阅读下面的文字，完成小题。
如果你为四郎哭泣
龙应台
①经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。
②有一天台北演出《四郎探母》，我特别带了八十五岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙滩……”，老人想必喜欢。
③遥远的十世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活十五年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”
④我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。
⑤父亲十六岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这十六岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，七十年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。
⑥他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。
⑦然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。
⑧谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多得是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。
⑨中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中彷佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。
⑩在那以后，我陪父亲去听过好几次的《四郎探母》，每一次都会遇见父老们和他们中年的子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。
⑪从《四郎探母》，我如醍醐灌顶似地发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动。
⑫文化，或者说，艺术，做了什么呢？
⑬它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言──“千拜万拜，赎不过儿的罪来”──为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。
⑭文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。
⑮它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、忧戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。
⑯人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。
【小题1】这篇文章的标题颇具特色，请试加分析。
【小题2】请根据第6段中“我只好紧握着他的手，不断地递纸巾”和第7段中“隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀”的细节描写，分析“我”和“中年儿子”共同的心理感受。
【小题3】赏析第16段画线句子在语言表达上的特点。
【小题4】龙应台曾说，文学的一种“功能”是“使看不见的东西被看见”，你通过《如果你为四郎哭泣》一文能看见哪些感动？
【小题5】这篇散文运用了以小见大的写作手法，试作具体分析。

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贵自然，追求人与自然的“物我同化”境界，也表现在禅门僧人的日常生活中。在居住上禅僧们都喜欢生活在“幽涧泉清，高峰月白”的山林中。禅宗四祖道信，于唐初在今湖北黄梅县的西山，建立了道场（现称四祖寺）。这里瀑布飞溅，群山环绕，清寂幽邃。禅宗五祖弘忍在黄梅县的冯茂，创建了东山寺（现称五祖寺）。该寺依山而建。山上有白莲峰，峰顶有白莲池。禅宗六祖慧能在广东庾岭分脉上建宝林寺。该寺也是依山而建，面临北江支流曹溪，也是个山清水秀的风景胜地。
禅僧们依山傍水建寺居住，主要出于信仰和追求。在大自然的怀抱中生活，可以陶冶情操，修心养性，体悟禅门“物我合一”的境界。从禅僧的诗歌中，可以清楚地看到他们的这一追求。禅门诗人寒山有诗曰：“粤自居寒山，曾经几万载。任运遁林泉，栖迟观自在。寒岩人不到，白云常叆叇（ài dài 云雾飘浮缭绕的样子） 。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改。”若冲禅师有诗云：“碧落静无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。”禅僧对山林生活的陶醉，由此可见一斑。在叠叠云山、幽幽深谷、碧涧清流、鸟语花香环境中生活，心旷神怡，悠然自得。尽管禅僧在山林过着“山田脱粟饭，野菜淡黄韭”的淡泊生活，但因能从大自然的山情野趣中获得精神的超脱和自由，特别是在与大自然的接触和对大自然观察中，可以体悟禅理、禅义，所以，他们的精神生活是充实的。
禅宗归于自然山林的思想及实践，对唐代建筑不无影响。在佛寺的建造上，促使了建寺的山林化。唐代在山林中建造佛寺，数量之多，规模之大，前所未有。寺院坐落在远离人烟的山林闲寂之地，为僧侣禅们感悟“我心即山林大地”“万物与我为一”的禅宗境界，提供了有利条件。
从审美的角度看，佛寺山林化，为我国建筑艺术增添了新的艺术表现力。建筑物的美，不仅表现在自身的形体构造上，还同周围的环境相映成趣。高山云海、奇峰怪石、悬瀑飞泉、古松老树，已经成为建筑艺术美不可缺少的组成部分。
西方建筑家认为，环境是构成建筑艺术感染力的最主要因素。建筑活动是环境再创造活动。建筑物必须依托于一定的自然环境。建筑物同环境融为一体，才能唤起联想，触发情感。西方当代建筑家总结的这一建筑原则，早在我国唐代就被认识并完美地体现在了佛寺建筑上。唐代佛寺建筑，不仅是我国建筑艺术的骄傲，也为人类建筑艺术提供了极为丰富的实践和宝贵的经验。
禅宗审美思想推动了我国佛寺建筑的发展，同时，也深刻地影响了我国建筑艺术的另一枝奇葩——园林建筑。中国古典园林建筑，又称山水园林，在世界享有很高的声誉。它独树一帜的的造园理论和技法，至今受到国内外建筑家、园艺家和广大旅游爱好者的高度赞赏。
（选自张育英《禅的美学思想对建筑艺术的影响》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．僧侣们喜欢生活在山林中，主要是出于信仰和追求的需要。他们依山傍水而居，禅宗四祖、五祖、六祖概莫能外。

