以开启弹幕想说就说，可以在微信中尽情点赞评论……然而，多元化和便捷化的同时，也使占主体的大众评点趋向于快餐化。因此，就文学作品而言，络上的大众评点未必真正发挥了批评的功能。很多时候，具体评点内容的简单化甚至口水化、粗俗化，似乎只能反映出被评点对象是否受大众欢迎及其程度。文学阅读不应该完全由商业利润来做主，文学批评也应该发挥应有的社会作用，在经典的流传和推送上奉献自己的力量。
（ 摘编自卢普玲《中国传统叙事与批评的当代意义》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“缀段性叙事”是中国传统的叙事模式，采用这种叙事方式创作的长篇小说往往由一段一段的短篇故事连缀而成，这些故事拆分后可以独立成篇。

B．“缀段性叙事”虽然广受青睐，但其弱点也很突出，导致《三国演义》《水浒传》《西游记》等长篇章回小说在叙事结构上存在着明显缺陷。

C．西方叙事观强调整体性和统一性，体现出结构的时间线性；而中国的叙事传统则注重空间结构，作品的外部结构形式与内在精神联系紧密。

D．虽然有不少学者质疑中国传统的“缀段性叙事”，但西方系列剧和中国传统叙事“巧合”的事实展示了中国传统叙事具有蓬勃的生命力。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“西学东渐”之风的兴起，为中国传统叙事合理借鉴西方叙事观提供了难得的契机，使得中国传统叙事在当代顺利实现了与世界的接轨。

B．在评论中国叙事作品时，无法直接套用任何一种西方文论，这是因为中国传统叙事有着不同于西方叙事的独特魅力和审美特征。

C．明清评点派用点评和批注的方式来表达个人的阅读体验和交流期待，这与当下流行的络评点有相通之处，可以视为中国传统批评与当代的接轨。

D．以大众评点为主体的络评点借助新媒介的技术平台而异军突起，当代批评方式更加多元和便捷，但与此同时，络评点也存在着诸多问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．现代电视系列剧可以借鉴长篇章回小说的“缀段性”结构，即总体上由相对固定的几个主要人物贯穿全剧，而每一集的故事则相对独立、完整。

B．胡适等人对《儒林外史》叙事方式的评点之所以可以用来阐述当今许多电视系列剧的叙事特色，是因为这些电视系列剧体现出“缀段性叙事”的特征。

C．中国传统文学批评在审美情趣上与西方文论有很大的不同，评论者在评点中不仅体现出主体意识和情感，而且更注重表达阅读同感和共鸣。

D．从文学批评的角度看，络上的大众评点不可能真正实现批评的功能，因此，不能把在络上是否受欢迎作为衡量作品价值高低的唯一依据。

阅读下面的文字,完成下面小题
随着淡水供应已达到极限，五大洲50多个国家或许很快就将因争夺水资源而发生冲突，除非他们就如何分享流经国际边界的河流迅速达成协议。
目前全球各地都在谈论夺水战争。2001年3月，联合国秘书长安南说：“对淡水的激烈争夺很可能成为未来的冲突和战争的根源。” 美国国家情报委员会最近一份报告得出的结论认为，在未来15年内，“随着各国可利用的水达到极限”，国际之间冲突的可能性将增加。
一些人认为这些警告是杞人忧天，而历史似乎站在他们一边。惟一记录在案的夺水战争于4500年前发生在两河流域，即我们如今所知的伊拉克南部地区的两个城邦拉可什和乌玛之间。相反，从1805年至1984年，各国签署了3600个与水有关的条约，其中许多条约在处理这种至关重要的资源方面显示出极大的创造性。对过去50年间1831个与水有关的国际事件的分析表明，这些事件的2／3具有合作性质。例如，一些国家商定进行科技合作，并签署了157个用水条约。
然而，另一些人认为，就淡水而言，过去将不是未来的可靠指南。淡水作为一种可再生但并非无穷的资源，正在变得日益稀缺。即使世界可利用淡水总量几乎与4500年前一样多，全球需求也已稳定地增加，仅仅从1950年以来，随着世界人口从25亿增至60亿，人均可再生淡水供应量已下降了58％。此外，与石油以及其他大多数战略资源不同，淡水的大多数用途是无可替代的。淡水对种植粮食作物、制造商品和保护人的健康来说是必不可少的。而且，虽然历史表明，与水有关的合作是一种规范，但并非规律。在过去50年里，1／4与水有关的事件是敌对的。尽管这些敌对事情的绝大多数只涉及口头对抗，但对立国家在37次记录在案的事件中不仅仅彼此辱骂，而且开了枪，或者采取了其他形式的军事行动。
【小题1】选出对画线句“就淡水而言，过去将不是未来的可靠指南”理解正确的一项

