阅读下面的文字，完成后面题目。
消费文化应彰显生态文明维度
陈若松刘伟雄
一个社会的消费文化，在一定意义上反映了一个社会的消费理念。随着消费社会的全球化渗透和中国社会消费水平的逐渐提高，由西方消费文化和消费者自身物欲膨胀带来的一系列消费理念，如奢侈消费、享受消费、符号消费等逐渐影响中国社会消费现状，而由此带来的自然生态环境问题也日趋严重。
当下的中国社会，节俭消费文化、过度超前消费文化以及适度合理消费文化三者并存，受西方消费文化的影响，过度超前消费文化发展比较突出。这种过度消费、超前消费的方式会对环境造成巨大破坏，也影响着人类自身的可持续发展。
重建健康合理的消费文化，必须让人的消费行为内在地蕴含生态向度。通过消费，不仅延续着人的生命，也锻炼着人的自然感觉，使人的自然性和社会性均得到彰显。人与自然密不可分，人依靠自然界生存和发展。消费和自然界也不能分开，一方面，作为消费主体的人的消费意愿和消费目的于人的需要，根本上是于自然界；另一方面，人的理性的需要于人基于自身生存和发展的目的，而这一目的的实现程度取决于生产。生产的这种决定作用是受限于自然的，自然法则永远制约着生产的进行，自然是其永远的基石。现代消费文化建设必须实现“人”的消费，彰显人的消费的生态意义。
当今消费文化建设必须彰显生态价值取向。我国当前仍处于社会主义初级阶段，必须倡导适度消费的文化观，每个人以自己的应得收入，在消费市场上进行消费，满足其多元化的物质文化生活需要。同时政府要推动收入分配改革，逐步缩小社会收入差距，不断完善社会保障体系。唯有如此，才能够在社会上逐渐形成健康合理的消费文化：既能够合理适度消费，提高人民生活水平，又不致过度破坏环境。
必须促使生产者在生产价值取向上实现从资本逻辑向生态逻辑的转向。按照资本逻辑，生产者会只顾生产，从而臆造出虚假需求，而不管生态环境破坏程度；按照生态逻辑，则应从人的自由全面发展出发，科学平衡生产和消费，抛弃虚假需求，超越异化消费，生产以自然生态的可持续为前提，以消费主体合理的消费需求为基石，从而实现消费过程中的科学消费，最大限度减少对资源的浪费和对环境的破坏。
人不应该像动物般地依靠本能被动地消费，甘愿做消费的奴隶，更不应该不顾消费的客观条件和实际情况而沉迷于各种异化消费的诱惑中，而应该在消费中实现人的自由全面发展。
（摘编自《光明日报》）
【小题1】下列对文章的概括和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．消费文化反映一定的社会消费理念，而社会消费理念与社会消费水平相关。

