阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓注意，是指心理活动对一定对象的指向和集中，它本身不是一种独立的心理过程，而是伴随诸多心理过程而存在的心理现象或曰心理特性。注意是心理过程的始动因素，并且总是伴随各种心理过程存在。审美心理过程也是从审美注意开始的。
注意通常可分为无意注意和有意注意两大类。所谓无意注意，是没有预定的目的，也不需要作意志努力的注意。绮丽的自然风光引起我们的审美注意，多是这种类型。而有意注意，是指那种自觉的、有目的的、在必要时还需要一定意志努力的注意。我们欣赏艺术作品时产生的审美注意，多属这种类型。这两种类型的注意尽管有所区别，但在审美实践中常常是不能截然分开的。许多情况下，两种注意是同时存在（虽有所侧重），或者交替进行和互相转化的。例如我们观看舞台上的演出，先是有意注意使我们把视觉和听觉集中于舞台上的角色，当新的角色登场，我们的注意力随即转向新的角色，这时就自然过渡到无意注意了。
关于引起审美注意的原因，除了审美主体的个体倾向和内部状态（如审美需要和兴趣，心境和情绪状态）以外，主要是审美对象具有各种能引起人们愉悦情感的属性。如鲜艳的色彩、和谐的组合、适度的比例、流畅的线条等等。这些引起注意的审美属性中，最重要的是对比强度和新异性。
以对比强度而论，属于互补色的红与绿，配合得宜，彼此都可增强对方的强度（鲜明度）。“绿叶扶红花”是美的，而尤以所谓“万绿丛中一点红”显得更美。因为“万绿”作为背景和陪衬，更加突出了“一点红”的强度。倘若叶花等量，红绿各半，那审美效果怕要削弱许多。对比强度还表现在，在相对静止的背景中，动的对象更容易引起注意。蔚蓝的天空，苍鹰翱翔；浩瀚的大海，巨轮披浪；无际的平川，列车飞驰；明亮的舞台，角色变换等等。在人们的视野中，苍鹰、巨轮、列车、角色等因其动很容易成为注意的中心，而天空、大海、平川、舞台，因其相对静止而往往成为注意中心的陪衬。当然，这绝不是说，只有动态才显示美，而静态就不显示美。动态和静态在特定的场合各有其美，而且二者常常同时存在、互相辉映，相得益彰。
以审美对象的新异性而论，最好的例子是当代青年人的服饰。青年人都希望将自己打扮得更美一些。一件设计新颖的服装，常引起一些人的青睐，于是他们竞相模仿，形成“流行热”。之后，一种造型、色彩更新颖的时装又悄然兴起，于是他们又开始模仿和追求。又如，欣赏过韩美林动物画的人都有这样一种感觉：他笔下的动物格外可爱，给人的美感享受格外丰富。这是什么原因呢？它逼真么？恰恰相反，他的画多是变形画，线条非常简洁，圆弧形运用较多；色彩铺张，斑驳交错。韩氏画法的核心是突出了一个“新”字。唯其如此，他的画能引起更多观赏者的审美注意，以至几度出国展出，都引起轰动，盛誉不衰。
（选自陶功定《美学》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．注意是人们在面对一定对象时所产生的心理特性，是伴随诸多心理过程而存在的心理现象，其本身不是一种独立的心理过程。

B．人们不产生审美注意，就不能产生审美心理过程，审美对象的鲜艳色彩、适度比例、流畅线条等审美属性能引起人们的审美注意。

C．注意一般分为有意注意和无意注意，前者具有自觉性、目的性，有时需要意志努力，而后者不需要意志努力，不具有目的性。

D．无意注意和有意注意在审美实践中常同时存在，或交替进行和互相转化，因而人们在欣赏自然美景与艺术作品时的审美注意各有侧重。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人们观看舞台演出时，能在有意注意的作用下去听、看演员的表演，而人们的注意力转向出现的新角色则是无意注意的表现。

B．人们产生审美注意有内外两方面原因，外因是审美对象具有引起人们愉悦情感的属性，内因是人们有个体倾向和内部状态。

C．“万绿丛中一点红”比“绿叶扶红花”更具美感，前者互补色之间的对比强度更大，“万绿”有效突出了“一点红”的强度。

D．静态和动态都可显示美，静态美和动态美各有特点；在一些场合，动态和静态同时存在，彼此辉映，产生很好的美感效果。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．面对浩瀚的大海和在大海上披浪前行的巨轮，人们往往将具有动态美的巨轮作为注意的中心，而将静态的大海视为陪衬。

