阅读下面的文字，完成后面小题目。
诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。诗品即人品、诗如其人的例证不胜枚举。一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现；另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。如此，才有了蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。今天步入“微时代”，信息庞杂纷纭，泥沙俱下，商业娱乐日渐盛行，消费至上理念广受追捧，种种诱惑与压力之下，很多诗人渐离诗心轨道，失去了对诗歌精神和旷达志向的诉求，也失去了书写和表达的价值标杆。诗人主体精神的建构因而成为当下提振诗歌风气的关键。
诗歌精神是一种民族精神。肩负启蒙与救亡的使命，从“五四”伊始，诗人们执着于民族精魂的发掘。基于现代经验之上的民族精神，映射出个体担当历史的主体性行为。随着社会的变迁，群体的社会意识曰渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。
诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观熙，犯在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同职向。作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。诗性没有国界，这是诗职独募的质素，也是它在世界文化中发挥先驱者使命的缘由。
近些年的文化交流现实表明，汉语诗歌愈来愈能融入东西方文化沟通、文明交汇的语境之中。立足世界诗歌版图，以开放的视野和魄力，审视并吸纳世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，这是推进诗歌精神建设的努力方向。以前，我们常说中国古代文学传统丧失了活力，就诗歌而言，其实真正丧失的是我们的创造力与求索精神。时下，相对于庞大的诗人群体和诗歌产量来说，我们仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人，缺少震撼人心、经得住历史淘洗的经典诗作，这是最值得思索的。综观那些具有国际影响力的诗歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，莫不凸显纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。
在中华民族日新月异的发展中，诗歌精神已经播下传承不息的火种，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建设中，激活诗歌精神必将起到积极的作用。当今，汉语诗歌创作正处于“变易”的时代，我们需要审慎地思考在渐变中如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时积极萃取世界诗歌的智慧，兼容中西诗艺的精彩。我们有理由相信，构建诗歌精神，激活汉语诗歌创作的潜力，将为诗歌发展以及文化发展打开无限深远的空间。
（摘编自孙晓娅《构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．伟大诗人的高尚的人生价值观与诗歌境界碰撞出动人的诗情，就能滋养出蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。

B．当代很多诗人渐离了诗心轨道，失去了一些精神、志向诉求，提振诗歌风气，关键是要建构诗人主体精神。

C．诗人们肩负着启蒙与救亡的使命，从“五四”开始，担当起历史的主体性行为，执着于民族精魂的发掘。

D．随着社会的变迁，个体的生命意识逐渐显现，诗歌角色发生变化，民族精神的建构也随着时间的推移而变化。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．中华民族把人类对天地法象的观照所生成的精神和物质形态称为文化，而将文化的诗意抒发称为诗。

B．我们应该以开放的野和魄力，吸收世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，保持诗歌的创造力求索精神。

C．汉语诗歌创作目前正处于“变易”的时代，我们需要思考如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时，萃取世界诗歌的智慧。

D．植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，凸显深刻的批判精神和人性之美的诗歌，就具有国际影响力。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．诗歌精神不仅是诗人精神世界的产物，也是一种民族精神．还是世界视野和人类情怀的一种体现。

B．作为跨语际、跨文化交流最便捷蛊通的桥梁，诗歌的诗性没有国界，因此它能在世界文化中发挥先驱者的使命．

C．时下，汉语诗歌愈来愈能融人东西方文化沟通、文明交汇的语境之中，但仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人。