B．受西方文化影响，过度超前消费文化已成为当下中国社会消费文化的主流。

C．生产受制于自然，要考虑自然生态环境问题，也要关注人合理的消费需求。

D．异化消费建立在人的虚假需求之上，不去考虑消费的客观条件和实际情况。

【小题2】（小题2）重建健康合理的消费文化，需要哪些条件？请简要概括。（4分）
答：     
   
【小题3】重建健康合理的消费文化，有何意义？请简要说明。（2分）
答：     
   

阅读下面的文字，完成下列小题。
田野定位说，在打通民俗学和文艺学上，是一个重要关节。田野定位的含义，指在学术研究工作中，把学者的知识相对化，把个人当作研究对象的一部分，以利于有效地分析和阐释对象文化的资料。围绕它所构建的学说，可以研究民俗学和文艺学两个学科的历史关系，也可以分析两个学科在现代操作中的交叉现象，就学者对民俗事象与文艺作品的分析活动做反观和前瞻。近年来，民俗学等对象化很强的学科都十分关注田野定位问题，文艺学等主位意识很强的的学科也开始介入这类实践。一时间，人们多谈田野作业。当然，这种讨论，冠以“田野”二字，并非狭义地单指现场考察和实地研究，还有其他田野作业理论做支撑，有民俗学和人类学现代史的深厚背景。在其中，田野定位说，对营造一个不同学科的对话平台，特别有拉力。它还能让我们由此而入，发现田野作业整体理论对于不同学科建设的作用。
田野定位说的渊源，可追溯至马林诺夫斯基。从马氏的经验看，一个学者只有把自己定位到与研究对象“亲近”的水平上，去掉好奇、歧视乃至对立之心，才有资格阐释对象文化的资料。
田野定位说的理论目标，是要解决在阐释对象文化资料上的基本问题。一方面，学者从事研究，要搜集和阅读材料；另一方面，学者在归纳和分析材料中要对这些资料进行正确的描述和阐释。在如何描述和阐释上，学者的自我定位就显得格外重要了。这时，你再也找不到纯粹的“客观性”，相反，那些口称“客观性”的学者，往往把自己的解释加到对象的身上，结果是对学者知识的想象和对对方文化的估价都做出冒险之举，有时还会充当对方文化的代言人，直至导致认识上的变形现象。有人还把这种变异归咎为文化视角的差异，这不过是一种诡辩和托辞。
田野定位说的核心，是从一种可操作的理论构架出发来考虑问题。它要求对学者的主观思考和对别人的文化估价两者都可能出现的冒险之处进行限定。学者的任务，是在不断地搜集和分析对象资料的同时，发现自己的误读之所在，并及时地调整自己的描述形态。而由学者的误读所推导出来的研究对象的文化类型和文化真实，与端正学者认识自己和认识对方的心态而求得的研究对象的文化的普遍性，根本是两码事。为了达到每位学者其实都想要达到的理解对方文化的目的，就要求学者对自己的搜集资料和研究成果的科学价值的预想，与他人的成果不应该是彼此错出的，而应该是遥相呼应的、或互相补充的。矫正学者的定位视角，就有希望发现对象文化的普遍性特质，提高学术研究的质量。
不管怎么说，学者的田野定位，是学者理解对象文化和创造自我学术新理论形态的一种认识上的内化过程。
（摘自《民俗学者与文艺学者的田野定位》，有删节）
【小题1】下列对“田野定位”的理解，不符合原文意思的一项是是（  ）

A．在学术研究工作中，学者要把自己的知识相对化并且把个人当作研究对象的一部分，以利于有效地分析和阐释对象文化的资料。

B．根据马氏经验，一个学者对研究对象不能有好奇、歧视乃至对立之心，而应该定位到与之“亲近”的水平上，否则没资格阐释对象文化的资料。

C．学者的主观思考可能出现冒险之处，别人的文化估价也可能出现冒险之处，对此两者都必须进行风险预测，未雨绸缪加以限定.

D．学者理解对象文化和创造自我学术新理论形态需要一种认识上的内化过程,其中很重要的一点是，一定要顾及对自己的研究。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．讨论田野作业，冠以“田野”二字，不仅仅指现场考察和实地研究，还有其他田野作业理论做支撑，有民俗学和人类学现代史的深厚背景。

B．田野定位说的理论目标，要求从事研究的学者，既要搜集和阅读材料，又要对所搜集的资料加以归纳分析并进行正确的描述和阐释。

C．不管文化视角如何有差异，学者在对所拥有的资料进行分析时都必须合理地进行自我定位，努力做到“客观性”，才能得出正确结论。

D．学者对自己的搜集资料和研究成果的科学价值的预想，与他人的成果应该是遥相呼应的或互相补充的，如此才能达到理解对方文化的目的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．借助田野定位说，才能更有效地研究民俗学和文艺学的历史关系以及两者在现代操作中的交叉现象，就学者对民俗事象与文艺作品的分析活动做反观和前瞻。

