阅读下面的文字，完成小题。
先秦理性精神——儒道互补
李泽厚
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。
孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》（荀子）与《诗学》（亚里士多德）的中西差异（一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用），也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相辅相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。
（选自《美的历程·先秦理性精神》，有删改）
【小题1】根据文意，以下说法不正确的一项是（　　）（3分）

A．儒家关注世俗人生，道家侧重对自然的抽象玄思。

B．庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致。

C．儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响。

D．中国重视艺术的外在功利，西方重视其心灵净化。

【小题2】下列各项中，不属于儒家艺术和审美观念的一项是（　　）（3分）

A．强调艺术的人工制作和外在功利。

B．独特个性的追求表达。

C．强调艺术对于情感的构建和塑造作用。

D．重视情、理结合，重视以理节情的平衡。

【小题3】根据文意，先秦孔学对中华文化有哪些贡献？（4分）
【小题4】根据文意，儒道是如何“互补”的？请从世界观和审美兴趣两个方面简要概括。（5分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
①春秋时代可以称得上是中国文化的“轴心时代”。《诗经》结集，然后进入以《春秋》为代表的历史文化时期，各诸侯普遍拥有城邦“国史”，即所谓“百国春秋”；以史官为核心的哲学家集团开始形成，完成了从神的哲学向人的哲学的转变；一种新的人格—君子人格在此时形成，士人们以特有的礼乐修养实现了君子人格的理想。
②“赋诗言志”构成了春秋社会生活的一种独特的文化景观。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地赋诗称志。他们赋诗时点出《诗经》中现成诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场。《左传人》赋诗74首，见于今本《诗经》的59首，其中国风24首，小雅27首，大雅7首，颂诗1首。《国语》记赋诗7首，其中国风2首，小雅4首，逸诗1首。春秋时期从摄职从政的男子到闺阁中的妇女，从中原各国到被认为异族的荆蛮、姜戎都练就出触景赋诗脱口而出的本领。诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。因而顾炎武在《日知录·周末风俗》里讲“春秋时犹宴会赋诗，而七国则绝不闻矣。”
③“歌诗必类”是春秋赋诗的思想原则。孔颖达说：“歌诗各取恩好之义类。”因此，春秋赋诗即使心有逆杵，也尽量通过赋诗的艺术氛围造成一种平和的气氛。“赋诗断章，余取所求”是春秋人赋诗的结构方法。《左传》襄公八年记晋范宣子出使鲁国，宣子赋《摽有梅》。《摽有梅》本是一首情诗，写女子企望求婚男子及时而来，莫误青春，范宣子希望鲁国与晋国共同出兵攻打郑国，特赋此诗。作诗者有作诗之意，赋诗者有赋诗之意，两者多有矛盾，赋诗者根据需要选取自己表情选意的部分，或是一首诗，或是一章，或是一句，甚至一字，赋诗方式灵活。
④春秋赋诗这一特有的文化现象给我们许多启示。首先是关于时代的，从《诗经》结集到《楚辞》兴起的二百多年的时间里，是诗歌创作的冷寂时期。有人以“《诗》亡然后（春秋》作”来解释，认为历史散文的繁荣替代了诗歌创作的繁荣。通过赋诗现象的考察，可以看出这一时期已有之诗的运用替代了诗歌创作的繁荣。其次是关于文学的，经学家们常说《诗经》编辑的目的是“王者所，观风俗，知得失，自考正也。”通过赋诗的考察可以看出，《诗经》的编辑既承担着政治教科书的功能，也是出于贵族阶级文艺欣赏的目的。第三，春秋赋诗现象是在春秋发达的城邦文化的土壤上发生的。我们常随着经学家把春秋时代当作乱世来描绘，其实春秋是一个社会剧烈变革的时期，新的哲学精神新的人格精神在这一时期成熟。以《诗》为代表的艺术精神成为春秋君子人格的基本品格，赋诗成为这-A格的表现形式，诗学精神成了这一时期人们自觉的追求。
——（摘编自傅道彬《“赋诗言志”里的春秋时代》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．春秋时代群雄纷争，诸侯国林立，许多诸侯都有着属于自己的独立国史，即所谓“百国春秋”。

B．哲学在春秋时代完成了突破，形成了以史官为核心的哲学家集团，思想也由神的主题转向人的主题。

C．春秋时期赋诗言志成为上至达官显贵下至闺阁女子的必备修养，诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。

D．顾炎武在《日知录-周末风俗》中写出了春秋时代宴会时人们风雅问答，也代表了春秋与战国不同的文化风貌。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．孔颖达所说的“歌诗各取恩好之义类”，意即人们歌吟古诗要从友善的愿望出发，达到友好的目的。