B．对于僧侣来说，美好的大自然可以陶冶性情，修心养性，有助于他们体悟禅理、禅义，获得充实的精神生活。

C．山林生活固然淡泊清苦，但以寒山、若冲为代表的僧侣却能以苦为乐，把苦修作为参禅悟道的重要方式。

D．文中所引禅门诗人寒山的诗，是寒山体悟到“物我合一”境界的生动写照，他陶醉于山林生活，精神自由、超脱。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．唐代在山林中建造佛寺，数量多，规模大，前所未有，这受到了禅宗归于山林思想的影响，是唐代建筑山林化的生动写照。

B．寺院坐落在远离人烟的山林闲寂之地，有利于僧侣禅感悟“我心即山林大地”“万物与我为一”的禅宗境界。

C．建筑物的美，在唐代因为佛寺的山林化而增添了新的内涵，一些原本属于周围自然环境的因素被纳入建筑美的范畴。

D．禅宗审美思想即推动了我国佛寺建筑的发展，又深刻地影响了我国的古典园林建筑，这两类建筑都对全世界的人类建筑艺术有贡献。

【小题3】下列推断和分析，不符合原文内容的一项是（    ）

A．西方当代建筑家在建筑与环境的关系方面的认知，或许是受到我国唐代佛寺建筑实践、经验的启发和影响。

B．“物我同化”“物我合一”“我心即山林大地”“万物与我为一”措辞不同，内涵相近，均是禅宗关于人与自然的高深境界的精炼表达。

C．四祖寺、东山寺、宝林寺和寒山寺均是唐代建寺山林化的真实案例，它们的形体构造体现了建筑物的美，是我国建筑艺术的骄傲。

D．中国古典园林建筑的造园理论和技法和我国唐代佛寺建筑山林化的认识、实践应该有相似之处。

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儒家廉德思想
任松峰
“廉”是中华传统伦理的重要范畴，也是儒家政治伦理思想的重要内容。在“何为廉”“为何廉”以及“何以廉”的问题上，儒家有一套系统阐释。
关于“廉”的含义，清代段玉裁在《说文解字注》中解释说：“廉，棱也。引申之，为清也，俭也，严利也。”大致可知，“廉”的本义为侧边、棱角，后来引申为正直、清廉、俭朴、收敛、廉耻的意思。而这些含意也正是儒家所追求的道德修养。儒家如何释“廉”呢？《论语》中，孔子虽仅有一次用到“廉”字，但实际上“行已有耻”“欲而不贪”等思想中已包含了“廉”的内容。可以说，先秦时期，儒家主要是从道德伦理层面来认识“廉”的，认为“廉”是君子所具有的一种基本道德操守。汉代以后，随着儒家思想的制度化，“廉”更多地与政治行为联系在一起。汉代实行察举制度，出现了专门的举廉科，将“廉”作为官员选拔、任用的主要依据。
儒家学说是一种内圣外王之学。儒家倡“廉”，主要基于内圣与外王的需要。从内圣来看，“廉”是个人修身、成就完美品格的必然要求。无论是孔子心中的圣人、君子，还是孟子心中的大丈夫，都内蕴着“廉”这一基本道德操守。从外王来看，“廉”是为政之本，能“廉”则政兴。《晋书·阮种传》中说：“夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。”廉洁对于为政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政权终会倾覆，为官者的廉洁是实现政权稳固持久的客观需要。
实现“廉”的目标，为政者既需“修身以德”，也需“为政以德”。《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，强调上至天子、下到百姓，都要以修身为本。孟子“仁政”思想，论及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含着这样的逻辑：要做一名好官，先要做一个好人。所以，为政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。当然，成为一个好人并不意味着就能当一个好官，从“修身、齐家”到“治国、平天下”，还需把廉德运用到政治实践中。为政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有义利面前舍利取义的勇气；既需“不以言举人，不以人废言”地举贤任能，也需“居之无倦，行之以忠”地勤政守职；既有为政俭约、“节用而爱人”的品行，更需有涵养一腔浩然正气的节操。如此，才能实现《论语·为政》中描述的“居其所而众星共之”那般的清明气象。
儒家廉德思想形成于古代社会发展的过程之中，对历史上风清气正社会局面的出现起到过积极作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉为政归根结底是为了巩固统治阶级的政权，这也使封建臣子在践行“廉”的过程中遭遇局限和困境。但是，以史为鉴能够知兴替，这些都不妨碍今天我们从中汲取有益启示。
（节选自《人民日报》 2014年3月28日）
【小题1】下列各项中，言行不属于本文所论述的“廉德”思想的一项是