B．民俗学是对象化很强的学科，文艺学是主位意识很强的的学科，两类学科呈现不一样的本质属性，但近年来都先后介入田野定位实践。

C．田野定位说，不仅仅对营造一个不同学科的对话平台显得特别有拉力，而且还能让我们由此而入，发现田野作业整体理论对于不同学科建设的作用。

D．学者只要端正认识自己和认识对方的心态，矫正自己的定位视角，就有希望发现对象文化的普遍性特质，提高学术研究的质量。

阅读下面的文字，完成小题。
时间都去哪儿了
元元
我们为何很难记起3岁以前的事情？我们生命最初的记忆去哪儿了？一项研究表明，对时间的感知需要儿童的注意力和短期记忆能力的完全形成，这需要前额叶皮质和海马体发育较成熟以后才能具备。这两个区域的成熟速度较慢，往往到了童年后期才能渐渐完善。
幼时记忆究竟从何时开始模糊，直到被永久遗忘？如今，科学家已确定了时间点。一项有关童年记忆的研究发现，早期记忆往往从7岁开始丢失。虽然不少3岁孩子能够记得前一年发生的事，但这些记忆也只能持续到五六岁。在7岁这一年中，童年记忆迅速衰退，到了八九岁，大部分孩子只能回想起童年生活35%的内容。心理学家认为，这是因为在7岁时，人们形成记忆的方式开始改变——在那之前，儿童缺少时间和地点的观念，他们回忆的形式并不成熟；而在年龄较大的儿童中，回忆早期记忆的内容和形式更趋向于成年人。
小时候总是盼望快快长大，但是似乎过了很久才长了1岁。到了二十几岁、三十几岁，希望日子过得慢一些，日子却飞逝而过。等到退休后，时间更是毫不留情地加速变快，10年、20年一晃就过去了。为什么年龄越大感觉时间过得越快呢？
首先，从人的生理变化上来看，随着年龄的增长，体内的生物钟变慢了。科学家曾做过一个实验：他们从路边随机找一些年轻人和一些老年人，让他们估测1分钟时间有多长。结果年轻人估算的时间快，通常还没有到1分钟，他们就认为时间到了；而年长的人通常过了1分钟后，才觉得这是1分钟的时长。对年长的人来讲，时间就这么“漏”掉了。客观的时间没有变慢，但在衰老的进程中，人体内的某种节律在变慢，老年人就会感觉时间过得快了。
第二个原因与新鲜感能刺激大脑记忆有关。小时候看这个世界哪里都是新鲜的，大脑需要对这些新鲜事物进行处理记忆，这样每一天都显得很漫长。随着年龄的增长，对外界的事物已经失去了新鲜感，更多的只是一种单调的重复，神经对于外界信息渐渐进入了“适应性”状态，削弱了对时间流逝的感知，一天天就在不经意间过去了。
第三个原因可以用“相对论”解释。一个5岁的儿童会感觉过去的一年很长很长，这是因为过去的一年占他生命总过程的20%；一个20岁的青年，过去的一年只是他生命总过程的5%；而对一个50岁的中年人，过去的一年仅仅是他生命总过程的2%。人越老，几个月甚至几年的光阴在其整个人生当中所占的比重就越小，同漫漫人生相比，就会觉得这些微不足道的时间过起来很快。
我们一生的时间都去哪儿了？让我们来算一笔账：人一生1/3的时间在睡觉，因此光睡觉要用24年；一般6岁开始上学，60岁退休，用于学习和工作的时间约18年；假如每吃一顿饭用半小时，一生中要在饭桌上度过5年；如果每天平均用2小时看电视或上网、玩手机，一生为此至少耗费6年；人一生花在等车和交通上的时间约6年，做家务（包括做饭）的时间约6年……这样算下来，我们一生中真的没有什么时间做其他事了。
【小题1】人的童年早期记忆为什么会丢失？对此解释不恰当的一项是