B．当代青年人喜爱用设计新颖的时装打扮自己，他们不断追求在设计方面更新颖的时装，在社会上掀起一次又一次“流行热”。

C．韩美林的动物画以简洁的线条、铺张的色彩表现出动物的可爱，给人以丰富的美感享受，但其动物画逼真性不够又令人感到遗憾。

D．韩美林画法的核心特点是“新”，他的画能引起更多观赏者的审美注意，在国外展出时能引起轰动，都得益于画法“新”这一特点。

阅读下面的文字，完成下面各题。（9分，每小题3分）
人为什么会迷路
对于大多数动物来说，确定方向寻找路径并不是什么难事，以金黄地鼠为例，即使把它的双眼蒙上，并七拐八转地带到一个远离巢穴的地方，它还是能够找到回家的路，并且以直线路径“飞奔”回家。鹅、蟾蜍以及蜘蛛也都表现出类似的本领。
然而，人类的寻路本领远不及这些动物。在一项测试中，研究人员让被试者蒙上眼睛，从起点走到终点，再返回起点。但是，没有一个被试者的表现令人满意，他们不是走过了，就是没走到。看来，现代人的导向能力天生就很差。
研究人员发现，当人在回想回家的路时，人脑海马区的某种神经元放电剧烈。这说明，人脑具有专管导向能力的神经元，而且，这些神经元的位置与在大鼠、猴子和金鱼大脑海马区中发现的类似。既然如此，为何人们还会迷路呢？
研究人员测试被试者在虚拟迷宫中的导向能力。迷宫中布满了“捷径”，似乎通过这些“捷径”可以很快到达目的地，稍微掌握点几何知识的人都应该知道，这些“捷径”其实是“陷阱”，根本无法到达目的地，但是，被试者却义无反顾地掉进“陷阱”。这项测试表明，人在判断方向时，几乎不考虑几何学知识，而是通过路牌指引回家的路。即使依靠建筑，我们也只是参照建筑告诉我们该左转还是右转，全然不理会这些建筑的空间分布。
早期人应该也是通过几何学知识定义周围世界、判断方向所及，但是，随着人脑的逐步开发，脑袋里储存的经验越来越多，推理能力越来越强。慢慢地，人类逐步丧失了这种精确的导向能力，而是通过推理和经验，通过建筑和路牌，寻找回家的路。
早期人大都以游牧生活为主，居无定所。居住地相对空旷，周围世界几乎一成不变，要不就是沙漠，要不就是雪原，根本没有路，又何来的建筑？后来，世界被划分国家、城市、地区、街道，有了公路，有了建筑也有了路牌。为了找到回家的路，人们绘制出地图；为了找到自己的位置，人们发明了全球定位系统（GPS）。现在，人们以各种工具为自己指引方向。但是，麻烦在于，与动物精确计算方向和距离的导向能力不同的是，通过周围环境的标记或各种工具来指引方向容易出错，从而完全迷失方向。
人类的导向能力与动物的相差甚远。不过，尽管我们经常迷路，但我们某些方面的寻路本领并不差。我们也许走出商店后忘记回家的路，却能遨游互联网；我们或许会在丛林里迷失方向，却能登上月球。所以，我们大可不必惋惜丧失的精确导向能力，而应该珍惜我们获得的丰富的生活空间。为了生存，人类与其他动物一样，都在时刻锻炼自己的能力，无论是失去还是获得，我们都是在自然选择的作用下繁衍生息。
（选自《科学画报》2010年第1期，有删节）
【小题1】下列表述，不属于人类迷路原因的一项是（）