B．襄公八年，晋范宣子出使鲁国赋《摽有梅》，将一首款款深情的诗篇变成了提出缔等结军事同盟的主张。

C．春秋时代的“赋诗”，主要是指人们引赋前人已有之诗。其所言之志，则多为作诗之志，而非引诗之志。

D．春秋时期经历了从诗的创作期走向诗的应用期的历史变化，形成了中国文学史上独特的用诗时代。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．春秋时代文化空前繁荣，为中国文化的发展奠定了基础，因此将之称为中国文化的“轴心时代”并非没有道理。

B．春秋赋诗多出自国风与小雅中的诗篇，这充分说明了国风与小雅艺术成就高，深受当时人们的喜爱。

C．我们不能简单地把春秋社会描绘成礼崩乐坏的乱世，它同时也是一个礼乐文明进入了经典化与普及化的特殊时代。

D．春秋中叶以后诗歌的创作进入了萧条时代，人们称赋已有之诗，而没有了文学意义上的诗歌创作，没有了作诗的人。

阅读下面的文字，完成下面小题。

先秦诸子由于社会影响巨大，历史贡献卓著，因此对中国文脉的形成有特殊贡献。

在文脉上，老子和孔子谁应领先？这个排列有点难。孔子开创了中国语录式的散文体裁，使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体。孔子的厚重和端庄并不堵眼堵心，而是仍然保持着一个健康君子的斯文潇洒。更重要的是，由于他的思想后来成了千年正统，因此他的文风也就成了永久的楷模。他的文风 给予中国历史的，是一种朴实的正气，这就直接成了中国文脉的一种基调。中国 文脉，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那种朴实的正气却颠扑不灭。因此，孔子于文， 功劳赫赫。

本来，孔子有太多的理由在文学上站在老子面前，谁知老子另辟奇境，别创独例。以极少之语，蕴极深之义，使每个汉字重似千钧。在老子面前，语言已成 为无可辩驳的天道。这让中国语文，进入了一个几乎空前绝后的圣哲高台。

孟子是孔子的继承者，比孔子晚了一百八十年。在人生格调上，他与孔子很不一样，显然有点骄傲自恃，甚至盛气凌人。这在人际关系上好像是缺点，但在 文学上就不一样了。他的文辞，大气磅礴，浪卷潮涌，畅然无遮，情感浓烈，具 有难以阻挡的感染力。他让中国语文，摆脱了左顾右盼的过度礼让，连结成一种 马奔车驰的畅朗通道。文脉到他，气血健旺，精神抖擞，注入了一种“大丈夫” 的生命格调。

但是，与他同一时期，一个几乎与他同年的庄子出现了。庄子从社会底层审察万物，把什么都看穿了，既看穿了礼法制度，也看穿了试图改革的宏谋远虑， 因此对孟子这样的浩荡语气也投之以怀疑。岂止对孟子，他对人生都很怀疑。真 假的区分在何处?生死的界线在哪里?他陷入了困惑，又继之以嘲讽。这就使他从 礼义辩论中撤退，回到对生存意义的探寻，完成了一个由思想家到文学家的大步 跃升。

他的人生调子，远远低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他别的“子”。但是这种低，使他有了孩子般的目光，从世界和人生底部窥探，问出一串串最重 要的“傻”问题。

但仅仅是这样，他还未必能成为先秦诸子中的文学冠军。他最杰出之处，是用极富想象力的寓言，讲述了一个又一个令人难忘的故事，而在这些寓言故事中， 都有一系列鲜明的艺术形象。这一下，他就成了那个思想巨人时代的异类，一个 充满哲思的文学家。

(节选自余秋雨《中国文脉》)

【小题1】下列关于先秦“文脉”的表述，不正确的一项是

A．老子和孔子在文章风格上不同，在思想上不同，对后世的影响也不同，他们对中国文脉的形成有着不同的特殊贡献。

B．纵观中国文脉，虽然蜿蜒曲折，支流繁多，但是自孔子开始，它所形成的那种朴实的正气的基调却颠扑不灭。

C．孟子让中国语文，连结成一种马奔车驰的畅朗通道，其文辞，具有难以阻挡的感染力，他给中国文脉注入了一种“大丈夫”的生命格调。

D．在文脉上，先秦诸子谁应领先，虽然排列有点难，但作者认为“老庄”超过了“孔孟”，而文学冠军当属庄子。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A．孔子于文，功劳赫赫：他开创了中国语录式的散文体裁，他的文风给予中国历史的，是一种朴实的正气，成为永久的楷模。

