阅读下面的文字，完成小题。
技术与人的关系，是一个不断演变的历史过程。在手工劳动中，原始技术同劳动者不可分离。手工劳动的技术，是最原始的技术，表现为劳动者的技能，即手控制手工工具的能力，亦称手工技能。这种原始技术本质上是人的体能。人的体能有两种功能：一是改变物体状态的能力，即体力。二是控制物体的能力，在手工劳动中就表现为控制手工工具的能力。这就是最早的技术——体技或手技。
所有的技术都是人对自己的超越。人的双手的动作不准确、不精确，而手工技术追求的就是一准二精。这种准确性和精确性的提高，不是通过工具，而是通过劳动者的苦练得来的。“熟能生巧”，这“巧”是手之巧，靠的是熟练。
手工技能是由双手的动作的准和精表现出来的，它在一定程度上超越了人的生理局限，提高了人的生理功能，是“生理性技术”。手工技能很难用语言文字来表达，它本身也不是知识，也不需要知识作为前提条件。它只可意会，不可言传。别人要学习这种技能，主要靠动作的模仿和用心去领悟。这种技术的传授必须面对面进行。
这种手工技能是劳动者的身体所具有的，存在于劳动者体内，离开了劳动者的双手，这种技能就不再存在。这种技能与其说是“社会的”，不如说是个人的，它不可能在空间上大规模传播，也不可能在时间上世代相传。由于人具有高度的个性，所以手工技能也具有一定的个性。
为什么古代的许多手工技术品、手工艺术品，使现代人都觉得望尘莫及？这是因为今人的双手没有练到那种程度。这说明手工技术是会失传的。
近代技术的特点，是机器取代了手工工具。近代机器一般由三个部分组成：动力机、传动机和工作机。动力机取代了手的改变物体的动力，工作机取代了手的控制物体的能力。
自动化是工作机的一个特点。传统的自动化是指人赋予了机器一种固定的程序，机器一旦启动，它就会按这种程序运转。所有的手工工具都是被动的，而工作机却有一定的自动性。在机器正常运转的过程中，工人可以离开机器，工作机可以离开工人的手。
机器运转的程序是技术专家的设计，工人在开动机器时，可以知其然而不知其所以然。工人不一定要懂得机器设计和技术原理。以前手工工具完全听从劳动者双手的指挥，可是在大机器生产中，工人双手的动作却反而要服从机器的运转。在手工劳动中，技能只是劳动者的熟练度和经验的自发的积累，没有技能发明者和应用者之分。可是在机器劳动中，技能发明者和技能应用者分离了。
有了机器以后，技术就开始有了物化的形态。不同的劳动者应用相同的机器劳动，其劳动水平也基本相同。于是，技术不再表现为劳动者个人的技能，而是表现为机器的技能。
机器成了近代技术的基本形式，机器的结构、功能、操作方式可以用文字和图像来表示。技术开始从经验上升为知识，以知识的形式存在。于是技术可以大规模传播，这种传播可以在一定程度上超越时间和空间的限制。机器是一种工具，是一种机械，以机器为代表的近代技术的诞生，表明从此技术成了真正的技术，技术开始成为社会的财富。    
（摘编自林德宏《科技哲学十五讲》）
【小题1】列对“手工技能”的相关表述，不符合原文意思的一项是

A．作为最原始的技术，手工技能与劳动者不可分离，手工技能的高低，主要体现为劳动者自身改变物体状态和控制手工工具的能力。

B．为了弥补人的双手动作不准确、不精确的缺憾，提高手工技能的精准性，劳动者必须通过苦练突破自身的生理局限，以求熟能生巧。

C．作为生理性技术的手工技能不属于知识范畴，也不需要以知识为前提条件，因此，对这种技能的学习，必须面对面进行。

D．之所以说手工技能是一种个性化的技能，是因为它只能存在于劳动者体内，空间上不能大规模传播，时间上也不能世代相传。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．手工技能在本质上是劳动者的体能，而近代技术出现后，这种体能分别被机器中的动力机和工作机所取代。

