阅读下面文章，完成小题。
文学精神与文化传统
——纪念五四新文化运动
高旭东
与戊戌变法、辛亥革命等政治变革运动不同，五四新文化运动是一场以价值翻转为特色的伦理道德革命，这场伦理革命的核心精神是以个性解放冲击传统的礼教与家族制度，因而个性精神就构成了新文学区别于中国传统文学的特点。陈独秀倡导“以个人本位主义易家族本位主义”，胡适推崇个人独战多数的“易卜生主义”，鲁迅以“个人的自大”反对“合群的自大”，周作人将人道主义阐发成“个人主义的人间本位主义”，就是五四文学精神最有力的理论说明。然而，五四文学又是真正忧国忧民的文学，是急于使中华民族摆脱苦难的文学，因而应充分认识这种文学精神的复杂性，简单的反传统与西化都难以阐发这场文化变革的真正内涵。
在“五四”人物张开臂膀拥抱西方文化的时候，你会发现，他们多是对宗教文化孕育出来的于振兴国家有利的现代文化成果感兴趣，推崇个性自由与民主科学。即使在“五四”高潮的时候，中国文化传统的语法规则仍然潜在地制约着五四文学的文化精神及发展轨迹。如果对“五四”进行深层研究，就会发现时髦的西方文化多是体现在词汇层面，深层的语法规则仍来自中国文化传统。同是推崇个人的自由与发展，对于尼采而言，走向超人本身就是目的，对于易卜生而言，在船快要沉了的时候最重要的就是救出自己，而对鲁迅们来说，张扬个性精神的目的则在于救国救民，使中华民族能够屹立于世界民族之林。
如果进一步考察就会发现，五四文学的总体框架同样符合传统文学那种儒道互补的架构。“五四”文坛的两大社团——文学研究会与创造社，就是儒道互补结构框架在现代的一种演绎。茅盾认为，文学研究会最大的共性是“为人生”。难道《诗经》、杜甫诗歌不是“为人生”吗？按照《毛诗序》的说法，诗对于人生可以起到“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的作用。同样，创造社最大的特点是“为艺术”。然而，道家的田园山水诗画就不是“为艺术”吗？道家文学跳出人世的樊笼，在山水之间消融己身，可谓纯之又纯的“为艺术”。事实上，茅盾在《社会背景与创作》中几平把《毛诗序》的话重复了一遍，郭沫若公然喜爱庄子，也表明了这一点。
当然，所谓儒道互补的现代演绎，就是进行了现代性的转换，推崇个性精神与人格的张大：文学研究会的“为人生”与儒家文学追求“厚人伦”的合群性不同，它是关注个人命运的遭际；创造社的“为艺术”与道家的“为艺术”也不同，创造社是在五四文学个性精神感召下，张大主体人格。因此，个性精神才是新文学区别于传统文学的特征，而忧国忧民的现世关怀则是新文学区别于基督教文化中产生的文学的特征。
今天，怎样认识五四文学精神，怎样将外来的优秀文化与中国传统文化的精华相结合，仍是一个未完成的课题。
【小题1】根据文意，以下说法正确的两项是(5分)   ．（   ）（   ）

A．我们应充分认识五四文学精神的复杂性，它虽以西方的个性解放冲击传统文化，但它并非简单的反传统与西化。

B．“五四”人物在大力推崇西方个性解放精神的时候，大多都着眼于西方宗教文化孕育出来的现代文化成果。

C．“五四”文坛的两大社团——文学研究会与创造社实质上就是中国传统文学那种儒道互补架构的一种演绎。

D．文学研究会的“为人生”其实就是儒家的“厚人伦”，创造社的“为艺术”其实就是超然人世樊笼的道家文学。．

E．充分认识五四文学精神，将外来的优秀文化与中国传统文化的精华相结合，应是纪念“五四”新文化运动的意义所在。
【小题2】下列各项中不能说明五四文学最基本特征的一项是(3分)    （   ）

A．陈独秀倡导“以个人本位主义易家族本位主义”。

B．胡适推崇个人独战多数的“易卜生主义”。

C．儒家文学的“厚人伦”。

D．创造社倡导张大主体人格的“为艺术”。

【小题3】分别概述五四文学与中国传统文学、西方文学的异同点。(4分)
【小题4】为什么说“简单的反传统与西化都难以阐发五四文化运动的真正内涵”?(4分)