D．诗歌精神传承不息，激活诗歌精神为精神文明建设起到了积极的作用，为诗歌发展以及文化发展打开了深远的空间。

论梵高绘画艺术的不朽价值
我们很难相信一个人会把自己全部的生命都倾注于艺术创作中，但是面对梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，我们会为之一震。因为这种面对社会丑恶、腐朽而表现出的不屈的精神将鼓舞后来者在艺术长河中不断地探索与追求。
论及个人，梵高无疑是不幸的，他单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格使他难以融入当时的社会，并与人为善相处。也许正是这种性格缺陷成就了梵高的不朽。他以广博的文学修养，宽厚的人文情怀，博大的同情心，悲悯的基督精神，火热的创作激情，独特的绘画技巧，把生命中最宝贵的东西燃烧在绘画艺术中，形成了他得以不朽的艺术生命。
梵高的不朽来自于他高度自觉的自然观绘画思想。早在18世纪，法国启蒙思想家卢梭就提出了“返回自然”的自然观思想。自然观思想认为，艺术家只有投身自然，才能创作出美的作品，诠释美的生活。梵高的艺术创作深受自然观思想的影响，他以宗教徒般的虔诚走进自然，诠释人生。他以其孤寂的生活和苦楚的精神世界为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出了属于他自己的个性化的自然世界。梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的“人化自然”。他通过绘画艺术将自身的内在心灵与其所处的社会联系起来，正如梵高所说：“在见到诸多自然事物时，如当看到一片树木时，我都能看到自然的表情，甚至感受到他们的心灵。我甚至奢望能够在那里找到某种斗争的方式。”于是，作为一名艺术者，梵高一直在努力寻求人生意义与自然的本质之关系，他说：“一名社会劳动者形象，一片沙滩、天空与海洋，一块犁地上的犁沟等，都理应成为艺术描绘的对象。将这些自然物描述出来都是不容易的，但由于他们都是生活之美的对象，一名艺术家终其一生从事于表现这些自然物之美，确实是值得的。”因为反映自然之美是非常值得的，所以，梵高常处于一种精神极度亢奋的状态来进行他的艺术创造，正因为这种执着，梵高的艺术作品才真正反映出来自然的“生气与真诚”，打动了有灵性的艺术之人，并传于后世而永不退色。
梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命。梵高也曾震撼于米勒、伦勃朗、德拉克罗瓦等艺术家的绘画作品，然而，他更多的是吸取其创作精华，注重自身情感的表达，强调自己的主观感受，追求形式和心理的平衡。梵高绝不墨守成规地照搬传统和如实地描摹自然，他终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的艺术样式。梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。梵高的人生是短暂的，但是，他却用短暂的一生完成了作为一位杰出艺术家的独特的艺术创造图式。他用他的绘画作品表现了他独特的艺术人生和人文情怀，震撼着后来的每一位热爱艺术、热爱生活的人们。他的艺术作品在他去世近100年后成为了世人以天价竞购的对象，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀，并由此带来的无穷的艺术价值。梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。梵高的艺术“是献给未来的”，他不朽的艺术精神将在世界艺术史上永放光辉。
（节选自周旭《论梵高艺术创作的人文情怀及艺术价值》）
【小题1】【小题2】下列说法中不符合文意的两项是（5分）

A．梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，让我们相信梵高把自己全部的生命都倾注于艺术创作中。

B．正是因为梵高具有单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格，所以成就了梵高绘画艺术的不朽。

C．因为梵高具有高度自觉的自然观绘画思想，并执著以此来反映自然之美，所以他的绘画艺术作品才能真正呈现出自然的“生气与真诚”。

D．梵高描绘出的自然世界不是纯客观存在，它是梵高以其生活和精神世界为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出的属于他自己的个性化的自然世界。

E. 梵高注重自身情感的表达，强调自己的主观感受，追求形式和心理的平衡，更善于吸取米勒、伦勃朗、德拉克罗瓦等艺术家的创作精华。
【小题3】【小题4】下列材料不能作为论据证明“梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命”观点的一项是（3分）

A．梵高终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的独特艺术样式。

B．梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。

C．梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。

D．他的艺术作品以天价竞购，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀。

【小题5】【小题6】【小题7】文中说“梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的‘人化自然’”，如何理解“人化自然” ？（4分）
【小题8】【小题9】纵观全文，为什么说“梵高的艺术‘是献给未来的’”？（4分）