B．使现代人都觉得望尘莫及的古代的许多手工艺术品，其制作技术与工具并没有太大关系，主要是靠制作者的巧手。

C．手工技能阶段，技术与劳动者不可分离。而在近代技术阶段，由于机器的出现，技术与劳动者实现了分离。

D．原本难以用语言文字表达的手工技能在近代技术阶段开始以知识的形式存在，并真正成为宝贵的社会财富。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．手工技能是由双手动作的准和精表现出来的，它在一定程度上超越了人的生理局限。此特点表明，它同杂技、体操应属同一类型的技能。

B．手工技术在一定意义上可以说是具有个性的人自身所具有的技术，是不能独立存在的技术，所以历代书法家的作品才会呈现出异彩纷呈的风格。

C．在大机器生产阶段，工人与机器的关系不像手工技术阶段人与工具的关系那般合而为一，这主要源于技能发明者与应用者的分离。

D．近代技术的物化形态主要表现为可以用图文表示的机器的技能，而这种物化的技术可以大规模传播，并在一定程度上突破时间与空间的限制。

阅读下面的文字，完成后面题
艺术固然离不开技巧，但并非一切技巧都是艺术。为把艺术技巧和其他技巧（例如武术或权术）、艺术创作和其他创作（例如工业设计或科学发明）区别开来，应该有一个基本的前提。这个前提就是美。美是人的本质的对象化，是客观地呈现出来的人的精神现象。它直接诉诸感性而不诉诸理性。所以那些认识到的、理解到的技巧，那些事后通过分析才呈现出来的技巧，例如军事技巧或政治技巧，就不属于美的范畴，从而也不属于艺术的范畴。
当然，从广义上说，美的领域涵盖人类活动的一切领域，无论政治、经济、科学技术、哲学，以及人的思想、感情、行为等等，都有一个美不美的问题。凡是正确的、有效的，都是美的。例如诉诸视觉的武术技巧也可以是美的，它的美是与自卫或攻击的有效性相关联的。武术活动是一种追求实效的活动。说这种活动是美的，是说这种活动可以从美学的角度来评价，这不等于说武术就是艺术。
艺术不追求直接的实效，它追求的是美——实效的象征。如果武术活动不是为了打击敌人而是为了表现人的情感——仇恨与意志力，那它就是在追求美了。在这样的情况下它就可以作为一种特殊的舞蹈而进入艺术的领域，从而同其他艺术相通。例如同书法和绘画相通。公孙氏的剑器舞，“来如雷霆起震怒，罢如江海凝清光”，给了张旭以巨大的启发，使他的书法大有长进。剑舞和草书之间有什么共同的东西呢？这个共同的东西就是抽象的运动形式，就是表现着人类情感的力的运动形式。
这个形式是人类的感性动力按照情感的逻辑创造出来用以探索前进道路的。所以它并不独立存在于我们的感觉之外。它是一种对象化了的人的本质能力，一种客观化了的人的主观体验。艺术所要表现的，就是这个东西。这个东西，我们称之为美。
艺术是人所创造的美。艺术是人类有意识地根据美的规律创造出来的存在物。任何事物，它必须首先能使人感到美才可能成为艺术。离开了这个最基本的出发点，就很难理解艺术是什么。
艺术靠技巧来表现和创造美，但若没有美，技巧也就白费了。任何事物，它必须首先是美的，然后才有可能是艺术，这是艺术概念的第一个层次。但是，并非一切美都是艺术。许多自然现象和社会现象，例如七月的云层、五月的花，广场上的群众、刑场上的英雄……都是美的，但这不是艺术。艺术作品不是自然形成的，而是人类有意识地创造出来的。艺术作品是人类通过一定有意识的劳动实践，对现实材料进行一定有意识的提炼和加工，使之成为自己情感和生命力表现的一种客观存在。所以，艺术是创造物，这是艺术概念的第二个层次。这个层次把没有经过人类物质手段加工的自然美（或原始美），排除出了艺术的畛域。百灵鸟的鸣声与《空山鸟语》同样好听，但它不是艺术；许多大理石的云纹活象米点山水，但它不是艺术；冬天窗玻璃上的冰花，堪称奇妙的图案画，但它不是艺术。与之相反，石器时代的绘画和非洲丛林中原始民族的舞蹈，虽然简单粗糙，却仍然是艺术。因为它们的美是人的创造物。
（摘编自社科网《艺术是人类的创造物》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．艺术离不开技巧，它靠技巧来表现和创造美；但若没有美，技巧也就白费了。