A．孔子主张把俭朴的生活与远大的理想相统一，如他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语•雍也》）。

B．墨子认为“仁人之士者，必务求兴天下之利，除天下之害”，为达到此目的，就必须加强自身修养，首先做到“志强智达，言信行果”。

C．诸葛亮强调，德才兼备的人，是依靠内心安静来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的，即“静以修身，俭以养德”（《诫子书》）。

D．清朝陕西蒲城知县蔡信芳离任时，作《罢郡》一诗来抒发情感：“罢郡轻舟回江南，不带关中一点棉。回看群黎终有愧，长亭一别心黯然。”

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．正直、清廉、知廉耻等是儒家所追求的廉德思想，它们既是中华传统的伦理道德，也是儒家重要的政治伦理思想。

B．汉代以后，儒家对“廉”的认识由道德层面转到政治层面，把“廉”这种基本的道德操守转化为为政的根本。

C．在汉代依据察举制度中的举廉科，有廉德的人可以被选拔、任用为官员，可见当时的统治者对廉德思想非常重视。

D．廉是一种基本道德操守，也是为政之本，从修身、成就完美品德和治国理政的要求出发，儒家积极倡导廉德。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家从“内圣外王”的角度倡“廉”，“内圣”侧重个人修养，而“外王”强调“廉”则政兴，这就很好地解释了怎么做到“廉”的问题。

B．《晋书·阮种传》中形象地说明了廉洁对于为政的重要意义，只有为官者廉洁才能保证政权稳固持久，一旦失去廉洁，政权早晚会灭亡。

C．儒家思想认为：“做好官”的前提条件是“做好人”，但这还不够，还要在政治实践中贯彻运用“廉德”，做到有公心、有节操等。

D．尽管封建官员在践行“廉”的过程中有其历史局限性，但廉德思想对清明的社会局面也起到过积极作用，也有值得我们借鉴的地方。

阅读下面的文字，完成下列小题。

好莱坞著名导演克里斯托弗·诺兰执导的科幻电影《星际穿越》，在全世界上映后迅速成为一部“现象级”电影，引发了人们探讨科幻电影乃至理论物理学的热潮。美国加州理工学院的天体物理学家肖恩·卡罗尔在与导演克里斯托弗·诺兰的对话中说，《星际穿越》上映后，就连在扑克牌桌旁边玩牌的陌生人都会过去找他询问有关虫洞和相对论的问题。观众对于其中涉及的有关物理学的疑问显然远远超过了对电影自身剧情的关注，这并不奇怪，因为这可能算得上是世界上第一部基本忠实地展现宇宙中各种奇妙的天体现象的电影，想要理解这部电影需要大量的物理学知识。

与好莱坞经常塑造出各种各样的超级英雄不同，在《星际穿越》中，最后是几位理论物理学家拯救了全人类。其实，电影中运用的主要的情节与场景，例如地球上发生了无法挽救的灾难而使人类必须移民外星，驾驶飞船穿越虫洞、进入黑洞、探索地外行星，以及在极端情况下人性的改变……这些桥段在之前的很多科幻电影中早都被运用过多次，那么，究竟是什么因素使得《星际穿越》成为一部几乎让所有人都开始讨论理论物理的电影呢？这就必须提到为这部电影设置物理学背景、使电影中几乎所有场景都有物理学的支持、使情节合乎科学原理的人——加州理工学院的著名天体物理学家基普·索恩。