阅读下面的文字，完成文后各题。
国学中的自由
曹雅欣
①自由，在传统文化里并未缺失，在国学里是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点就是“道法自然”，意思是：大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
②而把道家思想与个人生命形态结合得更紧密、更艺术的庄子，对自由的感受也更强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，自由往来于天地间。其实，庄子以如此瑰丽的笔墨哪里仅仅是在描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
③心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的，人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
④儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——这“乐”，也许是身在陋巷、心在书中的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
⑤可见，在中国文化里，无论是主张入世有为的儒家，还是主张出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。
⑥甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实是更好地规范了“享自由”。
⑦如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、朝堂之艰险、宦海之沉浮、宵小（盗贼昼伏夜出）之倾轧而感觉受到待遇不公、制度禁锢、官场奴役、志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降于世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正自由的人生。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
⑧国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。因为，没有任何一种形式的自由比心灵的自由强大有力。（有删改）
【小题1】根据文意，下列说法没有蕴含本文所说的国学中的“自由”的一项是（）

A．荀子提出“礼法并举”，重视社会上人们行为的规范，认为在尊重礼义法律的基础上，百姓能自然为善生活自在。

B．庄子在梦中幻化为翩翩起舞的蝴蝶，感到舒适自得，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。

C．中国古代儒家要求学生掌握“六艺”，强调学生应各方面能力全面发展，成为文武兼备、人格和谐的人。

D．辛弃疾离开官场后，为排遣英雄末路、壮志未酬的苦闷和压抑，写下了大量田园词，抒发了个人的闲情逸致。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．老子“道法自然”的观点中的“道”，就是道家的生命理想中的自由。

B．法家的“明法度”与自由的本质并不矛盾，而是为了“有秩序”的自由。

C．颜回的“箪食瓢饮的清贫生活”就是儒家对自由的追求的典型表现。

D．若一个人的灵魂能充分体会到自由，那么他的灵魂就真正具有力度和艺术性。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放，都是自由的表现形式，是人获得自由的真实写照。

B．国学中的自由随处可见，且呈现的方式各不相同，但本质都是一样的，那就是心的自由，就是由自己获得的一份轻安自在。

C．人力所及永远是有限的，人生环境永远是有遗憾的，现实社会是有严格秩序的，但心可超越现实，是没有限制的。

D．无论是主张入世有为的儒家，还是主张出世无为的道家，在内心和精神层面，都同样拥有自由的灵魂，他们的人生信条是一致的。

阅读下面的文字，完成后面题目。
精进的程序
朱光潜
练习作文，一要不怕模仿，二要不怕修改。多修改，思致愈深入，下笔愈稳妥。自己能看出自己的毛病才算有进步。严格地说，自己要说的话是否从心所欲地说出，只有自己知道，如果有毛病，也只有自己知道得最清楚，所以文章请旁人修改不是一件很合理的事。丁敬礼向曹子建说：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”杜工部也说：“文章千古事，得失寸心知。”大约文章要做得好，必须经过一番只有自己知道的辛苦，同时必有极谨严的艺术良心，肯严厉地批评自己，虽微疵小失，不肯轻易放过，须把它修到无疵可指，才能安心。不过这番话对于未脱“疵境”的作者恐未免是高调。据我的观察，写作训练欠缺者通常有两种毛病：第一是对于命意用字造句布局没有经验，规模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己却以为通妥；其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配，对自己不能作客观的冷静批评，仿佛以为在写的时候既很兴高采烈，那作品就一定是杰作，足以自豪。只有良师益友，才可以医治这两种毛病。所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评，多请比自己高明的人修改。如果修改的人肯仔细指出毛病，说出应修改的理由，那就可以产生更大的益处。作文如写字，养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难。孤陋寡闻的人往往辛苦半生，没有摸上正路，到发现自己所走的路不对时，已悔之太晚，想把“先入为主”的恶习丢开，比走回头路更难更冤枉。良师益友可以及早指点迷途，引上最平正的路，免得浪费精力。
自己须经过一番揣摩，同时又须有师友指导，一个作者才可以逐渐由“疵境”达到“稳境”。“稳境”是不易达到的境界，却也是平庸的境界。我认识许多前一辈子的人，幼年经过科举的训练，后来借文字“混差事”，对于诗文字画，件件都会，件件都很平稳，可是老是那样四平八稳，没有一点精彩，不是“庸”，就是“俗”，虽是天天在弄那些玩意，却到老没有进步。他们的毛病在成立了一种定型，便老守着那种定型，不求变化。一稳就定，一定就一成不变，由熟以至于滥，至于滑。要想免去这些毛病，必须由稳境重新尝试另一风格。如果太熟，无妨学生硬；如果太平易，无妨学艰深；如果太偏于阴柔，无妨学阳刚。在这样变化已成风格时，我们很可能地回到另一种“疵境”，再由这种“疵境”进到“稳境”，如此辗转下去，境界才能逐渐扩大，技巧才能逐渐成熟，所谓“醇境”大半都须经过这种“精钢百炼”的功夫才能达到。比如写字，入手习帖的人易于达到“稳境”，可是不易达到很高的境界。稳之后改习唐碑可以更稳，再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文，如果天资人力都没有欠缺，就必定有“大成”的一日。
这一切都是“匠”的范围以内的事，西文所谓“手艺”（craftsmanship）。要达到只有大艺术家所能达到的“化境”，那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫。我已经说过，这是不能谈而且也无用谈的。本文只为初学说法，所以陈义不高，只劝人从基本功夫下手，脚踏实地循序渐进地做下去。
（节选自朱光潜《谈文学》）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．初学写作的人要写好文章，必须要经过一番只有自己知道的辛苦，同时必有极谨严的艺术良心。

