阅读下面的作品，完成各题。
收藏的最高境界
马未都
我常常思考着这样一个问题，收藏的最高境界是什么？是获得与日俱增的各式古物藏品，在斋室灯光下独自把玩，从中领略鉴赏的愉悦？是坐拥奇珍，秘不示人，享受独有的自我陶醉？亦或是期待成为声名远播的大鉴赏家，获取藏家众星捧月般尊敬的荣耀？也许是，也许都不是。但有一点可以肯定，收藏之路其实是充满苦涩的，只要你一不留神踏上了收藏这条不归之路，你便注定从此心灵备受欢乐与痛苦，兴奋与焦虑，得意与懊恼的无尽煎熬。
在收藏圈中，你会发现一个非常有趣的现象，在这里，只有“眼力”是最受尊重的，没有身份、地位高低贵贱之分。有位记者这样描述在北京潘家园“淘宝”的众生之相：“一网撒下去，一定能够网住一二个部省级官员，三四个教授，七八个大款，还有一个小偷或盗墓者。”在古玩早市地摊，我曾目睹一位省级要员，非常虔诚地请一位藏友为他刚淘得的一件古瓷掌眼。此人在地摊上被行内人称为古瓷“一眼准”，而他的职业，只是某小巷口的一名补鞋匠。我还见过一位著作等身、声名显赫的某名牌大学教授，为一尊北魏小铜佛像的真赝与一位工人打扮的年轻人争辩得面红耳赤，最后不得不俯首称臣，接受那位只有初中文化的铜佛收藏家的观点。
收藏圈并非至纯的净土，也会泥沙俱下、鱼龙混杂，有势利、诈骗、浅薄、浮躁和贪婪、有以牟利为终极目的的商人。我曾亲眼目睹一位事业有成的朋友，过度地偏执和贪婪，终因愚昧无知，将百万家私打了水漂；我也看过一位古玩铺店主，以百余元捡得一件石涛的尺幅，以8000元倒手给了广东商人，当知道此幅石涛之真迹被转手卖了30万时，顿时捶胸顿足号啕大哭；我亦见过一位退休老干部以平生积蓄购得一块汉玉赝品，从此一病不起；一位老人捡漏淘得一部元代版古籍善本颠狂失态乃至当场中风倒地。我以为，这都是偏离了收藏的本义，而陷入了“物役”“物累”的怪圈。
任何一件古物，都是具有灵性的。鉴赏古物的最高境界，是人与之进行超越时间的情感交流和对话。我常常在夜深人静之时，以极其虔诚的心态，观赏一尊我非常喜爱的北魏佛像。那双充满智慧、坚定而又安然从容、超脱、深静入定的眼神，会令你感受到一种心灵的震撼。作为一名无神论者，我在这尊神像面前，也能体会到人类对它的敬畏之情。我想，佛教从西域传入中土，之所以有如此巨大的感召力，是天地互融、神人合一的期盼和象征。在佛的金刚之躯，更多地融入了人类成熟的智慧，使之以空为旨，包容万物。蕴涵大千。在这尊佛像面前，我开始对收藏、对物欲乃至人生开始全新的思考，渐悟出佛心自明永恒、向善向美的超脱与释然。我终于发现，在古物面前，我们每个人只不过是历史的匆匆过客。我凝视着这尊半残的佛，面对这沉穆无言的古物，我突然生出一种奇怪的想法：究竟是我在审视石佛呢？还是石佛在审视我？我确切地相信，其实这尊无言的古佛，在我之前，已经默默地审视了我等芸芸众生！这种想法，令我大彻大悟，感到了一种拥有和被拥有的错位，感受到一种出自内心的虔诚的羞愧。在历经千百年沧桑的古物面前，人是多么地渺小，脆弱和无奈的短暂生灵！
于是，我开始寻求一种收藏的新的境界。我终于感悟到了庄子倡导对“物役”“物累”的超越，老子“清净、无为、柔弱、不争”以及“抱一、寡欲、自然、玄妙”之要旨。我将以平淡、自然、本真的心态重新思考收藏、洗涤“物欲”对心灵的污垢，抛弃功名的重枷，走入收藏的化境。
（节选自《青年文摘》）
【小题1】请概述本文的论述思路。
【小题2】在收藏圈内，“眼力”最受尊重，面对北魏佛像，作者也展示出非凡的“眼力”，他看见了什么？请结合材料简要分析。
【小题3】如何才能达到“收藏的最高境界”？请结合文本简要概述。

阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
在大众化、商业化的背景下，读者的地位得到空前提高，创作者已经不能完全按自己的意愿塑 造人物和故事走向；读者的阅读趣味能影响到文站整体的创作风格，甚至网络文学整体的创作 趋向和类型革新。
（摘编自《人民日报》2017．8．14）
材料二：
2011-2018E 我国网络文学市场规模（亿元）
 