A．人类的寻路本领远不及金黄地鼠、鹅、蟾蜍以及蜘蛛等动物。

B．人在回想回家的路时，人脑海马区的某种神经元会剧烈放电。

C．随着人脑的逐步开发，人类逐步丧失了精确的导向能力。

D．人类是通过周围环境的标记或各种工具来指引方向的。

【小题2】（小题2）下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（）

A．在确定方向寻找路径方面，人类的导向能力天生就很差。

B．人类只是通过路牌或建筑物来判断方向，而从不考虑几何学知识。

C．人类精确的导向能力是随着人类经验的增加和推理能力的增强而逐步丧失的。

D．“尽管我们经常迷路，但我们某些方面的寻路本领并不差”一句中两个“路”的含义并不相同。

【小题3】（小题3）根据文中的信息，以下推断正确的一项是（）

A．金黄地鼠、鹅、蟾蜍等动物的实验可以证明，动物并不会迷路。

B．早期人通过几何学知识判断方向，说明早期人的感觉比现代人更敏锐。

C．地图和全球定位系统（GPS）的出现，导致人类判断方向的能力退化。

D．作者认为，人类精确导向能力的丧失，是自然选择作用下的一种结果。

阅读下面的文字，完成后面各题
《西游记》这样的经典
明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》、《水浒传》和《西游记》三种，都是传统积累型的小说，是民间艺人和文人经过演讲和戏剧等加工后才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。
神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验的积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的意象的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。
在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同愤于他受紧箍咒的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，乃至宗教的虚伪性质也就彻底暴露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。
《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。
（节选自《西游记<前言>》）
【小题1】下列对“神魔小说”的阐述，不正确的一项是

A．神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学意象的濡染。

B．佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来，逐渐结合得越来越紧密。

C．《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。

D．《西游记》中妖魔都是可亲可爱，有人情味，引人寄以同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。

【小题2】下列关于文章内容的表述，不正确的一项是

A．因为吴承恩对神与魔一视同仁的看待，所以人们认为，神与魔是正与邪、是与非、善与恶、光明与黑暗的象征，应分别予以肯定和否定。

B．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

C．《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。

D．孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人愤怒，他有时妖性复发让人欣喜。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．在传统积累型小说中，明朝人所称的“四大奇书”，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。

B．吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。

C．《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。

D．《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都于神佛故事和各种宗教幻象，最终形成新的宗教。

阅读下面的文字，完成后面小题。
论保守主义的基本原则
杨明伟
①日常生活中，人们对保守主义的理解有许多的歧义，将它与“保守”一词视为一体，因而“守旧”“反动”“悲观”“顽固”“僵化”等都和保守主义发生联系，保守主义则被曲解为拒绝变革、无条件的集权与树立政治权威，甚至认为保守主义就是主张原封不动的保守旧的文化传统。其实，保守主义与保守之间没有必然的联系。保守是一种守旧拒新的态度，主要表现为安于现状，不愿看到任何形式的剧变，无论急速前进还是大步倒退。而保守主义中的“保守”是与“激进”相对应的，而不是“进步”，保守主义并不反对进步本身，只是反对以激进方式来取得进步，面对进步，它宁愿采取比较稳妥的方式。
②保守主义应被称为“守成主义”——把人类历史上已经取得的成就牢牢守住，“保”就是保持现状与稳定，“守”就是守住传统和秩序。因历史背景的不同以及策略的需要，保守主义有着种种不同的历史面相，但是其基本主张是要求维护社会现状和历史传统，同时反对社会的重大变革。
③保守主义的基本原则如下：
④社会连续性原则。保守主义视域中的人类社会是一个有机体。因此，保守主义主张人类社会要同过去保持连续性，面对社会的变革，它采取的是逐步进行的审慎态度并且尽可能不去打乱原来社会的正常秩序。从一般意义上说，保守主义总是坚持历史发展的延续性，坚持传统文化可以转化为现代因素，主张传统是现代社会发展的底版，反对激进的变革。认为 “所有伟大的民族都是保守的，他们缓慢地相信新鲜的事物，在实际当中对于错误极具耐心，深深地而且永远地确信，一度建立起来并长期被看作是公正和终极之物的法则与习俗是伟大的。”因而，保守主义始终相信“人在历史中，人是历史的，人就是历史”。对于人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值应该保持尊重，任何有关人类社会的变革只能是渐进而审慎的进行。认为“制度和道德，语言和法律，是通过一个累积的过程进化而来的。只有在这个自我意识的历史框架内，人类社会才能成功地运转。”
⑤传统原则。保守主义认为，传统的基本含义是指过去流传下来的东西，是历史的一种“积淀”，并在时间向度上能够重复出现。认为“传统指的是从过去传达到现在的惯例和礼仪。”相信“传统总是有连续性的，而且一定有连续性……这些连续性应该描述得像一条流动的河。”主张尊重传统就是对人类整体的文明成果和群体长期积淀下来的习俗的尊重。认为对传统的敬重并非是盲目守旧，不思进取，而是人们通过经验感悟到，传统是历史留给人类的宝贵遗产，是人类多少代祖先智慧的结晶。保守主义认为“传统之所以引起人们的关注，是因为它是各种类型革命的对象，是所谓‘进步’的障碍。”“不管人们是否喜欢，传统总是一种无法回避的现实”。波普尔相信，传统强调我们的信仰在任何时候都主要来自继承，而不是自己的创造。
⑥审慎原则。最为保守主义所厌恶和痛恨的就是以激进方式进行的社会改革，因为激进的改革最容易使社会走向崩溃，故保守主义主张谨慎的改革，特别强调谨慎是政治家的首要美德。柏克在《自由与传统》一书中写到：审慎，在所有事物中都堪称美德，在政治领域中则是首要的美德;审慎将引导我们去默许某些有限的计划，而不会引导我们去大力推行无限完美的计划。在国家发生的所有变革中，中庸是一种美德，这种美德不仅和平友善，并且强大有力。这是一种精心选择、调停纷争、妥协互让、促进和谐的美德。由此我们可以看出，审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是与保守主义对人的认识有关的。在保守主义看来，人的理性是不完善的，有着无法避免的局限性，因而通过人的理性获得的知识同样无法避免其局限性，人的知识不仅具有局限性而且会出错，甚至会经常出错。
（选自《人民论坛》，有删改）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（）（5分）