B．在文学上，孔子有太多的理由站在老子之前，但老子言少义深，语言已成为无可辩驳的天道，从而另辟奇境，别创独例。

C．在人生格调上，孔子保持着健康君子的斯文潇洒;与此不同的是，孟子在这方面有缺点，他显然有点骄傲自恃，甚至盛气凌人。

D．庄子在文学上最杰出之处，是用极富想象力的寓言，讲述了一个又一个令人难忘的故事，而在这些寓言故事中，都有一系列鲜明的艺术形象。

【小题3】从全文看，下列表述符合作者观点的一项是

A．庄子从社会底层审察万物，把什么都看穿了，他以孩子般的目光，从世界和 生底部窥探，嘲讽人生，问出一串串幼稚的问题。

B．老子让中国语文，进入了一个几乎空前绝后的圣哲高台。而庄子完成了一个由思想家到文学家的大步跃升，他是一个充满哲思的文学家。

C．孔子虽然使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体，但是也是他使中国语文陷入左顾右盼的过度礼让。

D．庄子与孟子是同时代人，庄子的人生调子远远低于孟子。但是庄子对孟子的浩荡语气投之以怀疑，甚至对孟子的人生都很怀疑。

阅读下面的文字，完成下列小题。
妈祖信仰发生于宋代的莆田湄洲一带，随着海上贸易的盛行而在沿海各地得以迅速传播。
随后妈祖得到了朝延的青睐和加封。妈祖从此进入了国家正祀的序列，其信仰形式也得以官方化和经典化。近现代以来，该信仰因其本土性和特殊性成为学术界关注的焦点，相关研究层出不穷。新时期的妈祖信仰又开始走上了一条现代化和全球化的道路，妈祖成了中华民族文化认同的一个标志性特号，妈祖信仰则入选人类非物质文化遗产代表作名录。
自明清以来妈祖就是一位国际化的神灵，但种种原因使得妈祖信仰呈现出多画相的特征。
当代的妈祖信仰开始通过网络、电視等新媒体进行传播。伴随着妈祖信仰的传播，全球各地通过分香（分灵）的形式兴建了妈祖的宮庙。缘于中华文化的“寻根”情怀，各地妈祖分香经常会前往湄洲妈祖庙进香，提升系谱的排位顺序；或彼此宫庙之间进行“绕境进香”，扩大妈祖信仰的向心力。这些朝圣活动，一方面以拟亲属关系来建构不同地城层次的妈祖信仰共同体，另一方面也増进了两界三地人文血脉的联系，随着海峡两岸文化交流的增进，很多海外、港澳台妈祖庙分香也会前往湄洲岛祖庙进香，这意味着妈祖信仰已经超越了地域，成为人类的“和平女神”，在加强中华民族的文化自觉和自信、两岸三地的民族情感方发挥着重要的作用。
新时期的妈祖信仰在“文化资源化”的社会大背景下，产业化和旅游化的发展趋势在所难免，但它作为一种全国性乃至世界性的中华信仰文化，也必须保持其民间信仰的基本特质，同时不断注入民族性的文化内涵，才能真正成为全球化语境下的一个非常具有文化凝聚力的象征符号。以妈祖的故乡和妈祖信仰的发祥地莆田市为例，在作为人类“非遗”代表作的“妈祖信俗”广受社会关注的同时，也应时刻意识到本身所肩负的让开发与保存相互依存、相互推动的重任。所谓开发，指的就是对妈祖文化品牌化的推进，同时加快湄洲岛地区的旅游设施配套建设，健全当地的服务体系，为慕名而来的国内外游客创一流的观光环境，提供优质的服务。但更为重要的，还是要对当地作为民间信仰的妈祖文化进行深入的调查、挖掘和重构，恢复当地民众日常生活之中最基本、最真实、最本土的那部分妈祖信俗，并通过适当的宗教机构和媒介方式将这些东西传达给来访者，从而把湄洲岛真正建设成为一个名不虚传的妈祖信仰圣地，以期让前来朝圣和谒祖的游客、香客不仅能得到身体与精神上的休闲和放松，学习到相关的历史知识，而且更能够通过亲历现场及相关的仪式实践，获得一种灵魂上的归宿之感，以及一种身心一致、内外统一的本真的信仰体验。
（摘编自王霄冰、林海聪《妈祖：从民间信仲到非物质文化遗产》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．海上贸易的盛行使妈祖信仰在沿海各地得以迅速传播，因此妈祖成为国家正祀

B．发生于宋代的妈祖信仰，因其本土性和特殊性成为近现代学术界关注的焦点。

C．各地妈祖分香前往湄洲妈祖庙进香，促进了不同地域层次妈祖信仰共同体的建构。

D．在“文化资源化”社会大背景下，新时期的妈祖信仰必然会走向产业化和旅游化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章首段以时间为顺序，从整体上论述了妈祖信仰的起源、发展及其巨大影响。

