阅读下面的文字，完成文后各题。
在中国北方和欧亚草原地区商周之际都分布着大量的青铜器遗存。台西遗址位于河北省藁城市西部的台西村，其中出土了一定数量具有北方文化特色的青铜器，这些青铜器包括铜戈、啄戈、羊首匕、铜刀和铜镞等。由于台西遗址年代很早，而且地理位置处于中原商文化和北方长城地带之间，突显出它在北方系青铜器兴起中的重要作用，在中国北方和境外都未发现这样早的相似遗存，所以属于早商文化的台西类型很有可能就是这些北方系青铜器的发源地。这个遗址作为早商文化的北方类型，还有环首刀和銎镞等北方青铜器，陶器中兼有涞水富位三期的文化因素，因此中国最早的北方系青铜器很可能是借助商文化高超的青铜铸造技术制造出北方文化居民所需要的青铜器而形成的。台西出土的羊首匕是目前见到的最早的兽首装饰，这种装饰方法在属于晚商文化的殷墟妇好墓中更为普遍，而且妇好墓中弓形器的端头都是中国北方特有的装饰：兽首、铃首和蛇首。这说明进入商代殷墟阶段，中国北方青铜器与商文化的联系更为密切。
朱开沟遗址位于内蒙古自治区今鄂尔多斯市东部伊金霍洛旗纳林塔乡。早商时期的朱开沟遗址的青铜器或者铸范分为三种文化因素：商文化因素、中国北方文化因素以及草原文化因素。从整体上看，朱开沟遗址发现的北方系青铜器虽然不是商代晚期北方系青铜器的直接源头，它们之间可能是不同的发展谱系，但是它证明了在中国商代早期的中国北方就完全有能力生产具有北方特色的青铜器。
商文化与北方文化的联系方式存在着很多可能，人群迁徙、贸易、领土扩张等，其中两地人群的联姻也是较为常见的联系方式。殷墟妇好墓是商文化中非常重要的发现之一，随葬品极其丰富，在众多的随葬品中，包括大量的武器和一些非商文化因素的个人随葬品，如铜镜、弓形器、车马器以及草原风格的青铜刀。因此有学者认为妇好很可能来自商王朝统治区之外的方国，属于北方民族的女子嫁入商王朝。妇好随葬的铜罐，器物较小，从形制上看与商文化因素格格不入，很显然是具有北方文化风格的器物。
北方系青铜器在中国北方是从靠近中原的燕山以南发展起来，逐渐向北传播的。夏家店上层文化青铜器中来自燕山南麓商末青铜器的兽首刀就是很好的例子。它是商周之际在长城沿线非常流行的一种北方青铜器，而且在殷墟也有发现。它的演变系列较为清楚。从兽首刀的发展我们可以看出，目前见到的最早的晚商时期的北方青铜器在靠近中原文化的燕山南麓的长城沿线，很可能这里是商末周初北方青铜器的发源地，然后逐渐向北传播，经朝阳、赤峰、巴林左旗到奈曼，这条传播路径一直延续到西周时期的夏家店上层文化中。
总之，商周时期中国北方地区与欧亚草原地区的人群无疑存在着密切的联系，两地的青铜文化尤其是青铜器遗存存在着相当大的相似性，这种文化共同性并非是单一地区起源传播的，也不是一下子就能形成的，其形成必有相当复杂的历史过程。
（摘编自杨建华、邵会秋《商文化对中国北方以及欧亚草原东部地区的影响》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．位于河北省藁城市西部台西村的台西遗址出土了包括铜戈、啄戈、羊首匕、铜刀、铜镞等在内的一定数量的具有北方文化特色的青铜器。

B．台西遗址的年代和位置突显出它在北方系青铜器兴起中的重要作用，早商文化的台西类型很可能就是这些北方系青铜器的发源地。

C．台西遗址当中的青铜器和陶器的特点表明，中国最早的北方系青铜器很可能是借助商文化高超的青铜铸造技术制造出青铜器而形成的。

D．台西出土的羊首匕的装饰方法借鉴了殷墟妇好墓中的装饰方法，而妇好墓中有些器物带有中国北方特色的装饰，表明北方文化与商文化的密切联系。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．商文化因素、中国北方文化因素以及草原文化因素这三种文化因素存在于朱开沟遗址的青铜器或者铸范中。