B．初学写作的人要脚踏实地从模仿和修改练起，在“疵”、“稳”、“醇”境中辗转锤炼，循序渐进。

C．初学写作的人只要经过“精钢百炼”的辗转反复就能达到所谓的“醇境”和“化境”。

D．练习写作如同临摹碑帖，进益的程序也可以分“疵”、“稳”、“醇”、“化”四境。

【小题2】根据文意，下列做法不属于文中所强调的“精进的程序”的一项是

A．许多学生模仿高考优秀作文及名家写作范例进行写作训练，学习作文的立意、用词及布局模式，并尝试修改的自己文章。

B．郭沫若先生听取他人的意见，将剧本中责备人的话“你是没有骨气的文人！”改为 “你这没有骨气的文人！”，使语言有味有力。

C．作家余华早期作品《十八岁出门远行》等以血腥和暴力表达对于现实的怀疑，后来他的作品《活着》等注入了生存的温暖、希望。

D．契诃夫年轻时生活艰难，靠担任家庭教师、变卖家里的物品等方式来维持生计，但他一直努力，没有被生活击倒。

【小题3】下列表述，符合原文内容的一项是

A．文中引用的丁敬礼和杜工部所说的话，不大适合作文未脱离“疵境”的作者。

B．一个作者只要经过自己的一番揣摩和师友的指导，就可以从“疵境”达到“稳境”。

C．练习写字时，练习不同的字帖碑帖以至稳定，再继续揣摩就必定有“大成”的一日。

D．“醇境”仍属于“匠”的范畴，人品学问是“化境”需要下的功夫，与初学者无关。

阅读下面的文字，完成小题。
负面“偶像”需要行业约束
行业约束的乏力，使得“偶像”负面影响缺乏制衡，对社会风气造成了持续性的破坏。由此，我们恐怕要付出演艺行业整体信用下降和下一代健康成长受阻的代价。
近日来，年轻“偶像”负面新闻频发。某明星驾驶未悬挂号牌机动车上路，交通肇事后逃逸，面对舆论谴责，有粉丝团声援，有圈内人士站台，而当事人则轻描淡写。某演员忽视网友要求坚定启用台独演员……喧闹过后，事情朝着不了了之的方向发展。即使是违法，仍不妨碍造星流水线生产的“超级商品”继续掘金，暴露了当下娱乐业行业约束力的缺位。
明星不仅是个体的自然人，更是资本重金打造的文化消费符号。不同于普通演员，明星尤其是所谓流行文化“偶像”，其表演具有银幕前与银幕后的双重属性。也就是说，在参与制作的音像、影像产品之外，“偶像”明星在公共空间中的言行，同样是整个流行文化产业链的一部分，对社会尤其是未成年人的观念和行为起着巨大的示范作用。
因此之故，“偶像”明星应当承担与其社会影响相匹配的社会约束。在我们的邻国日本和韩国，对劣迹艺人是零容忍的。艺人违法或曝出丑闻会受到社会舆论的强烈谴责，艺人要召开发布会公开道歉，情节严重的甚至会被经纪公司“雪藏”，彻底告别演艺事业。比如，2011年，16岁的日本艺人森本龙太郎因为未成年吸烟被演艺公司无限期雪藏。
如此严厉的惩罚态度，一方面因为强有力的舆论监督，为平衡不良影响，电视台、广告商会自觉终止与负面“偶像”合作。另一方面基于日韩两国娱乐产业发展较为成熟，已经形成了一套强有力的行业制度规范。比如，韩国演艺界的行业协会威信高，一旦艺人违法，协会轻则警告，重则直接封杀。尽管国情不同，但两相对比，这厢艺人甚至在接受调查的同时，还参与商业推广活动，艺人及其经纪公司无视社会舆论，报以能拖就拖、能躲就躲的消极态度，实在有天壤之别。