阅读下面的文字，完成小题。

思想史应该欣然憬悟：墨子学派的出现，堪称文化奇迹。墨子率领一班手足胼胝的苦行者，起而向雍容尔雅的儒家叫板，从而输入一股强劲的驱动力，深刻地改写了战国学术的总体结构、品性和秩序。墨子之前天下学术未裂，墨子之后滔滔学界始争。也就是说，墨子给思想学术提供了一种新的存在方式。思想学术界自此不再寂寞，开始以争鸣来开发思想的力度和深度，波涛激荡，创新迭出，好受关注。韩非为此特著《显学》篇，认为“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。韩非并非平静地描述学术史，其本旨在于挑战显学，而自创显学，然而却在挑战中把墨子学说的位置凸显出来了。

探讨战国学术的繁荣，应该看到，其中重要的原因缘于诸子依恃不同地域、不同层面的文化资源，展开风貌互异的原始创新，以空间兑换成创新的新维度。在这种新维度中，儒、墨前后相继，却代表着两种独特的学术类型。用墨子的话来说，儒属于“士君子显学”，墨属于“草根显学”，具有更充分的民间学术形态。“士君子”一语见于《墨子》书41次，其中14次泛指高雅的知识界，27次专指其论敌儒家，均见于它论述自己核心理论的篇章。如《墨子·尚贤下》说：“天下之士君子明于小而不明于大也。”在此，“士君子”指称儒者。虽然辩论很激烈，但称谓尚存几分客气，而且这种术语多出现在《尚贤》、《非攻》、《尚同》等的下篇，总数超过上、中篇的总和，是否说明这些下篇为居于鲁地的墨者所为，对其曾有师友交往的儒者尚留几分情面？

既然墨者向士君子儒者叫板，那么他们又如何表达自己的身份呢？墨子南游于楚的时候，已有著述和众徒。据《贵义》篇记载，墨子在回答楚大夫质疑“子之言则诚善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎”时，说了这么一段话：

唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰“一草之本”而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰“贱人之所为”而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？

要了解墨子及墨学的身份，此语在全部《墨子》中第一要紧，不可轻易放过。墨子自居为草根之人和草根之学，他是以“草根显学”与儒家的“士君子显学”分庭抗礼的。他不否认“贱人”身份，在士、工、商四民中“上比之农，下比之药”，就连当个自耕农也不够格，大概属于百工之类。但是，他在见识上竟能攀上“天下之贱人”伊尹，已是具有“天下视野”的士，因而他的身份是出入于士与百工之间。这种穿透社会阶层的天下视野，使其学术具有“良医善药”的治国功能了。士君子而有学岂足为奇，草根而有学，这就是墨子奇人奇学之所在了。   

（节选自杨义《墨子还原·士君子显学与草根显学》）

【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是（   ）

A．墨子的出现，改写了战国思想学术的品性、秩序等，并为其提供了新的存在方式；从此，各个学派开始以争鸣来开发思想的力度和深度。

B．特著《显学》篇，韩非子的本意就是想在凸显孔子、墨子等的学术地位后，以此来表达自己挑战他们的勇气与魄力，顺便开创自己的显学。

C．各个学派根据不同地域、不同层面的各种资源，展开风采各异的创新，将不同的地域空间兑换为创新的新维度，使战国学术进入繁荣期。

D．用“士君子”称呼儒者，是曾经居于鲁地的墨者之所为，这说明他们对曾有过师友交情的儒者仍存有尊敬之意，于是在称呼上就留了情面。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．墨子在回答楚大夫的质疑时，不否认自己“贱人”的身份，认为自己“上比之农，下比之药”，也能让“天子食之以顺其疾”。