B．美涵盖人类活动的一切领域。凡是正确的有效的，都是美的，但这不等于艺术。

C．艺术是一种美。美是人的本质的对象化，是人的精神现象。它不直接诉诸理性。

D．艺术可以表现人类情感，是人类有意识地根据美的规律创造出来的存在物。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．艺术技巧有别于其他技巧，艺术创作有别于其他创作。其区别的前提在于美。巧妙的政治手腕体现出一种高超的艺术，所以它应属于美的范畴。

B．艺术追求实效的象征——美，例如书法、绘画都是一种追求美的艺术，它不追求直接的实效。而武术是追求实效的活动，它不属于艺术的范畴。

C．各类艺术之间都要表现一种共同的东西，这是一种抽象的运动形式。公孙舞剑与张旭狂草之间就体现了这一共同的东西。这一共同的东西就是美。

D．艺术是诉诸感性的一种美。而工业设计和科技发明，尽管也可以是美的，但这种美是与有效性相关联的。它们仍是一种追求实效性的活动，并非艺术。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．任何事物都可能成为艺术，但它首先应该是美的。生产中人们喊出的劳动号子是美的，若配以音乐供人奏唱，那它就可能成为艺术作品。

B．艺术即美，但美不一定是艺术。“云山苍苍，江水泱泱”，其势雄放，宏阔壮美，这是大自然呈现给人们的视觉美感，但它不是艺术。

C．艺术是人类的创造物。自然界中的黄莺鸣声婉转，动听而已，而杜牧一句“千里莺啼绿映红”才使黄莺的鸣声表现出永恒的艺术魅力。

D．非经人类有意识创作的美，不属于艺术。九寨沟的叠瀑是自然美，故非艺术；断臂维纳斯雕像，其断臂非人有意为之，故也不是艺术。

阅读下面的文字，完成后面各题。

①服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将这种特定的审美意识放在特定的社会历史背景下加以考察才能见其原貌。

②中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服装除能蔽体之外，还被当作分贵贱、别等级的工具，是阶级社会的形象代言人。

③服饰就如同一种符号，古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”的表现。《礼记》中对衣着等级作了明文规定：“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纟熏裳；天子冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三：以此文为贵也。”《周礼》中记载：“享先王则衮冕。”表明祭祀大礼时，帝王百官皆穿礼服。春秋战国时期的诸子百家对服装的“礼”性功能亦有精辟见解。如儒家提倡“宪章文武”约之以礼，这种观点的提出是其与其封建等级制度的捍卫者的形象密不可分的。

④这种“礼”的功能还表现在服装的色彩上，如孔子曾宣称“恶紫之夺朱也”(《论语阳货》)。因为朱是正色，紫是间色，他要人为地给正色和间色定名位，别尊卑，以巩固等级制度，历史上“白衣”“苞头”“皂隶”“绯紫”“黄袍”“乌纱帽”“红顶子”等等，都是在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子。在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。例如：《中国历代服饰》记载：秦汉巾帻色“庶民为黑，车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青”。唐以官服色视阶官之品。“举子麻之通刺，称乡贡。”唐贞观四年和上元元年曾两次下诏颁布服饰颜色和佩带的规定。在清朝，官服除以蟒数区分官位以外，对于黄色亦有禁例。如皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的。