材料三：
2003年，起点中文网率先创建了以读者按章付费为核心的网络文学商业模式。此后，包含打赏、 月票等付费机制的商业模式逐渐完善，并为各大文站所借鉴。这种付费阅读机制的建立，使孤 独地写作、孤独地阅读的那个时代已经一去不返了，网络文学的读者不再是单方面地阅读和接受作 品，而是作品创作过程中不可或缺的参与者。
在作者的写作过程中，读者可以通过评论，从情节设计到遣词造句，对作者提出了明确的要求，读者对每一章的评价还可以即时通过订阅量、打赏金额等数据反馈到作者手中。这些数据不仅体现 着作者的人气，也决定了作者的收入。按照起点中文网现行的付费规则，普通会员、初级 VIP 会员、高级 VIP 会员订阅付费章节的价格分别为每千字 5 分钱、4 分钱、3 分钱。价格看似不高，但网络文学作品动辄几百万字甚至上千万字，付费阅读全本的价格着实不菲。读者还可以对作者提供除了订阅收入之外的“打赏”。通过打赏，读者不仅希望小说的情节构造能跟进他想象的场景，同时还对作者的一些情节强烈要求整改，这也成为他们“要挟”作者改变情节的重要手段之一。
（摘编自《光明日报·网络文学：孤独写作与阅读的时代一去不返了》）
材料四：
从表面上看，发表网络文学作品是“零门槛”的，但想要从成千上万的作家和作品中脱颖而出，需要经历层层关卡，首先就是“签约”关。当编辑从工作后台无数有待审核的新书中将一部作品选出，联系作者完成签约合同，这位作者才能从“非签约作者”进入“签约作者”的行列。签约后，编辑会安排针对作品的推荐和宣传活动，如果读者的反馈较好，作品就会“上架”，开始收费订阅。
即使成为“上架作者”，要获得较高的稿酬，也并非易事。一般说来，VIP 订阅所得的收入，由网站与作者平分，如果一个作者每日更新 5000 字，当他得到 1000 份 VIP 订阅，扣除网站 50%的分成，作者当月的收入为 1500 元，“签约作者”本就已经是网络作者中的一小部分，而“上架作者”在“签约作者”中占到的比例大概是 15%-20%。由此可见，网络作家将写作转换成稿酬收入，进而转向职业或半职业写作的难度之大。
（摘编自王丹《商业化带给网络文学的机与危》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．网络小说 图书、影视、游戏、动漫 娱乐市场、互联网+产业

B．编辑选出作品 作品上架 读者付费阅读

C．起点中文网 按章付费、月票、打赏等 作者收入

D．起点中文网 普通会员、初级、高级 VIP 会员 付费阅读

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．网络文学是一种原创文学和大众文学，它伴随着互联网的产生而产生，并受到社会文化消费需 求的影响。