B．《贵义》篇记载了墨子对他自己的身份的认定，当他和他的众徒向儒家叫板、并分庭抗礼时，是以草根之人和草根之学自居的。

C．墨子的身份，可能就连当个自耕农也不够格，但他却能够以“天下之贱人”伊尹自喻，说明他是具有“天下视野”的士。

D．墨子把自己的身份界定在士与百工之间，这就让他具备了穿透社会各个阶层的天下视野，也让他的学术具有了治国的功能。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．墨家学派的出现堪称文化奇迹，它以草根之学，为战国学术界输入了一股强劲的驱动力，让其创新迭出。

B．代表着两种独特学术类型的儒与墨为战国学术的繁荣努力展开着原始创新，而墨子认为墨学具有更充分的民间学术形态。

C．墨家学派之所以敢向“士君子显学”的儒家学派挑战，是因为他们自认为自己的知识就像“天下之贱人”伊尹一样渊博。

D．《贵义》中记载的内容显示，墨子自居为草根之人。这在全部《墨子》中是了解墨子及墨学身份的第一要紧的资料。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
我们现在讲的“丝绸之路”，不是一般的道路，也不是一般的交通线，是有它特定的概念。提出这个概念的是德国地理学家李希霍芬。他在19世纪60年代到中亚、中国西部一带进行地理考察，持续3年多时间考察过程中也参考了中国的历史记载。回去以后，他在他的研究成果中提出，在公元前2世纪，存在着一条从洛阳、长安到中亚撒马尔罕的商道，这是一条从中国输出丝绸到中亚、西亚，最终到达欧洲的道路。因为这条路上主要运送的物流是丝绸，所以他将之命名为“丝绸之路”。因此，中国的《二十四史》《四库全书》或者1870年以前世界其他有关中国的书上，是找不到“丝绸之路”这个说法的。
我们有很多证据证明，这条路本身早已存在。比如，在商朝的妇好墓中发现了一些玉器，经鉴定是和田玉、昆仑玉。它能葬在商朝的墓葬里面，说明商朝就有这条路了。三千多年前，有人把玉石运到今天的河南，没有道路怎么行呢?另一方面，今天的新疆，历史上不仅有来自中原对它的影响，也有来自西方的影响。比如在新疆发现的古尸，一看就是白种人，有的肯定是来自欧洲的，这也是一种交流。所以，季羡林先生曾经讲过，中亚这个地方处在东西文化交流的一个节点上。无论是古人利用天然的道路，还是他们自己开辟的路，道路本身已经存在。
李希霍芬谈到的“公元前2世纪”，就是指西汉的张骞通西域。但是张骞通西域并不是为了物资的交流，而是出于政治和军事目的。在此之前，匈奴对汉朝曾经造成巨大的威胁。西汉开国的时候，匈奴甚至可以威胁到西汉的首都长安。随着汉朝实力的恢复，特别是到了汉武帝时候，汉朝终于有能力对匈奴发动全面反击。但是，匈奴以骑兵为主，机动性强，汉朝需要防守从辽东到黄河西面的漫长边境，往往顾此失彼。所以，汉武帝就想联络大夏，让大夏从西面进攻匈奴，汉朝在东面，两路夹击来打败匈奴。汉武帝招募使者代表汉朝出使西域，张骞应募。一离开汉朝的控制区，张骞就被匈奴人扣留了十年。但是张骞始终没有忘记他的使命。抓住机会逃脱了，他不是逃回汉朝，而是继续他的使命，到了大夏。但因为大夏国王过得很舒服，不愿意再与匈奴作战了，所以《史记》里面描述张骞的使命“不得要领”。张骞回来路上又被匈奴扣留。这次他很快逃脱，回到了汉朝。尽管他没有完成汉武帝给他的使命，但是他的亲身经历和见闻，又引起汉武帝巨大的兴趣。那时，军事形势已经发生了根本性的变化。汉朝已经击败了匈奴，通向西域的大门已经打开，河西走廊已在汉朝的控制之下，从长安出发走河西走廊可以直接走到西域。所以，张骞第二次奉命出使西域，浩浩荡荡几百人，带了很多副手，并携带了大量的礼品。汉武帝认为，他是天下共主、最高统治者，所以要吸引西域各国到中原来，就需要带很多礼品，其中就包括大量的丝绸。张骞和副使们的出使，使大批中亚国家和当地的民族都体会到了丝绸的美丽，又通过商人扩大了丝绸对中亚、西亚的贸易。所以，李希霍芬将之命名为“丝绸之路”。
（选自葛剑雄《丝绸之路历史回眸》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．“丝绸之路”这一特定概念，是德国地理学家李希霍芬经过三年多的实地考察，并参考了中国历史记载得出的研究成果。