B．在商代晚期朱开沟遗址发现的北方系青铜器证明了商代早期的中国北方就完全有能力生产具有北方特色的青铜器。

C．人群迁徙、贸易、领土扩张等都可能是商文化与北方文化的联系方式，其中两地人群的联姻也是较为常见的联系方式。

D．殷墟妇好墓随葬品中包括大量的武器和一些非商文化因素的个人随葬品，如铜镜、弓形器、车马器以及草原风格的青铜刀。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．妇好随葬的铜罐，器物较小，从形制上看与商文化因素格格不入，很显然是具有北方文化风格的器物，所以妇好属于北方民族的女子嫁人商王朝。

B．夏家店上层文化青铜器中来自燕山南麓商末青铜器的兽首刀，是商周之际在长城沿线非常流行的一种北方青铜器，而且在殷墟也有发现。

C．靠近中原文化的燕山南麓的长城沿线，很可能是商末周初北方青铜器的发源地，然后由此逐渐向北传播，经朝阳、赤峰、巴林左旗到奈曼。

D．中国北方地区与欧亚草原地区的青铜器遗存存在着相当大的相似性，这种文化共同性不是一下子就能形成的，其形成必有相当复杂的历史过程。

阅读下面的文字，完成下题。
网络文化乱象治理该下猛药了
近几年来，文化乱象日益严重。其中，网络文化中的垃圾是最为恶劣的，所造成的社会问题也是最为严重的，它给中国和谐社会的构建带来相当大的危害，特别是对成千上万青少年也造成了毒害。如果再不及时采取措施，必然会对中华民族的可持续发展形成危机，所以对网络文化乱象着实不能再掉以轻心了。
历史早已证明，文化混乱即会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱。去年一年之中，不良网络文化乱象所带来的思想、行为乱象非常惊人：青少年因为网瘾而辍学、退学、离家出走、暴力犯罪甚至自残自杀；有些孩子为了上网玩游戏而不惜欺骗、打骂以至伤害、杀害自己的亲生父母；还有父母竟然由于网瘾问题而亲手残杀甚至肢解自己的孩子！而且，现在已经不只是孩子们受影响了，不少成人也因为网瘾、网恋、网婚、网上同居、网络赌博等造成种种家庭悲剧、甚至犯罪；还有行政领导干部、公务员在上班时沉迷网络游戏或网上聊天而被处罚或开除公职的。
另一种普遍的网络文化乱象，就是不少网民可以在网上毫无顾忌地胡言乱语、肆意污蔑、恶性侮辱、破口漫骂。由于缺乏实质性的监管约束，他们不用负任何责任。更糟糕的是，有些已经形成群体性的乱象，相互鼓噪。加上网络的便捷性、互动性、隐蔽性及无处不在的广泛性，如果这样的恶性群体在网上膨胀发展的话，将来造成的负面社会影响难以估计，切切不可低估。
有人打着发展网络的旗号，实际上是在扭曲网络的健康发展方向，一步步地牺牲国家和人民的利益来充填自己的荷包。电脑、网络是二十世纪最伟大的科技发明，把人类带进了信息时代。但是，现在的网络被严重地娱乐化、游戏化、低俗化，网络从高科技的工具退化为使人们玩物丧志并进而危害社会的玩具。不良的网络信息和不健康的网络游戏泛滥成灾，大量网民上网主要是受这些迷乱网络文化的影响。这种网络文化现象是不正常的失衡表现，它所带来的负面社会问题早已令人痛苦地证实了这一点。
这些不正常文化现象的出现，其根源在于社会经济与思想文化的发展不平衡。改革开放以后，随着经济多年的快速发展，又渐渐走向另一个极端，即过于重视经济、以经济指标作为衡量一切的最主要甚至唯一的标准。在这样经济发展的基础上，产生了相应的社会文化--拜金文化，或可称之为金钱文化。在这样文化的熏陶下，就会产生相应的思想观念--以钱为本，把“一切向前看”蜕变为 “一切向钱看”。这样以钱为本的指导思想，必然会把不少人引向歧途。
社会文化的主要任务应该是引导人民向上，向前，是帮助人民提升素质而推动社会进步的。娱乐是文化的部分职责，但决不能是文化主流或发展方向。要指出的是，娱乐文化的主要目的也应该是有益于人民身心健康的，有利于促进社会向前发展的。不良娱乐文化的恶性泛滥会成为社会精神毒品，会给个人、家庭、国家带来危害，甚至毁灭。
（摘自《回顾与展望--全社会都来关注文化教育的发展方向》，有删改）
【小题1】下列不属于“网络文化乱象”的一项是