A．过去不发生战争，不等于将来不发生。

B．过去不短缺淡水，不等于将来不短缺。

C．淡水过去不能再生，不等于将来不能再生。

D．淡水的大多用途过去不能替代，不等于将来不能替代。

【小题2】第三段中说，“一些人认为这些警告是杞人忧天”以下不能支撑这些人所持见解的一项是

A．伊拉克南部地区的两个城邦之间历史上曾经发生过夺水战争。

B．从805年到1984年，各国签署了3600个与水有关的条约。

C．在处理至关重要的水资源方面许多条约显示出极大的创造性。

D．过去50年间1831个与水有关的国际事件2/3具有合作性质。

【小题3】根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

A．即使各国就如何分享流经国际边界的河流迅速达成协议，也未必能防止和消除争夺水资源的冲突发生。

B．历史经验证明，国家之间缔结条约进行合作是解决用水争端，防止发生冲突和战争的有效途径。

C．淡水稀缺是由于世界可用淡水总量减少，而人口增长导致全球需求量增加，从而使供求比例失调引起的。

D．石油资源同样存在短缺的问题，但它可以通过用其他能源替代的方式解决。

阅读下面的作品，完成小题。
商鞅之殃
李洁非
①商君在历史上究竟给我们的社会、文化、思想究竟留下了怎样一种遗产？单论功过，岂能有他——不正是他，令原本贫而弱的秦国走向强大，渐为霸主，一统天下的吗？
②据《史记》记载，商君重军功，奖耕织，打击贵族，立信于民。“行之十年，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。”从这个侧面看，这些都与历史的文明方向一致。假使历史上商君的形象都保持在这个方面，后人对他便只有感恩戴德了；可惜事实主要不是这样。
③18世纪德国思想家赫尔德的这段论述：“纵览历史可以看到，随着真正人道的发展，人类当中破坏精灵的确大大减少，这种情形是依照一种开明的理性和治国之术的内在的自然规律发生的。”将这个思想运用到历史中去，我们的历史观也就极其明朗——历史事件和人物的作为应该起到增进“开明理性”和抑制、减少‘破坏精灵’的作用。
④商君变法、强秦，最终也须放到这个尺度下来衡量。商君掌权下秦国“大治”究竟是怎样形成的呢？——“令民为什伍，而相牧司连坐，不告奸者腰斩，告奸者与斩敌者同赏，匿奸者与降敌同罚”，乃至“令民父子兄弟同室内息者为禁”，“弃灰于道者被刑”……如果百姓把灰撒在路上也会受刑，则“道不拾遗，山无盗贼”的奇迹又有何可稀罕、可称道的？
⑤尤不可忽视的是，商君“变法”在中国历史上开了非常坏的先例：铁桶统治。在他以前，中国固不乏昏君佞臣，像纣、幽、历、晋灵公、屠岸贾之流，但好歹只是以个人之恶祸国殃民，自商君之手，个人之恶则变成制度之恶，上升为体制性的暴虐，这简直可以说是中国历史上最黑暗的一项发明。他还鼓励和强制推行告密，“不告奸者腰斩，告奸者斩敌同赏”。可以想象，生活在这样一个“告密时代”，会是怎样一幅令人心惊肉跳的景象，商君之“治”十分看重对人的精神的压制和奴役，中国政治、人性由此所受的损害怎么估量均不为过。
⑥汉以后中国以比较开明的儒家伦理为社会精神基础。商君之“治”遭废止，作为一种野蛮因素，却在各朝各代的暴政中不时浮现。别的不说，中国历史的“特产”酷吏——明显是秦代“严刑峻法”播下的种子。
⑦荒唐的是，至今还有人望文生义，以商君法家身份而误判其为“法治”，真是十足地揭示了中国文化的悲哀。所谓“法治”，必以民主精神为基石，不以民为敌，不以刑残民，更非密探统治、恐怖政治；所有的法律均以最大多数人民的意志而立，均以保障人民的利益为根本
⑧试问，商君之“法”骨子里跟现代法治哪里有半点共通之处？
【小题1】请简要概括文章的论述思路。
【小题2】商鞅对中国历史的危害有哪些? 请结合文章作简要概括。
【小题3】文章第③段引用“18世纪德国思想家赫尔德的论述”有何作用？