⑤纵观中国古代服饰的发展，我们可以清晰地看到各朝各时期中国古人审美意识对服装的影响，服装从最早的功能性——遮羞、蔽体，经过岁月的流逝与历史的演变，从等级制度的代言人，到后来标榜个性的象征物，已经走过了漫长的岁月，而审美意识贯穿其中，了解这一点，对我们进行现代服装设计也是大为有益的，只有紧抓时尚脉搏，吸收传统文化之精华，了解现代人之审美情结，才能设计出中国民族服装的时尚精品。

【小题1】下列表述不属于中国古代服饰“礼”的功能的一项是(   )

A．古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层。

B．清朝的皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的。

C．春秋战国时期，儒家为捍卫封建等级制度而大力提倡“宪章文武”约之以礼。

D．唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。

【小题2】下面对于“服饰”的有关内容的表述，不符合原文意思的一项是(   )

A．服饰作为一种文化形态，从服饰的演变中可以看出中国文化审美意识的嬗变。

B．在古代社会，服饰就如同一种符号，是阶级社会的各等级各阶层的形象代言。

C．为了强化服饰作为社会精神的外化的功能，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位。

D．中国古代服饰的功能大致经历了遮羞蔽体——等级代言——标榜个性等几个阶段。

【小题3】依据原文的信息，下列理解和分析不正确的一项是(    )

A．在纷乱复杂的社会现实生活中，只要将审美意识放到特定的社会历史背景之中就能考察到它的原貌。

B．古代服饰文化所反映的是当时的社会物质和文化生活的现实，是社会的一个缩影，是社会物质与精神的外化。

C．我国各朝各代的服饰，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵，通过古代服饰的发展史，我们可以看到古人审美意识的变迁。