A．网络文化中的垃圾文化。

B．网民在网上不负责任地毫无顾忌地污蔑、恶性侮辱等。

C．充填自己“荷包”的不良网络信息和不健康的网络游戏。

D．网络文化中的娱乐文化。

【小题2】（小题2）下列理解和表述，不符合原文意思的一项是

A．网络文化中的垃圾文化不仅给成千上万的青少年造成毒害，而且也危害到了成年人。

B．严重的娱乐化、游戏化、低俗化，使网络已经完全退化为人们玩物丧志并进而危害社会的玩具。

C．社会经济与思想文化发展的不平衡，使网络文化出现了不正常现象。

D．健康的网络娱乐文化能够有益于人民身心健康，有利于促进社会向前发展。

【小题3】（小题3）根据文中信息，以下推断不恰当的一项是

A．网络文化混乱就会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱，给中国和谐社会建设带来危害。

B．恶性群体在网上膨胀发展，将来导致的负面社会影响是难以估量的。

C．重视经济，忽视思想，以经济指标作为衡量一切的唯一标准，导致网络文化乱象。

D．在拜金文化的熏染下，会产生以钱为本的思想观念，也必然把不少人引入歧途。

阅读下面的文字，完成小题。
汉画像对世俗生活的痴迷程度是令人吃惊的。它所记述的那些生活资料丰富、详细、准确、全面，以至于它对当时人们生活娱乐、工业制作、出仕做官、拜谒觐见和狩猎战斗等内容的记述可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进入这一时期的社会生活史研究，并起到文字资料所不可替代的形象作用。显然，汉代人在创作这些图像资料时并未将之作为幻想材料加以处理，而是采取了“彻底的写实主义”态度。正是这些逼真、准确、精细的世俗生活内容的渗透建构了汉画像的精神世界，后者又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。
“人间生活的乐趣”是汉画像审美意识内容的核心主题，而且这一主题具有极强的生命力，一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识，并反映在他们的墓葬中。如山东沂南出土的汉画像石生动、翔实而全面地记录了一对墓主人夫妇进食时的热闹繁忙景象。作为整个墓葬的重要组成部分，这幅画像所记录的正是当时士人阶层的自我世俗生活场景，它几乎构成了汉画像表现内容的基本主题之一。由此，这块画像石所表现的内容亦具有不同寻常的意义：墓葬的设计者似乎要将自己现世的生活完全带入死后世界；换言之，在他的思想观念中，死后的世界实际上是现世世俗生活的延续。于是，汉代人墓葬里的图像世界就具有了延续世俗生活的意义和作用，日常生活由此被无限延展而获得永恒性。通过对各种文献和资料的考查，我们可以发现，在有汉一代，人们一直在倾其所有、通过各种手段和途径将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化。这构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的基本的也是最重要的主题。
山东沂南出土的这块汉画像石仅展现了汉代人生活中的一个场景，更多的同类图像资料证明，他们不仅将自己生活中的各种场景以图像的方式保存下来，而且还将生活中所能使用到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋入墓葬。显然，这种方式在两汉时期已逐渐发展成为一种具有规范性和强制性的习俗。除了对日常世俗生活的极端迷恋外，没有任何原因能解释汉代人这种几乎是用尽一切心思来制造死者日食生活用具的行为。在汉代人看来，自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一种神圣的记忆和召唤。
林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而来到世间作祟，“设计这样的措施是为了阻止魂魄在身体一旦被埋葬之后便离开其中”，“所有想法设法要死者的灵魂能够心满意足地住在坟墓中”。即使类似的观点有同一时期的图像榜题和文字记载作为证据，而且这种心理至今在中国各民族的习俗中均有不同程度的留存，但这不足以完整解释汉代人的上述行为。因为坟墓的建造者不仅是墓主本人（此前或当时的礼仪还规定皇帝即位一年后即要开始建造自己的陵墓），而且大多数是死者的亲友或子孙，他们有朝一日同样要走进坟墓，能给他们死后生活带来安定感、安全感的同样是他们世俗生活中的各种所有和价值观念。而且，对于死者来说，贸然进入生者的领域就像生者无意间进入死者的领域一样，并不是充满乐趣的事情，而更多地是受到伤害。
与此相关的一个重要的表征，是以往在祭祀等仪式活动中占有重要地位的器具逐渐被人们的日常生活用具所取代。器具用途的变迁反映出人们关注问题的变迁，日常生活因素参与建构了人们的仪式活动，并在此过程中世俗化。在这种经济形态基础上所形成的这样一个自给自足而相对封闭的世俗生活和情感世界是其他生活乐趣所不能取代的。
（节选自王怀义《汉画像中的日常生活的美》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．“人间生活的乐趣”是汉画像审美意识内容的核心主题，它一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识，并反映在他们的墓葬中。