如果行业内部对负面“偶像”缺少监督，反而为其站台洗白，就成了宣传负面言行的帮凶，更是做出了不良示范，即犯错者反而获益、违法者依然吃香。演艺行业缺乏权威性的行业组织，利益基础上的圈子意识、不得罪人的“好人”风气大行其道，是造成我国目前演艺行业负面行为得不到遏止的重要原因。
目前，我国的一些行业协会组织在此方面的作用并不明显。大部分艺人管理、规训仍旧主要靠各自单位和公司。而一些地方性质的演员工会，其会员主要是以影视拍摄基地内的群众演员为主，并不包括知名演员。一旦明星演员出现有悖职业道德和行规的问题，行业组织几乎发挥不了规范力与约束力。
近几年来，“偶像”明星吸毒、嫖娼、交通肇事逃逸等违法行为屡屡发生，“破窗效应”愈演愈烈，对社会认知尚未成形的青少年产生了负面示范。关键是，舆论冷却之后，当事人照样粉墨登场，负面行为成本太低，对社会风气造成了持续性的破坏。由此，我们恐怕要付出演艺行业整体信用下降和下一代健康成长受阻的代价。
（节选自《人民日报》，2016年6月28日）
【小题1】结合文章前三段内容，下面对“负面‘偶像’”的理解不正确的一项是（   ）

A．出现“偶像”负面影响缺乏制衡，对社会风气造成了持续性的破坏的原因是演艺行业缺乏约束力。

B．面对舆论谴责，有粉丝团声援，有圈内人士站台。这促长了明星驾驶未悬挂号牌机动车上路，交通肇事后逃逸现象的发生。

C．作为整个流行文化产业链的一部分，负面“偶像”明星在公共空间中的言行，对社会尤其是未成年人的观念和行为产生不良影响。

D．当下娱乐业行业约束力的缺位并不会妨碍造星流水线生产的“超级商品”继续掘金。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．在日本和韩国，艺人违法或曝出丑闻将会受到社会舆论的强烈谴责，艺人要召开发布会公开道歉，情节严重的甚至会被经纪公司“雪藏”（如艺人森本龙太郎），彻底告别演艺事业。

B．日韩娱乐产业发展较为成熟，已经形成了一套强有力的行业制度规范。再加上强有力的舆论监督，为平衡不良影响，电视台、广告商会自觉终止与“负面偶像”合作。

C．造成我国目前演艺行业负面行为得不到遏止的主要原因是演艺行业缺乏权威性的行业组织，而利益基础上的圈子意识、不得罪人的“好人”风气大行其道则是重要原因。

D．行业内部对负面“偶像”缺少监督，并为其站台洗白，就成了宣传负面言行的帮凶，更是做出了“犯错者反而获益、违法者依然吃香”的不良示范。

【小题3】通读全文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在中国，大部分艺人管理、规训仍旧主要靠各自单位和公司。一些地方性质的演员工会（不含知名演员）的会员主要是以影视拍摄基地内的群众演员为主。