D．研究中国古代服饰的发展，吸收传统文化之精华，对设计中国民族服装的时尚精品有十分重要的意义。

阅读下面的文字，完成下题。
飞着，飞着，春，夏，秋，冬/昼，夜，没有休止/华羽的乐园鸟/这是幸福的云游呢/还是永恒的苦役，假使你是从乐园里来的/可以对我们说吗/华羽的乐园鸟/自从亚当夏娃被逐后/那天上的花园已荒芜到怎样了
——戴望舒《乐园鸟》。
诗人在一种感伤的情调和思绪中感怀和体味着“现代都市”所赋予的难以摆脱的优郁和茫然，并以敏感的知觉触摸着自我内心世界，追寻精神家园。在对“传统的回归”和“现代的抗拒”两种张力的排斥与糅合中达成情绪的平衡．呈现出独特的诗情，成为中国现代诗坛的奇葩。
在这样浮躁、新鲜、急剧变荡的时代里，诗人迷失了方向，丢失了自己。他们曾经纯净的理想被这突如其来的“现代风”吹得七零八落，失落、颓废之情浸染他们。戴望舒也不例外地患上了“都市怀乡病”．在大都市中，他没有寻求到理想的梦，作为生存于都市与乡土，传统与现代夹缝中的边缘人，经历着矛盾与困惑，挣扎与无奈。戴诗中所呈现的诗风，也弥漫着诗人的这种抗拒和寻求的情绪。
戴诗温婉、凄美，情感细腻、微妙，诗绪含蓄空灵，颇似中国晚唐五代诗词之风。“水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”的诗风，朦胧闪烁、漂浮不定，使诗人始终保持着“表现自己与隐藏自己之间”的诗歌原则，对传统的向往和渴求回归，使戴诗具有了一种复古、迷梦的反历史的美。在诗人心中，精神家园仍属于传统，那个可以任意地优郁和欢乐，迷茫和清醒的世界。
倘若说，在戴诗中有一股强烈渴望能够回归传统的力的话，那么存在另一股与之相反的具有现代气息的力，正如两股相向的河流，汇集于一处，在冲撞的剎那，迸溅出水花。正是这美丽而有灵性的水花使戴诗风韵独特，意味无穷，呈现出“一种异常的美感”。他在两种不同文化，不同心理的交融中寻找到了表现内心景致的最高契合点，而这个契合点不仅是诗人诗情、心智的极致，也是传统和现代，回归和抗拒，逃避和无可逃避诸多张力成就的一种平衡美。这种看似矛盾、不可调和的力，既互相抵抗，又互相糅合，恰恰使戴诗具有了独特的、鲜明的民族气息和时代气息，完成了“新诗的第二次整合”，“在对立统一中实现艺术秩序的新建构。
“这是幸福的云游呢，还是永恒的苦役？”戴望舒把拷问指向了生存的目的，是对精神家园终极性的思考。而游荡、流浪的精神处境和对“家乡”的向往和试图重建，使戴诗带有浓厚的幻想和梦的色彩。这样在更高层面上，获得了文化学的内涵，诗人力图在传统与现代文化的意识调整中获得意义。传统文化和现代文化的冲撞和交融成为30年代中国文人作品中不可避免的旋律，然而戴望舒正是在获得普遍旋律的同时，拥有自己特殊的精神处境。他始终试图找到一元终极性的精神指归，但是复杂而多元的现实使他的单纯理想难于实现。对生存的处境和理性追求的悖论，使戴望舒退缩，而又无可逃遁，于是便浸染着现代的气息，继续做着他的“寻梦者”。
【小题1】下列不属于“戴望舒诗歌特点”的一项是（   ）
A．戴望舒的诗歌风格温婉凄美，情感细腻微妙，诗绪含蓄空灵，使得诗人一直秉持着表现与隐藏自我之间的诗歌原则。
如果戴望舒的诗歌充满回归传统的力，也就共生着一种抗拒现代的力，这种矛盾而平衡的特征让其诗歌隽永而独特。
C．戴望舒的内心，一直有一个精神家园，那个属于传统意义上的家园，只是因为遭遇了“现代风”的袭击而荡然无存。
D．戴望舒的诗歌有一种复古、迷梦的反历史的美，这与诗人诗风、作诗的原则和内心对传统的向往与回归是分不开的。
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）

A．戴望舒的《乐园鸟》弥漫着一种感伤和忧郁的情调，诗人把拷问直指精神家园的终极性，既感性，又理性。

B．因为急剧变荡的时代，导致诗人纯净的理想受到了强烈的冲击，这使得诗人的内心有一种失落、颓废之情。

C．作为地域和文化的边缘人，诗人们在大都市中没有寻求到理想的梦，于是内心充满矛盾与困惑，挣扎与无奈。

D．戴诗之所以带有浓厚的幻想和梦的色彩，是因为诗人放荡、流浪的精神处境和对“家乡”的向往和试图重建。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．民族气息和时代气息，既体现诗人纯粹的审美情趣，又具有时代特色，是传统文化与现代文化的对抗，也是诗人内心的追寻与对抗。