科幻作品中常有“软科幻”和“硬科幻”之分，“软科幻”通常涉及的科学理论比较少，只是需要设置一个幻想的场景即可，抽取出科学理论后故事仍然可以成立；而“硬科幻”则更需要有实在的科学理论作为支撑，并且让科学理论在故事情节发展过程中起到重要作用。从这个角度说，《星际穿越》因为有了来自各个领域专家的支持，硬到不能再硬。据理论物理学家约翰·普雷斯基回忆，索恩为了设置电影中的科学场景，在加州理工学院召集过一些科学家进行研讨，与会者包括物理学家、太空生物学家、行星学家和心理学家。正因为有如此多的科学家的参与，才让《星际穿越》在物理学的约束之下不仅视觉效果惊人，描述宇宙中各种极端罕见的场景也更为准确。

“黑洞”“虫洞”等物理学名词早已被大众熟知，并且进入了流行文化，《星际穿越》利用电影手法，希望尽量真实地展现这些场景。因此，电影中既包含了切实的科学发现和成熟的科学理论，也有基于目前理论所做的合理猜想和推测。《星球大战》《阿凡达》等科幻电影，即使抽取出其中的科幻内容，仍然可以形成独立的、完整的故事；与此不同的是，导演诺兰希望《星际穿越》的故事可以自然地从科学理论中浮现出来，这使《星际穿越》完全无法与宇宙学理论和各种天体分隔开。为此，索恩还特地写了一本书《〈星际穿越〉中的科学》，讲述电影中的各种场景以及其中涉及的科学原理。

（节选《三联生活周刊》，有删改）

【小题1】下列有关《星际穿越》上映后情况的表述，不正确的一项是（）

A．诺兰执导的《星际穿越》在全世界上映后迅速引发了人们探讨科幻电影和理论物理学的热潮，成为一部“现象级”的电影。

B．《星际穿越》上映后，许多观众即便是陌生人也都会向天体物理学家肖恩•卡罗尔与导演克里斯托弗•诺兰请教虫洞和相对论的问题。

C．《星际穿越》上映后，观众关注的焦点主要不在电影剧情自身，反而在电影中涉及的有关物理学的种种疑问。

D．《星际穿越》基本忠实地展现了宇宙中各种奇妙的天体现象，上映后，人们发现理解这部电影需要了解大量的物理学知识。

【小题2】下列有关原文内容的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．《星际穿越》中最后拯救全人类是几位理论物理学家，而不是以往好莱坞电影中经常塑造的各种各样的超级英雄形象。

B．《星际穿越》电影中运用的主要的情节与场景并不是该片的首创，许多桥段在之前的科幻电影中早已经运用过。

C．《星际穿越》描述宇宙中各种极端罕见的场景不仅准确，而且视觉效果惊人，这离不开来自各个领域专家的参与支持。

D．《星际穿越》可能是世界上第一部基于切实的科学发现和成熟的科学理论，真实地展现“黑洞”“虫洞”等场景的科幻电影。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．《星际穿越》是有实在的科学理论作为支撑的“硬科幻”电影，而《星球大战》《阿凡达》等则属于“软科幻”电影。

B．《星际穿越》上映后出现了探讨科学的热潮，这说明这部科幻电影已实现了导演与科学家们合作演绎的目的。

C．索恩写作的《〈星际穿越〉中的科学》，解释了电影中涉及的一些科学原理，在一定程度上能够帮助观众更好地理解这部电影。

D．《星际穿越》中涉及的科学理论在故事情节发展过程中起到了重要作用，如果抽取了科学理论，电影故事就完全不能成立。

阅读下面的文字，完成小题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括更广泛些?比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”，没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得它充满真理，又被反复解释，还有的被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在今天我们的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。 （摘编自葛兆光《中国经典十种·序言》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．人们常常误把“经”等同于“经典”，误把“儒家经典”等同于“中国经典”；其实， 这种观念是不对的，中国经典应该是“复数的”。

B．孟子偏重“道德自觉”，荀子偏重“礼法治世”，早期儒家重视宇宙天地秩序，新儒 家重视心性理气，儒家的思想内容还是比较复杂的。

C．那些写得好，被广泛引用、充满真理、被一再解释的优秀著作，有的还被“钦定” 为必读书的，一定能成为被人们尊崇和仰视的经典。

D．阅读经典固然可以使人们了解从古及今人类面临的重大问题，但对于古代经典，我

们既不必视其为包袱累赘，也不必视其为金科玉律。