B．“丝绸之路”指公元前2世纪存在于从洛阳、长安到中亚撒马尔罕的一条商道，因其运送的主要物流是丝绸，故有此名。

C．“丝绸之路”这一名称是在19世纪70年代提出的，因此，不见于中国古代史书，以及此前的世界其他有关中国的书上。

D．作为一条道路，“丝绸之路”早在商朝就已存在，它本是为了把玉石运到今天的河南。这从考古发现中可以得到印证。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．西汉初年，匈奴曾对汉朝造成巨大威胁，甚至威胁到都城长安，但此时汉朝还没有实力对匈奴发动全面反击。

B．尽管“丝绸之路”是张骞最早发现的，但他首次出使西域却出于政治、军事目的，即联合大夏东西夹击匈奴。

C．张骞第一次出使西域时被匈奴扣留了十年，其间形势发生了很大变化，以致他最终没有完成自己的使命。

D．张骞第二次出使西域同样带有政治目的，即吸引西域各国到中原来，以彰显汉武帝是天下共主、最高统治者。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．商朝的妇好墓中发现的玉器、新疆发现的白种人古尸，这些都证明了“丝绸之路”本身早已存在。

B．今天的新疆，处在东西文化交流的一个节点上。历史上不仅受到中原的影响，也受到西方的影响。

C．等到张骞再次出使西域时，汉朝已经击败了匈奴，控制了河西走廊，打通了从长安到西域的道路。

D．张骞等人的出使令中亚国家第一次认识丝绸，并促进了丝绸的贸易，催生了“丝绸之路”的名称。

（一）阅读下面的文字，完成下面小题。
就中国传统社会保障制度的发展脉络而言，明清时期具有集大成的意义。无论荒政、仓储体系建设，还是养老慈幼、收养贫病残疾，以及各种福利、宗族保障等，从制度层面无不表现出对历朝历代的继承。但具体的办法、措施，又体现出不少发展与创新之处。
中国地域辽阔，各地自然条件相差悬殊，灾害的发生非此即彼，无灾之年极为罕见。中国传统社会中荒政之所以发达，便是基于这样的国情和社会背景。
传统中国的荒政制度，极为重视备荒仓储的建设。明清时期，历代统治者也不断强调，将备荒仓储建设置于重要的位置。如朱元璋先是“令天下立预备仓，籴谷收贮以备赈济”，后来又感到常平仓平抑粮价的作用不可低估，遂下诏：“今后宜令各府县设常平仓。每遇秋成，官出钱钞收籴入仓。如遇歉岁，平价出售。盖米价不踊，则物价自平，如此则官不失利，民受其惠矣。”其后历代皇帝也多有强调。雍正二年时，各省已“渐行社仓之法”，并最终形成“省会以至州郡俱建常平仓，乡村则建社仓，市镇则设义仓，而近边有营仓之制，所以预为之备者，无处不周矣”的局面，建立起较为完备的备荒仓储体系。
宋代以后，官僚士大夫设置族田、建立义庄，通过保障和改善宗族成员生活的手段，维护子孙的生存，达到“敦本收族”的目的。最早的宗族义庄制度可以追溯到北宋范仲淹创立的范氏义庄。明清时期，宗族制度的发展进入了新的阶段。为了重整封建宗法关系，明代各个宗族纷纷建祠修谱、创立族田义庄。“义庄之设遍天下。”适应宗族人口增加、规模扩大等情况，明清时期宗族社会保障主要表现为周贫、济困的特点。
明清时期的社会保障事业虽曾得到政府的大力提倡，但其规模及设施等都未必能超过宋代。明清时期的最大亮点无疑是民间慈善活动的兴盛。