B．一旦明星演员出现有悖职业道德和行规的问题，我国行业协会组织几乎发挥不了规范力与约束力。

C．“偶像”明星吸毒、嫖娼、交通肇事逃逸等违法行为屡屡发生，这潜移默化地对社会认知尚未成形的青少年产生了负面示范。

D．“负面偶像”犯错后过段时间照样粉墨登场，负面行为成本太低，对社会风气造成了持续性的破坏。由此，我们可能要付出演艺行业整体信用下降和下一代健康成长受阻的代价。

阅读下面的文字，完成文后各题。
①达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中，“随着人推理和预见能力的提高，个体很快就会从经验中学到：假如一个人帮助了他的同伴，那么通常今后他也会反过来得到这个同伴的帮助。出于这种低水平动机，他可能会习得助人的习性。同时这种表现仁慈行为的习性也会强化其同情心，而同情心是仁慈行为的原动力。这种习性在许多代以后可以经过遗传而获得。”
②当然，上面的最后一句话其实是错误的。我们现在知道，父母其实是通过教导或者示范而不是通过基因，将习性传承给子女的。事实上，任何生活经验都不会影响基因的传递。从达尔文的自然选择理论的严格形式上讲，它最美妙的地方在于没有规定说后天习得的特性也是会遗传的，而在让·巴提斯特·拉马克等先前的进化理论中对这一点则是有要求的。达尔文发现了这一美妙性，并重点强调了其理论的这一方面。但是他仍然希望可以借助更多的两可的技巧来解决让人费解的问题，例如道德情操的起源问题，特别是当他老了之后。
③1966年，乔治·威廉姆斯提出了一个方法使达尔文关于相互支持的进化价值的思索更有用，即，不仅去掉最后一句，也去掉关于“推理”和“预见”及“习得”的部分。在《适应与自然选择》一书中，威廉姆斯回想起达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，写到：“我不明白为什么一个有意识的动机需要被纳入进来。很显然，如果自然选择青睐助人这一行为，那帮助他人之后就有可能反过来获得他人的帮助。但是帮助行为的施予者或接受者能不能意识到这一点，就不明显了。”他接着说：“简单地讲，如果个体放大他友善的一面，减小他的敌对性，那么他就享有进化上的优势，自然选择青睐这种促进人与人之间关系最优化的性格。”
④威廉姆斯的基本观点（这个观点达尔文无疑明白，并且在其他环境中也有强调）就是我们曾经遇到过的。动物，包括人在内，常常不是通过有意识地计算来完成进化的逻辑的，而是跟着感觉走。在这种情况下，威廉姆斯建议将同情和感激纳入感觉的范畴。感激可以使人回报他人而不用太多地考虑自己究竟在做什么。有时如果对某类人同情的反应更强烈——例如对那些我们非常感激的人——这种同情的感觉又会使我们不顾事实而去回报别人的帮助。
⑤威廉姆斯简洁的推测被特里弗斯转变成一个成熟的理论。在1971年，正好是达尔文在《人类的由来》中提及互利主义的100年以后，特里弗斯在《生物学季刊》上发表了一篇名为《互利主义的进化》的文章。在文章的摘要中他写道：“友情、厌恶、道德攻击、感激、同情、信任、怀疑、可信赖性、羞愧等各种感觉以及一些形式的不诚实和虚伪可以被解释为调节互利系统而进行的重要的适应。”今天，距这份很有勇气的声明发表已有40多年了，仍然有多样的且仍在成长壮大的证据主体来证实它。
（选自罗伯特·赖特《道德动物》，周晓林译，有删改。）
【小题1】下列关于威廉姆斯观点的表述，符合原文意思的一项是（）。（3分）

A．威廉姆斯同意达尔文关于相互支持的进化价值的思索，并将之更加完善。

B．如果一个人帮助了他的同伴，那么他的同伴今后也会反过来帮助他，这是自然选择的结果。

C．自然选择青睐个体放大他友善的一面，减小他的敌对性这种促进人与人之间关系最优化的性格。

D．同情的感觉可以使我们在面对那些我们非常感激的人时，不顾事实地回报别人的帮助，因为这是应该而且有益的。

【小题2】（小题2）下列对原文思路的分析，不正确的一项是（）。（3分）

A．①段引用达尔文《人类的由来》中的一段话，介绍了达尔文对人类互利行为的认识，从而引出本文的话题。

B．②段中，作者指出①段中达尔文认为习性在许多代以后会被继承的这一观点是错误的，与之后三段形成先破后立的论证关系。

C．③④两段介绍了威廉姆斯关于相互支持的认识，他对①段中达尔文的观点进行修改，认为相互支持常常不是一种通过有意识地计算来完成的进化，而是人在跟着感觉走的结果。

D．⑤段中，特里弗斯在达尔文提及互利主义的100年后，将威廉姆斯的观点转变成一个完全区别于达尔文观点的成熟的理论。

【小题3】（小题3）下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（）。（3分）

A．达尔文认为，人可以根据生活经验，预见自己如果帮助同伴，自己也可能会在今后得到这个同伴的帮助，从而习得助人习性。因此这种习性并不是遗传得来的。

B．让·巴提斯特·拉马克等先前的进化理论认为后天习得的特性也是会遗传的。

C．威廉姆斯认为，个体在帮助别人时，并没有意识到自己会得到回报，只是出于自身的同情和感激。

D．文中虽然威廉姆斯不认可达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，但他和达尔文都强调了同情和感激在互利行为中的重要性。