B．根据材料二，我国网络文学市场规模一直呈较快增长趋势，而增长率从 2016 年前的较大波动 到趋向稳定。

C．2013年到2015年，网络文学增长率出现较大幅度的下滑，这说明网络文学发展在这一时期处 于低谷。

D．网络文学的发表是“零门槛”的，只要网络作者进入“签约作者”的行列，他就可以转向职业 或半职业化写作。

【小题3】根据上述材料，概括说明网络文学与传统文学相比具有哪些特点。

阅读下列材料，完成后面题。（25分）
材料一：
新华网北京12月4日电（记者王宇、王希）国家统计局4日发布公告，2014年全国粮食总产量达到60709．9万吨，比2013年增加516万吨，增长0．9％。我国粮食总产量实现“十一连增”。
根据公告，2014年全国谷物总产量55726．9万吨（11145．4亿斤），比2013年增加457．7万吨（91．5亿斤）增长0．8％。谷物主要包括玉米、稻谷、小麦、大麦、高粱、荞麦、燕麦等。
据国家统计局对全国31个省（区、市）农业生产经营户的抽样调查和农业生产经营单位的全面统计，2014年全国粮食播种面积为112738．3千公顷，比上年增加0．7％。粮食单位面积产量5385公斤／公顷（359公斤／亩），比上年提高0．2％。
材料二：
国家统计局4日发布公告，2014年全国粮食总产量达到60709．9万吨，比2013年增加516万吨，我国粮食总产量实现“十一连增”。全国粮食实现“十一连增”关键是近些年国家强农惠农政策措施得力，农业科技水平大幅提升，生产条件明显改善，缓解了资源要素约束偏紧、自然灾害多发的不利影响。
第一，得益于新品种的大推广。我国粮食生产每上一个台阶，都与突破性品种紧密相关，目前我国三大主粮国审品种的推广面积已占种植面积的60%以上，特别是两优系列超级稻品种等高产玉米品种的推广，有力支撑了粮食单产水平的快速提高。此外，一些突破性新品种的成功选育和推广，扩大了高产粮食作物的种植范围，使传统粮食低产区一跃成为全国粮食增产区。
第二，得益于技术集成的大应用。近年来一批农业防灾减灾稳产增产技术的集成推广，为粮食稳产增产提供了有力支撑。通过土壤深松、播后镇压、越冬浇水、一喷三防等常规技术的集成推广，我国小麦亩产水平近十年提高了近70公斤。
第三，得益于农作物结构的大调整。粮食总产量的增加，一靠播种面积扩大，二靠单产水平提高。粮食单产增长既有各种粮食作物单产水平普遍提高的因素，也有高产作物替代低产作物的结构调整贡献。玉米、稻谷等高产作物替代大豆等相对低产作物，对促进粮食总产增加作用很大。
第四，得益于农业机械化的大发展。我国不断加大农田水利基本建设投入，实施大中型灌区节水改造、小型农田水利重点县建设等，大力推广节水灌溉和旱作农业技术，农田水利设施面貌有了较大改观，水旱灾害的不利影响有所缓解，对粮食增产发挥了重要作用。
不论是基础设施的大改善、农业科技的大发展，还是作物结构的大调整，背后重要支撑是“三农”投入的大增长。2003年以来，中央财政“三农”投入由2144亿元增加到13799亿元，翻了两番还多，年均增速20．5%。今后，要保证农业持续稳定发展，仍需进一步加大“三农”投入力度，夯实农业发展基础。
（摘自《农民日报》2014年12月11日）
材料三：据预测2020年我国人口将达到14．6亿，如果按年人均口粮135公斤计算，需求量将至少增加135亿公斤；随着人们对肉、蛋、奶等畜禽产品的消费量不断增加，饲料用粮快速增长。近年来，随着经济结构调整和能源价格的提升，生物燃料、生物制药和酿酒工业发展迅速，对粮食的需求也大幅增加。我国人均耕地1．52亩，有所下降，不到世界人均水平的一半。此外，耕地质量总体不高，耕地土壤的有机质含量进一步降低。近些年，我国气候变化频繁，旱涝灾害增多，特别是极端性天气给粮食生产带来的负面影响加剧，给国家的粮食安全增加了一些不稳定因素。与粮食种植直接相关的化肥、农药、农用柴油等农业生产资料价格快速上涨，从事非农产业的农村青壮年劳动力增多，直接导致种粮农民的数量减少，粮食种植的人工成本大幅上升；近些年来，我国的粮食价格增长幅度很小，远远低于其他商品同期的价格涨幅，种粮的利润空间进一步缩水，极大地抑制了种粮农民的生产积极性。2014年，虽然我国粮食产量实现了十一连增，但农业增产增效的长期机制还没有完全建立。
（摘自《中国经济时报》2014年4月2日）
材料四：（新浪财经讯）由国务院发展研究中心主办的“中国发展高层论坛2015”于3月21日-23日在北京举行，农业部总经济师钱克明出席并演讲。内容如下：
去年以来，国内围绕粮食问题有两个热门话题，第一个是中国粮食生产连续十一年增产，第二个是进口了一亿吨粮食。围绕这两个问题议论比较多，为了澄清问题，我简单把中国粮食生产、消费、进口的形式给大家做一个报告。
过去十年简单的概括就是粮食十一连增，进口也是快速增长，消费也是快速增长，具体来看粮食生产的年均增长率是2．82%，其中单产的贡献大概是52%左右，面积增加对生产的贡献大概是32%左右，粮食品种内的结构调整对增产的贡献是16%左右。粮食消费连增长比粮食增长快，粮食消费年增长3．39%，由人口增加带来的粮食的消费的增加是40%左右。
粮食进口年均增长非常快，达到32．86%，粮食增长了16%左右，去年我们进口了大约是一亿吨，2013年我们增产了六亿吨，进口了一亿吨，2014年消费大概七亿吨。根据判断，实际需求是6．5亿吨；到2020年，我们生产的极限大概也是6．5亿吨。但是，目前，资源、环境已经亮起了红灯，我们要调整结构，转变发展方式，腾出一点空间，粮食生产的目标还是维持目前的水平，大概是6．1亿吨左右。到2020年，粮食的需求量预测大概7．2亿吨，自给率基本上能达到85%，和我们粮食安全定的目标大体吻合。
未来粮食安全从生产、消费、进口这三个关系来看，面临着挑战，短期看如何应对这个非配额管理产品的过多进口问题。去年过多进口的主要是大豆，占了72%，其次是大麦和我们的高粱，占了谷物进口的57%：这些是非配额产品。国内外的价差扩大主要是指这些非配额产品。应对大豆、大麦、高粱的过多进口问题，必须降低国内粮食生产成本，抑制三大主粮的国内外差价，不能超过65%的防火墙。长期来看，如何构建一个粮食产业生产安全的保护机制和产业损害的补偿机制，是需要我们着力研究的。
（1）阅读材料一和材料二，两家媒体都对我国粮食总产量实现“十一连增”作了报道，概括说明他们各自传递的信息有哪些不同。（5分）
（2）比较材料一和材料二，简要说明新华网记者与《农民日报》报道的侧重点有哪些不同。（6分）
（3）根据材料三，谈谈作者认为未来我国粮食安全有哪些问题。（6分）
（4）阅读材料四，农业部总经济师钱克明对我国粮食问题有哪些主要看法？你又是怎样看待我国粮食问题的？