中国历史上的慈善活动早就已经出现，但其成为一种由团体机构主持的社会事业则始自明代后期。明代后期出现的民间慈善组织主要有同善会、放生会、掩骼会、一命浮屠会、救生会(局)、育婴会等。放生指释放、救护被捕捉或将被宰杀的动物，如鸟兽虫鱼之类。明末清初的杭州、绍兴、南京、常熟、吴江、昆山、桐城、北京、番禺等地都设有放生会或放生社，放生事业十分兴盛。掩骼会的职能为收集掩埋暴露的无名尸骨。崇祯十四年，江苏太仓州遭遇严重旱灾，知州钱肃乐组织一命浮屠会。参加一命浮屠会的人，根据财力，可一人救济多人，也可多人合救一人。救生会(局)的基本运营模式，是由民间或政府出资雇佣水手，置备救生船在容易发生事故的水面巡视，一旦发生船舶倾覆或有人落水的事故，救生船应迅速前往打捞。育婴会(社)是以收养弃婴为职能的慈善组织。明末慈善组织中影响最大的当属同善会。劝善是同善会最主要的目的，可以说它是对行善者的一种褒奖。救济对象除了贫困这一物质标准外，还有道德方面的要求，贫困无依的孝子、节妇属于救济的首选对象。清代的民间慈善事业出现了兴盛的局面，慈善组织数量众多，种类齐全，财力充足，参与人员广泛，慈善活动经常化。
明清时期的社会保障事业以政府为主导，各种社会力量共同参与，保障的制度体系更为完备，但保障的层次仍然较低，多属社会救济的范畴，具有鲜明的恩惠色彩。其成功经验和显著成效，为现代社会保障事业的发展提供了丰富的经验和借鉴。
(节选自王卫平《明清时期传统社会保障事业的经验和特点》)
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．明清时期的社会保障制度，从制度层面到具体的办法、措施，既有对历朝历代的继承，也有不少的发展与创新，带有集大成的意义。

B．中国传统社会中荒政之所以发达，是因为中国地域辽阔，各地自然条件相差悬殊，灾害在全国各地时有发生。

C．中国传统上十分重视备荒仓储建设，明清时期建立起常平仓、社仓、义仓、营仓等较为完备的备荒仓储体系。

D．宗族义庄制度始于宋代，到明代得到极大发展，明代义庄带有浓厚的封建宗族色彩，它以“周贫、济困”为宗旨。

【小题3】【小题4】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．明清时期的社会保障事业，其规模及设施等都未必超过宋代，但它在民间慈善活动方面空前兴盛，开创了一个崭新的局面。

B．同善会对贫困的救助，以劝善为最主要的目的，孝子、节妇属优先救济对象，而道德败坏、游手好闲者，虽然贫困也不会得到救助。

C．民间慈善组织放生会、掩骼会、育婴会等主持的慈善事业，均属于社会救济范畴，集中于社会弱势群体的收养等。

D．明代后期出现的民间慈善组织，其慈善活动由民间团体机构主持和完成，但事实上有些活动也会有政府参与其中。

【小题5】【小题6】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．明清时期的社会保障事业突破了政府单一的救灾体系，以宗族和慈善团体等构成的民间力量成为社会保障事业的重要组成部分。

B．明清时期社会保障事业政府允许民间共同参与，这样就使得社会保障活动可以在政府主导下广泛地利用各种资源各有侧重地开展。

C．在借鉴和吸收前代经验的基础上，明清社会保障制度得到了继续发展和完善，制度体系更为完备，成效也更加显著。

D．明清时期的社会保障事业有一定的局限性，它将实行社会保障视作对社会弱势群体的恩惠，因此社会保障的层次较低。