B．文章论述有详有略，详细论述了妈祖信仰如何才能在全球化语境下具有文化凝聚力。

C．文章采用了举例论证和对比论证的方法论证了妈祖信仰要保持民间信仰的基本特质。

D．文章论证条理清晰，例如，论述妈祖信仰朝圣活动的作用时分两方面，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．随着妈祖信俗入选人类非物质文化遗产代表作名录，妈祖信仰全球化的道路会更广阔。

B．妈祖信仰广泛传播，海峡两岸人文血脉的联系才能增强，中华民族文化必能自党自信。

C．作为妈祖信仰发祥地的莆田市，在开发妈祖文化时应该优先推进妈祖文化的品牌化。

D．把湄洲岛建设成为妈祖信仰圣地，游客就能获得灵魂上的归宿之感和本真的信仰体验。

阅读下面文字，完成下题。
中国人丑陋吗?
冯骥才
国民性是文化学最深层的问题之一。对于作家来说，国民性则是一种集体性格。作家的天性是批判的，所以笔下的国民性自然是国民性的负面，即劣根性。鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示；柏杨先生在《丑陋的中国人》所激烈批评的也是中国人国民性的负面。应该说，他们都不是进行严谨而逻辑的理性剖析，而是凭着作家的敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺向中国民性格中的痼疾。鲁迅用这种国民集体性格的元素塑造出中国小说人物画廊中前所未有的人物形象——阿Q。当然，鲁迅先生也把这种国民性批判写在他许多杂文中。柏杨则认为杂文更可以像“匕首一样”直插问题的“心脏”。故而柏杨没有将国民性写入小说。
这使我想起从19世纪下半期到20世纪初的“传教士文学”——到中国来传教的西方教士所写的见闻。传教士出于对异文化的好奇，热衷于对中国文化形态进行描述。他们笔下中国人的劣根性是相当复杂的。有善意的批评，有文化误解，也有轻蔑和贬损。特别是后者，与西方殖民者傲慢的心态相关。由于人们对鸦片战争以后那段屈辱的历史刻骨铭心，所以很少有人直面这些出自西方人笔下的批评。
然而我们对自我的批评为什么也不能接受呢?是鲁迅和柏杨所言荒谬，还是揭疤揭得大狠?不狠不痛，焉能触动。其实任何国家和地域的集体性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定优根。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。
我们对国民的劣根性的反省始自“五四”以来。一方面由于国门打开，中西接触，两种文化不同，便有了比较。另一方面，由于在中西的碰撞中，中国一直处于弱势。有责任感的知识分子面对这种软弱与无奈，苦苦寻求解脱，一定会反观自己，追究自己之所以不强的深在于自身的缘故。这便从社会观察到文化观察，从体制与观念到国民性，然而从文化视角观察与解析国民性需要非凡的眼光，用批评精神将国民性格的痼疾揭示出来需要勇气。所以我一直钦佩柏杨先生的这种批评精神与勇气。尤其是这个充满自责和自警的题目——丑陋的中国人——多容易被误解呀!但是只要我们在这些激烈的自责中能够体会一位作家对民族的爱意，其所言之“丑陋”便会开始悄悄地转化。
如今，中国正以惊人的速度走向繁荣。繁荣带来的自信使我们难免内心膨胀。似乎我们不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。为此，柏杨先生这本令人深省的书该重新放在我们的案头。
（节选自《杂文选刊》2008年10月上）
【小题1】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．作家眼中的国民性是一种集体性格，他们更多地从批判的角度对待国民性。

B．中国作家们所批判的中华民族的国民劣根性与西方传教士所批判的完全不同。

C．中国作家对国民性的批判与近代国门被迫打开、在中西交往中处于劣势有很大关系。

D．柏杨先生《丑陋的中国人》饱含着对民族的爱意，却又很容易被读者误解。

【小题2】下列关于鲁迅和柏杨对“国民劣根性的揭示”的分析，不正确的一项是（ ）

A．两人都凭着敏感与尖锐，一针见血地刺中国民性格中的劣根性。

B．两人的批判都并非严谨而逻辑的理性剖析，以至于有人无法接受。

C．两人都有着非凡的眼光、强烈的批判性和勇气，批判得又狠又痛。

D．柏杨主要用杂文进行批判，鲁迅在小说和杂文中都有批判的因素。

【小题3】根据文章的内容，下列推断正确的一项是（ ）

A．从作者对《丑陋的中国人》的惊叹和钦佩来看，他更喜欢柏杨式的批判。

B．我们已经剪除了民族中的劣根性，才得以以如此惊人的速度走向繁荣。

C．柏杨先生的《丑陋的中国人》可以用来惊醒因繁荣而内心膨胀的国人。

D．由于时代的关系，我们需要用柏杨的而不是鲁迅的作品来不断自我批评。