A．保守主义源自保守，它是与 “激进”相对应的，它并不反对进步本身。

B．保守主义的基本主张是维护社会现状和历史传统，不主张以激进的方式取得进步。

C．尊重人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值，人类社会的变革就能渐进而审慎的进行。

D．保守主义认为传统是各种类型革命的对象，是进步的障碍，不能促进人类社会的进步。

E．审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度，是因为人的理性是不完善的，有着无法避免的局限性。

【小题2】根据文意，下列推断中合理的一项是

A．“五·四”新文化运动主张推翻一切旧文化从而建立新的文化，是激进的表现，与之相对的主张都属于保守主义范畴。

B．词始于南梁，形成于唐代，苏轼丰富了它的表现内容，使其在宋代成为主流。这说明我们的进步主要来自于继承。

C．孔子学院秉承孔子 “和而不同”的理念，在世界各地传播中国文化，受到广泛的欢迎，这是保守的价值的最佳证明。

D．在中国的改革开放中，我们秉承的一个原则“摸着石头过河”，其实就是盲目冒险，不符合保守主义的基本原则。

【小题3】（小题3）请分别指出“人在历史中，人是历史的，人就是历史”三个分句的意思

A．（4 分）

   
【小题4】2012 年获得诺贝尔文学奖的莫言说：魔幻现实主义对我的小说影响非常大，我借鉴了马尔克斯的魔幻叙事风格，尝试从全知全觉的角度去写作，但绝没有照搬。依据文意，分析莫言的做法符合保守主义的哪些原则。（4 分）
   

阅读下面的文字，完成后面题目。
礼治秩序
费孝通
乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”，例如殉葬。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的新问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
【小题1】下列对“礼治”的解说不正确的一项是

A．“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，而可能是杀人的“野蛮人”，关键看这“礼”的性质如何。

B．“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没有不同，但是它依靠无形的传统来维持，所以有好古的保守性。

C．“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目的的，如果能够克己复礼，天下就归于“仁”了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。

D．“礼治”实施 的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼治”无法适应现实生活的需要，代表“法治”的法家就成为新生力量。

【小题2】下列对文章内容的理解、分析不正确的一项是

A．“礼”的产生有其社会历史的局限性，有些礼仪是行为规范的，有些是生产生活的，有些是丧葬祭祀的，有些可以继承，有些应该摈弃。

B．“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动、土地资源等变动很少，所以一代代传承下来的有效经验尽可抄袭。

C．“礼”的约束不依靠法律和道德的力量，而是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁可以骄傲、得意，但是违“礼”总会内疚。

D．“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，而“礼”主要不是一种外在规则，而是一种内心对自我的规范，更适用于个体。

【小题3】下列对文章的理解、分析不正确的一项是

A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。“对”的标准和“法”的标准不一样，合“礼”和合法不是一回事。

B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，但它并不能离开社会而由本能或无意形成，它还是要依靠传统的教化、熏染，这个过程有一定的被动性。

C．礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，还表现在道德感的形成是一种被动过程，不是个体主动的服从。

D．礼重视传统，道德靠社会舆论协调人际关系，法律重视处理团体生活的问题，三者各有侧重，但在约束个体、形成人格方面有相通的地方。