A．因为对时间的感知需要儿童的注意力和短期记忆能力的完全形成。

B．因为前额叶皮质和海马体这两个区域往往到了童年后期才能渐渐完善。

C．因为幼童即便能记得前一年发生的事，这些记忆也只能持续到五六岁。

D．因为7岁之前儿童回忆的形式并不成熟，缺少时间和地点的观念。

【小题2】不属于“年龄越大感觉时间过得越快”的原因的一项是

A．人在衰老的进程中，体内的生物钟在变慢，老年人就会感觉时间过得快了。

B．对年长的人来讲，通常过了1分钟后，才觉得这是1分钟的时长。

C．随着年龄增长，神经对外界信息失去了新鲜感，从而削弱了对时间流逝的感知。

D．就单位时间在人一生中所占比重来看，老年人所占比重小，会觉得这些时间过得快。

【小题3】下列说法，完全符合原文内容的一项是

A．人在7岁时童年记忆迅速衰退，到了八九岁就只能回想起童年生活35%的内容了。

B．在年龄较大的儿童中，回忆早期记忆的内容和形式更趋向于成年人。

C．儿童时每一天都很漫长，成年后日子飞逝而过，年老后时间毫不留情地加速变快。

D．算一算时间开支的明细账目，会认识到我们一生中真的没做多少有意义的事情。

阅读下面的文字，完成下题。
“中国”这两个字最早发现是在一件青铜器上，考古学家称之为“何尊”，它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。尊上面有铭文，铭文中出现两个字，就是我们现在看到最早的“中国”二字。铭文中叙述了这样的大意：武王在攻克商朝首都后，举行了一个隆重的仪式向上天报告：“我现在占有了中国，准备把它当做自己的家，并且统治那里的民众”。
中、国这两个字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗，是商朝人为召集他们的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间，以后就衍生出中心、中央、最重要的等意义。
“国”（繁体写成“國”）也是一个象形文字。中间的“口”表示人，有几个口就是几个人，所以称为“人口”。“口”下面的一横杠表示一片土地，无论生活还是生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫。为了更安全，需要在四周筑上一道城墙。所以“国”实际上是有围墙围起来的，有人守卫的一个居民点、一个聚落、一座城。
“中国”的含义就是在很多国里处于中心的、最重要的国，这就是中国。商与西周的国都很多，春秋初期还有1000 多个。在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者，比如说商王以及后来的周王，他们居住的地方才有资格称为中国，“中国”是天子所在的国。
但东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国间相互吞并，国的数量越来越少，国土面积却越来越大。到战国后期，只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯国都开始以中国自居。公元前221年秦始皇统一六国，建秦朝，称皇帝，自然也自称中国了。以后历代王朝都自称为中国，连入驻中原的少数民族，或者与中原关系密切的政权也都自称中国，中国概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。比如契丹人建立了辽朝，到辽朝后期，也认为自己是中国的一部分。南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，而骂对方是“索虏”“岛夷”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”的一部分。“中国”实际上成了这个国家的代名词，但各朝都有自己的国号，如清朝称大清、大清国。
1912年“中华民国”建立，开始有了“中华”和“中国”两种简称，以后基本都是用“中国”了。
在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，比如“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，或者“蛮夷”“夷狄”。文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族的文化。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56 个民族的文化。历史上，中国的地理概念往往等同于中原，但这个中原并没有明显界限，并不一定就是河南省，甚至更大范围都可以称为中原，如山东、山西、陕西、河北、安徽等地。“中国”两个字从3000 多年前发展到今天，与中国的国土、人口、民族、文化、历史密切相关。“中国”所蕴含的意义，不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的，是一部活生生的国家和民族发展史。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“中国”二字的首次出现，是在一件被考古学家称为“何尊”的青铜器上，该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。

B．武王攻下商朝首都，举行仪式向上天报告，并铸尊记事，尊上铭文就记载了武王已占有中国，将把它当做自己的家并统治它这件事。

C．“中”是个象形文字，本指商朝人召集部队和集合民众的大旗，因集合时旗帜总是处于中间，又引申出中心、中央、最重要的等意义。

D．“国”的本义比现在“国家”的范围小得多，是指有人口、有土地、有人守卫、四周有城墙的一个居民点、一个聚落、一座城。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．商与西周时期的国很多，并非所有的国都可以称为“中国”，只有处于中心的、最重要的、最高统治者所在的国，才有资格称为中国。

B．东周至战国后期，群雄争霸，各诸侯国之间相互吞并，国的数量明显减少，而天子的地位名存实亡，这时的诸侯国都开始以中国自居。

C．自秦始皇建立秦朝始，以后历代王朝都自称为中国，包括进驻中原的少数民族、与中原关系密切的政权，如契丹人刚建立辽朝就自称“中国”。

D．“中国”的概念是由从小到大、由点到面的，其外延越来越大，从当初的“天子之国”这个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“中国”后来成为了各个王朝所统辖的这个国家的代名词，如南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一后，它们都成了“中国”的一部分。

B．各统一的王朝除了有自己的国号外，还有一个统称就是“中国”，而“中华民国”则有“中华”和“中国”两个简称，后来基本都是用“中国”。

C．中国的地理概念在历史上就是指中原，但中原这个概念是模糊的，既可指处于中原大地的河南省，又可包括山东、山西、陕西、河北等地。

D．“中国”的含义不是简单的地理坐标或单纯960 万平方公里的国土面积，而是一部包括国土、人口、民族、文化、历史等方面的国家和民族发展史。

阅读下面的文字，完成各题。

强调教育教学功能，将书院视作学校，这是宋代书院的一个特点，而其结果就是书院与科举相结合。它是历史的选择，对书院的发展有着巨大的促进作用。但是，自从选士的科举和养士的学校扯到一起后，学校沦为科举的附庸就成了令人头痛而又难以解决的问题。北宋中后期三兴官学就做出了将二者剥离的努力，但积重难返。