B．通过山东沂南出土的汉画像可知，将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的基本的也是最重要的主题。

C．因为汉画像记述的生活资料丰富、详细、准确、全面，所以它可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进人这一时期的社会生活史研究。

D．世俗生活内容的渗透建构了汉画像的精神世界，而汉画像又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．因为墓葬的设计者认为死后的世界是现世世俗生活的延续，所以汉代人墓葬里的图像世界就具有了延续世俗生活的意义和作用。

B．在整个汉代，人们为了将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化，利用了很多种的手段和途径。

C．除了将生活中的各种场景以图像的方式保存下来外，汉代人还将生活中所能使用到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋入墓葬。

D．山东沂南出土的汉画像记录的是当时士人阶层的自我世俗生活场景，此类场景构成了汉画像表现内容的基本主题。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．汉代人几乎是用尽一切心思来制造死者的日常生活用具，是因为他们对日常世俗生活的极端迷恋。

B．林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而来到世间作祟，这种看法是片面的。

C．直到汉代，日常生活用具才出现在祭祀等仪式活动中，且逐渐取代以往占有重要地位的器具，这反映出人们关注问题的变迁。

D．在汉代人看来，自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一种神圣的记忆和召唤。

阅读下面的文字，完成小题。

唐代诗歌意境美的营造

中国古代多是抒情诗。抒情诗要抒情。但情比较难于直接描写，而要通过景来反映、来衬托、来显示。而这种用景来反映情，用物来写心的过程就是意境的创造过程。我们且用唐人的诗歌为例，看看唐代诗人是如何营造诗歌的意境美。

首先是写景抒情。诗人在写作中，渗透进、灌注进了一股浓郁的感情，使这感情笼罩在景中，因而我们所看到的虽然全都是景，但我们所感受到的却处处都是情。例如陆龟蒙的《白莲》：

素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。

无情有恨何人见，月晓风清欲堕时。

唐人写诗，除了写景写事外，其中还流露着某种思致，沁透着某种感情。由于有了这种思致和感情，原来的景与物，就披上了一种“感荡性灵”的东西，使人读着，不仅实获我心，而且意味无穷。“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”，写的是白莲，但白莲能有什么情什么恨呢？它什么都没有。是诗人把自己的情移进去，与白莲的物性特点相融合，从而产生出情景交融的新的意境。这意境，离不开景，而且必须符合景的物性特征，但是，只有当诗人的情沁透进去，借景抒情的时候，这时，客观自然的景，才会转化成心灵的景，充满了感情的景。一句话，景由外境变成了内心的境，变成了诗人所创造的艺术形象和艺术世界，这就是意境。

其次，情景交融的艺术境界，应当是一个有机的生命的整体。我国的意境，更多的是从诗人的主观感受出发。诗人在兴发感应的基础上，移情入景，化景为情，然后创造出一个独立自足的、生气盎然的世界。在这个世界中，有如皎然在《诗式》中所说的：“如壶公瓢中，自有天地日月。”我们走进诗人所创造的这个天地，不仅自成气象，而且自我满足。例如王维的《竹里馆》：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