阅读下面的文字，完成下列小题。
“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。
在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》），是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》），是“恕”，指出了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”，反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传承损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代礼乐，同时又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（《论语•阳货》），认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁，如礼何？”（《论语•八佾》），强调“礼”应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”，即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”、“义”、“礼”相提并论，作为君子的“四德”之一。“信”，则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。到西汉武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。
对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”，正体现了人之为人的本质属性。
作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞等等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。
今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。
（摘编自景海峰《什么是中华文化的核心价值》）
【小题1】下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是

A．在“礼”的发展过程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前流传下来的宗教祭祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。

B．孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体形式。“忠”和“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为他人着想。

C．孔子主张恢复周代礼乐制度，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西，而应让礼根植于仁，这种轻形式、重内涵的态度对后世影响深远。

D．只因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在不同文化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融于其中。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文采用了引用论证的方式，广泛引用《论语》中的章节，如《雍也》《卫灵公》《述而》等。。

B．本文的道理论证恰到好处，孔子、孟子、董仲舒的精辟见解使论述有权威性，增强了说服力。

C．本文在论证中以大量篇幅阐述“仁义礼智信”，彰显了中国古代传统核心价值观的丰厚底蕴。

D．对于“仁义礼智信”，文章先明晰其概念，接着着重分析其含义，最后肯定了它的核心价值观地位。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看，孟子的“四德”观应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。

B．“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之道，表明他们认为这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。

C．在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合。其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。

D．“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心，恪守底线、重视诚信等。

阅读下面的文字，完成下面小题。
从“抵制韩流”看消费型民族主义
梁文道
韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。
首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界，然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然，实际操作起来，“消费型民族主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。
其次，“消费型民族主义”不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。“消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。
“消费型民族主义”的出现，靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的（尽管他在血统上和这一民族无关，也不是这一民族培育出来的品种），没有什么不可以被命名为很民族的。
也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫，与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回事。
“消费型民族主义”建立在这两种逻辑之上，几乎可以运用于所有商品而无往不利。它总是呼唤大家的身份认同，要求大家“团结”，叫大家“是中国人的就得看中国片”“是中国人的就得抽中国烟”“是中国人的就要穿中国衣服”，仿佛电影、香烟与衣服和人一样都是有国籍的。但说到底，“消费型民族主义”只不过是商人们促销的借口，经不起严格分析，纯粹是种循环论证：我是中国人因为我看中国人投资的电视剧，我看中国人投资的电视剧因为我是中国人。
（选自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“消费型民族主义”不同于抵制日货的理路，从而成为实际操作中抵制日货的指导精神。

B．“消费型民族主义”基于民族主义的空洞和市场营销的文化转向，用于所有商品无往不利。

C．如今产品的体验与文化印象越来越成为产品的竞争优势，这促进了创意产业的蓬勃发展。

D．作者认为“消费型民族主义”只着眼于产业发展的浮浅层面，不及经济政策上的保护主义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头写抵制韩流现象，是为了由此引出“消费型民族主义”的概念，随后进一步分析。

B．文章第六段单独作为一个论述层次收束全文，表达作者对“消费型民族主义”的否定批判。

C．文章在论证中以大量篇幅阐述“消费型民族主义”基于两种逻辑，彰显了作者的理性思考。

D．文章运用举例论证和对比的方法，从两个不同的角度分析得出“消费型民族主义”的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．通过罢买日货来打击日本商界从而引起日本企业的不满，是“消费型民族主义”者的一厢情愿。

B．如果民族主义的内涵充实具体，它就不可能成为把一切事物都纳在民族旗号下的强大意识形态。

C．在如今市场营销的文化转向的背景形势下，物美价廉的商品不一定能在芸芸竞争者中脱颖而出。

D．按照“消费型民族主义”的要求，具有爱国情怀的人就应该抵制其他国家的产品、消费本国产品。