南宋理学家们也曾有过对官学进行改革的尝试，失败之后，他们弃置官学，转而致力于官方书院的建设。具体的做法仍然是从批判科举入手。张栻在《重修岳麓书院记》中，指出刘珙建设的目的是“岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文辞之エ而已乎？盖欲成就人オ，以传斯道而济斯民也”。可见岳麓书院并不反对科举，但反对仅仅为了科举。这种态度比较现实，意在科举之外另辟新径，以达到书院的教育目标。

白鹿洞书院的做法更为灵活，朱熹发布《招举人入书院状》，为即将奔赴临安参加省试的举人办起了培训班。此举意在利用集训的机会，以理学家讲学修身的一套来修正世俗的科举观念。其用心仍然是在以书院来匡正迷失方向的官学教育

等到淳熙十四年（1187）朱熹为石鼓书院作记时，他总结历史，观照现实，提出在地方官学之外，另立门户，创建官办书院，“以俟四方之士有志于学，而不屑于课试之业者居之”。也就是说，在理学家们看来，官方书院和州县官学同属于国家教育系统，而书院被定位在补充匡救州县官学不足的坐标上。这与替代官学的北宋初年完全不同，理学家们这时追求的目标是，让官方书院主要作为修正官学沉迷科举的弊端而存在。

官办书院如何去实现自己存在的价值呢？理学家们设计的理想目标是，书院不以科举为目的，而以讲学为指归。关于这一点，朱熹曾清楚地表述为“前人建书院，本以待四方士友，相与讲学，非止为科举计”。理学家并不泛言反对科举，只将反对的目标锁定在仅仅以科举为目的这一点上，而将大量的精力倾注于讲学事业，希望以自己理学的教育理想来化解消融书院生徒的利禄之心，培养传道济民的人才。南宋学者，不分派系，无论朱陆，在对待科举的问题上是基本一致的，既认为“今为士者，固不能免此”，又对其不可胜言之害深恶绝，而希望以“讲学”来予以救正。其“大要”在“续洙泗之正传”，而“淑诸人者”，无外乎为“忠君、孝亲、诚身、信友，用则泽及天下，不用则无愧俯仰，如是而已”。至于救正之方，也就是讲学的内容，则各家各派已呈现不同特色，“天理人欲之分”剖析章明，是张栻、朱熹的长处，“喻义喻利之论”敷阐精至，是陆九渊的强项。

摘编自邓洪波《宋代书院的开拓与进取》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．宋代的书院为养士的学校，强调教育教学功能，后来与选士的科举扯到一起，沦为科举的附庸。

B．书院有官方和民间之分，官方书院和州县官学同属于国家教育系统，而书院的定位是补充匡救州县官学的不足。

C．书院并不反对科举，白鹿洞书院就曾为即将参加省试的举人办起了培训班，但书院反对仅仅为了科举。

D．南宋学者，不分派系，无论朱陆，都对科举不可胜言之害深恶，希望以“讲学”来予以救正。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以学校沦为科举的附庸产生的危害为立论前提，重在分析理学家们对其的化解。

B．文章采用了比喻论证和引用论证的手法，突出了理学家们在修正世俗的科举观念方面做出的努力。

C．文章注重分析理学家们对书院的理想的目的，不反对科举，但反对仅仅为了科举，具有辩证意味。

D．文章论证南宋理学家们对官学进行改革的尝试和探索，是按照时间顺序推进的，思路清晰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．官办书院要实现自己存在的价值，就应该完全抛开与科举相结合的做法，以自由讲学为要务

B．理学家们希望以自己理学的教育理想来化解消融书院生徒的利禄之心，培养传道济民的人才。

C．南宋学者，有很多派系之分，有的重在“天理人欲之分”的剖析，有的重在“喻义喻利之论”的敷阐。

D．经过南宋学者们的不断努力，官办书院在一定程度上解决了官学沉迷科举的弊端的问题。