在这里，诗人把他所感受到的情与景，融合统一在一个月色竹林的天地里。这个天地确实小，小到只有诗人一人。然而，它却是那样自足、和谐，那样有秩序，而又那样充满了生气和生机。因此，它又是那样丰富和充实。它是安静的，但却不是死寂的。在无人的月夜中，却有人怀着深情，在弹琴，在长啸。正是这一切，使人读着的时候，在抒情的想象当中，走进了一个诗人所创造的世界。我们陶醉在这个世界，感到美。

第三，唐诗意境美的形成，还有一个重要的因素，那就是司空图所说的：“韵外之致，味外之旨。”这种“韵外之致，味外之旨”，不可言说，只可意会。然而，为什么能够意会？它是通过已经言说的来意会。这样，归根到底，它又是可以言说的。不过，它不是通过言语直接讲出来，而是通过形象的描绘，来启示，来渲染。例如王昌龄的《从军行》：

琵琶起舞换新声，总是关山离别情。

撩乱边愁弹不尽，高高秋月照长城。

“撩乱边愁”而结之以“弹不尽”三字，下无语可续，言情已到尽头处。但弹不尽的“边愁”，作者却用“高高秋月照长城”的景来加以烘托和渲染。没有直言，但却比直言更能令人“思入微茫”，富有更多的情味。

（节选自蒋孔阳《唐诗的审美特征》）

【小题1】根据本文对意境的解释，下列说法正确的一项是

A．中国诗歌要营造意境美的一个很大的原因是中国的诗歌都是抒情诗，而情比较难以直接抒写，只有通过景物来反映和显示。

B．意境是景由外境变成了内心的境，变成了诗人所创造的艺术形象和艺术世界。而这个世界更多地从诗人的感性出发，并融合统一于自己所感受和创造的情与景的天地中。

C．只要诗人将情沁透进景中，客观自然的景，就成为了心灵的景，充满了感情的景。这样，意境就出现了。

D．“韵外之致，味外之旨”，既是不可言说的，又是可以言说的。我们正是通过已经言说的景物描绘来意会。而这个意会则是可以凭着我们自己的想象任意驰骋。

【小题2】下列不属于唐代诗人对意境美营造的方法的一项是

A．将自己的情感移植进事物的物性特点之中，将客观的景转化为心灵的景。

B．发挥抒情的想象，走进诗人所创造的天地之中，感受其气象，陶醉于此中的美感。

C．不直接说出“韵外之致，味外之旨”，而是通过景物等形象的描绘来启示，来烘托和渲染。

D．在兴发感应的基础上，移情入景，化景为情，然后创造出一个独立自足的、生气盎然的世界。

【小题3】根据原文的意思和内容，下列理解有错误的一项是

A．作者创造了情景交融的新意境，直接导致了作者写景写事时，会流露出某种思致，沁透着某种感情。

B．王昌龄的《从军行》最后那句景物描写，将一种不可言说或不好言说之情用景物加以渲染，使得诗歌更加意韵深长。

C．王维的《竹里馆》一诗虽然只写了诗人一人，但诗中并不显得死寂，相反，倒很饱和很充实。原因就在于诗人把他所感受到的情与景，融合统一在一个月色竹林的天地里。这个天地是那样的自足、和谐，那样的有秩序，那样的充满了生气和生机。

D．诗人在写景抒情时，将感情沁入景物之中，这种能“感荡性灵”的情感，使人读着，意味无穷。就像陆龟蒙的《白莲》诗，白莲本身不过是自然界中极为普通之一物，但作者将情感渗透其间，天下拥有和作者人生体验相似之人当会为之动容。