B．“对立”是指传统和现代、回归和抗拒、寻找与逃避的冲撞；而“统一”则是对立中形成的平衡美，对立与统一形成戴诗独特的诗韵。

C．传统文化和现代文化的冲撞和交融是时代的产物，但一元精神指归多元现实的矛盾使得戴望舒拥有自己特殊的精神处境。

D．生存的处境和理性追求的悖论，使得戴望舒内心世界既退缩又无可逃遁，而他的诗歌体现出忧郁而绝望的色彩。

大脑的“顿悟”
传说两千多年前，古希腊学者阿基米德在泡澡时突然悟出可以用浮力原理，来解决耶罗王提出的鉴定新造金冠是否被掺假的棘手难题。美国科学家最近宣布，他们首次通过研究揭示了大脑产生阿基米德式“顿悟”的独特机制。
在阿基米德喊出“我找到了”之后，科学史上不乏在电光火石的刹那悟出惊世发现的传奇。牛顿被树上掉下的苹果砸中脑袋而想出万有引力定律的故事，即是另一经典例子。千百年来，“顿悟”作为人类解决科学和其他问题的一种独特方式，基本得到广泛认可。它具有一些与常规解题方法不同的特征，比如说“顿悟”前常有百思不得其解的阶段；灵感突如其来的时候，自己往往并没有意识到在想问题，事后也无法说清究竟是怎么得到答案的。
然而，大脑在“顿悟”过程中的工作机制是否与用常规办法解题时不同，在科学上一直不甚清楚。一些科学家甚至认为，二者在认知机制上完全一样，差别主要在于人们的主观感受强烈程度上。美国西北大学和德雷克塞尔大学科学家的一项最新研究，以比较有说服力的证据表明“顿悟”其实和大脑不同寻常的工作方式有关。
科学家们在4月号网络学术刊物《公共科学图书馆生物学》上介绍，他们让18名研究对象玩一种字谜游戏，内容是找出一个单词，使它能与列出的其他3个不同英文单词搭配，分别重新组合成三个有意义的新词。每名研究对象在解题过程中都需要报告他们经历过的“顿悟”时刻。利用功能磁共振成像和脑电图技术对研究对象大脑活动和脑电波的监测显示，“顿悟”的出现与大脑右半球颞叶中的前上颞回区域有密切关系。当研究对象“顿悟”出答案时，这一区域活动明显增强，并在“顿悟”前0.3秒左右突然产生出高频脑电波。通过常规方式获得答案的研究对象则没有这些情况出现。
科学家们由此得出结论，认为“顿悟”的产生有赖于大脑神经中枢独特的活动机制，这一机制为大脑“顿悟”时的独特认知过程提供了支持。他们推断，前上颞回区域能促进大脑将看似不相关的信息进行集成，使人们在其中找到早先没有发现的联系，从而“顿悟”出答案。科学家们称，新研究首次表明，大脑独特的计算和神经中枢机制导致了灵感降临的那些“突破性时刻”。
英国普林斯顿大学教授莱尔德评论说，新结果是他所见到的有关“顿悟”最具原创性的研究之一。哈佛大学加德纳教授则认为，新研究结果有助于消除笼罩在人类创造性思维过程之外的神秘色彩。
【小题1】下列对“阿基米德式‘顿悟’的独特机制”解说不正确的一项是(　　)（3分）

A．“顿悟”其实和大脑不同寻常的工作方式有关。

B．“顿悟”的出现与大脑右半球颞叶中的前上颞回区域有密切关系。

C．在“顿悟”前0.3秒左右人的脑海里突然产生出高频脑电波。

D．前上颞回区域能促进大脑进行信息集成，使人们从中找到早先没有发现的联系。

【小题2】下列理解符合原文的一项是(　　) （3分）

A．阿基米德和牛顿在科学发现中的“顿悟”，为人类找到了一种解决科学和其他问题的独特方式。

B．大脑在“顿悟”过程中的运行机制与常规研究时的思维方式没有联系。

C．灵感突然降临的时刻，大脑右半球颞叶中的前上颞回区域异常活跃。

D．科学家利用功能磁共振成像和脑电图技术可以监测出大脑“顿悟”的过程和独特机制。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是(　　) （3分）

A．“顿悟”是在无意识的形态下发生的，但“顿悟”能力的高低与大脑信息集成的多少有着密切关系。

B．用玩字游戏来捕捉“顿悟”的实验，本身就是科学家们在冥思苦想而不得时脑中突然闪现出的一种有效的研究方法。

C．大脑神经中枢独特的活动机制决定了每个健全的人都具有“顿悟”思维的能力，都具有解决问题的“突破性时刻”。

D．本文新的研究成果帮助人们了解到“顿悟”的独特机制，从而可以帮助人们有效地提高创造性解决问题的能力。