阅读下面的文字，完成后面题目。 
美学曾经被人称作感觉学。在我们中国人的感觉中，一切美的东西似乎都可以用一个“和”字来加以统摄。光色的柔和，滋味的软和，声音的谐和，气味的清和，环境的温和等等，举凡视、味、听、嗅、触诸觉，皆以和为美。“和”就是美，这是积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪。“予意在山水，闻之谐夙心”(孟浩然《听郑五倍弹琴》)。“外适内和，体宁心恬”(白居易《庐山草堂记》)。无论艺术鉴赏，抑或居家行旅，皆追求“和”与“谐”的境界。
远溯历史，老子、孔子所处的时代，即已具备着以“和”为美的观念。那真可说是一个和美的音乐的世纪!著名的音乐家伯牙、师旷、师涓都出现在那个年代。当时，国与国之间的交往都启用乐队，演奏多种乐章。孔子所在的鲁国，演奏古乐的水平似乎还特别的高，以致季札赏乐成为艺术史上的盛事。那一年，孔夫子年方八岁。在那种弥漫着音乐气氛的环境中，老子、孔子都必然受到艺术的熏染。所以，老子的著作中会有“音声相和”的提法，孔子更不用说，他称得上是一位音乐家。据史书记载，孔子曾师事师襄学琴。又由于他从小接受民间音乐的濡染，故而其音乐素养相当的深厚，既能鉴赏，又会演奏。孔子所处的时代对于音乐的观念，一直强调着“和”。如《左传》和《国语》都详细记载了公元前521年左右周景王准备铸造无射之钟的故事。是时，周景王向乐官州鸠询问关于铸钟之事。州鸠回答说，“政象乐，乐从和，和从平，声以和乐，律以平声”；“声应相保曰和，细大不逾曰平”(《国语·周语下》)；“物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐”(《左传．昭公二十一年》)。这位乐官以及景王的卿士单穆公等人皆从“耳之察，和也”的观点出发，不赞成铸造“听之不和，比之不度，无益于教”的大钟。可周景王就是不听劝阻，依然铸制大钟，以致没过几年就蔫然谢世。
由乐和，渐渐而伸延为政和、民和、人和，一直到今朝的“和和美美”，成为我们中国人的人伦关系的理想，不能不说明，我们的艺术哲学的观念与生命哲学的观念是多么的紧相契合。“声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦”(《尚书·尧典》)。既和且谐，我们的艺术美学的旗帜，就是我们人民心灵的旗帜，这是值得世人为之欣羡的一种民族心态。   
(选自邓牛顿《中华美学感悟录·中和篇》)
【小题1】下列关于“和”的表述，不正确的一项是    (    )

A．“和”体现在人的视、味、听、嗅、触各种感觉之中，光色的柔和，滋味的软和，声音的谐和，气味 的清和，环境的温和等都给人以美感。

B．“和”就是美，这是积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪。白居易《庐山草堂记》中的 “外适内 和，体宁心恬”，是居家行旅的“和”。

C．以“和”为美的观念由来已久，远溯历史，老子、孔子所处的时代即已具备，这一时期出现了伯牙、 师旷等著名的音乐家及和美的音乐。

D．为了体现“和”这一音乐理念，当时国与国之间的交往，都启用乐队，演奏多种乐章，其中孔子所在

的鲁国演奏古乐的水平似乎特别的高。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    (    )

A．积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪是以“和”为美，孟浩然《听郑五倍弹琴》中的鉴赏诗句“予 意在山水，闻之谐夙心”也不例外。

B．孔子懂音乐，他曾师事师襄学琴，又由于他从小接受民间音乐的濡染，故而其音乐素养相当深厚， 既能鉴赏，又会演奏，并一直强调“和”的音乐观念。

C．《国语》中记载的乐官州鸠回答周景王询问关于铸钟之事时说的“政象乐，乐从和，和从平，声以和 乐，律以平声”，将音乐的“和”与政治联系到了一起。

D．“声应相保曰和，细大不逾曰平”，是从音乐的角度讲“和”；“故和声入于耳而藏于心，心亿则乐”，

则是从“和”可以产生的心理作用的角度讲“和”。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    (    )

A．国与国之间的交往都启用乐队，演奏多种乐章，其中鲁国演奏古乐的水平似乎还特别的高，这就为 孔子等人受到艺术的熏染提供了客观条件。

B．周景王铸制大钟，以致没过几年就蔫然谢世，正说明了乐官州鸠以及景王的卿士单穆公等人“耳之 察，和也”的观点，认为周景王不适合铸钟。

C．人们对“和”的认识，由乐和，到政和、民和、人和，再到今朝的“和和美美”，成为我们中国人的人 伦关系的理想，是有一个逐步发展过程的。

D．既和且谐，作为值得世人为之欣羡的一种民族心态，可以说从《尚书·尧典》“声依咏，律和声，八

音克谐，无相夺伦”的话语中就有所体现了。