阅读下面的文字，完成下列小题。
在文明互鉴时代，中国传统美学发展既面临着极佳的机遇，也面临着诸多的挑战。这就给中国美学学人提出了更高的要求：在继承与发展传统美学时，以文化自信的心态，借鉴现当代的学科意识去阐释与弘扬传统文化，使之富有当代性的理论效应；在世界文明的交流互鉴中，以平等对话的胸襟，既不避短又敢于扬长，以本土性的美学思想去促进世界性美学的和谐共存；在面对全球具体审美实践问题时，以贡献中国美学智慧的勇气，激活传统来进行美学反思和人文求解。
首先，传统美学要在参照世界美学，特别是在借鉴西方现当代美学研究问题域与研究意识的基础上来实现发展。这就要求中国传统美学在以往研究的基础上，进一步实现自身的理论化建构，提升中国传统美学自身的学科品质。中国传统虽有着丰富与深厚的美学思想与审美经验理论，但并没有系统的学科建制。既然我们今天是以一种现当代学科意识来谈论古代美学，则必须带着一种学科的对象、问题、边界等意识来建构传统美学。“他山之石，可以攻玉。”用西方美学的学科框架来硬套传统美学固然不对，但无视学科规律性的问题意识与研究意识则更成问题。如果连学科规律性的问题意识与研究意识都难以达成基本共识的话，又谈什么文明对话与交流互鉴呢？我们必须参照世界范围的审美文明成果，特别是现当代西方美学学科发展的得与失
其次，传统美学发展要以积极自信的心态去阐释自身的美学精神，参与到世界审美文明的交流互鉴中。相较于西方文化，中国文化有着鲜明的整体关联性思维特点。建构中国传统美学，并不意味着要完全照搬西方的方法论与学科范式。世界文明的交流互鉴有赖于对本土理论的文化自信。多元文明的交流互鉴，实际上就是去寻找一种和同。这就要求在多元美学交流中，从各自文明的美学资源中提炼出一些共同关注的命题、范畴、具体理论来进行或宏观或细微的讨论。这些命题、范畴和一些具体理论应该是在各自的美学中有着相似的意义指向，具有可通约性；同时，各自的美学对这些命题、范畴和具体理论的论述是允许存在差异的。在文明互鉴的视域中，通过对这些共同关注的美学命题、范畴、具体理论的比较，美学范畴的内涵就得到了扩展和延伸。这种扩展和延伸既有助于中外美学发现各自理论的局限性，进一步地促进世界性美学的多元互补与融合。
最后，传统美学发展要面向包括中国在内的全球当代审美实践，以贡献其在解决全球问题上的中国智慧。中国传统美学智慧有着极强的人文情怀，要么是去解决个人生命自适其美的身心安顿问题，要么去解决人与人、人与社会、人与世界美美与共的关系问题。在几千年的中国文明发展长河中，中国文化形成了天人合一等注重人与万物和谐共存的美学智慧。这些美学智慧把美置于一种广阔宏大的视野下，有着美好的价值取向，在今天都依然有着极大意义的理论效应。
（摘编自余开亮《文明互鉴与中国传统美学发展》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在文明互鉴的大背景下，中国传统美学的发展面临机遇和挑战，对中国美学工作者提出了新的要求。

B．继承和发展中国传统美学，要有文化自信的心态和平等对话的胸襟，扬长不避短。

C．中国传统美学如果能够有效参照世界美学，将会使自身学科建制更加系统化。

D．在学科规律性的问题意识和研究意识方面达成基本共识，才能实现文明对话和交流互鉴。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以中国传统美学发展面临机遇和挑战为立论前提，点明了文明互鉴的必要性。

B．文章运用总一分的论证结构形式，层次分明，条理清晰。

C．文章第二段运用了引证法，强调了中国传统美学借鉴西方美学的重要意义。

D．论证三个分论点时，文章均以西方美学为参照，指明中国传统美学的发展方向。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国传统美学的发展必须参照世界美学，但在交流互鉴中，要辩证地吸收才有利于自身的成长。

B．中国传统美学如果能以积极自信的心态和反思精神参与世界审美文明互鉴，就能达成一种和同。

C．世界各美学资源中有关命题、范畴和具体理论存在通约性和差异性，互补与融合应该是前进的正确方向。

D．在当今文明互鉴的时代，中国传统美学智慧不仅有助于解决中国的一些问题，也能够为解决全球问题做出页献。

阅读下面的文字，完成后面题。
时下，大面积覆盖我国的雾霾给国人健康造成了严重威胁，许多和雾霾有关的热词——“出门掉进牛奶里”“人追尾人”“尘惯吸”等到处流传，这成为人们一种无奈的宣泄。科学家指出，雾霾的危害真的不能小看，因为动物实验证实，雾霾超标严重能增加冠心病的发病率。英国专家对15．4万名心脏病患者进行了平均3．7年的跟踪研究，发现雾霾微粒可以侵入肺部，会导致心脏病患者死亡率上升20%。那么，人们除了可以对雾霾产生的源头进行根除以外，对正在弥漫的雾霾有什么巧妙的清除办法吗？
借雾借雨也借风？雾霾害人，就是其中的多种微粒物质作祟的结果，所以想办法把这些微粒物质清除掉，才是关键。为此，我国研究人员建议，清除局部雾霾，采取向空中喷洒水雾的办法比较有效。实施的办法是在城市的所有高层建筑的顶部，装上喷雾喷头，向空中喷水雾，这样水雾在空中下降的同时，就吸附了空气中的尘埃微粒，并把这些微粒带到了地面。当然喷洒设备要进行定时控制——在夜深人静时加长喷雾时间，在白天人们上班时停喷，以不湿行人的衣服为度。不过这种办法在风大时候效果差，而且人力物力投入比较大，不适合广泛推广应用。
有专家提出，应该通过向云“借雨”的方式来改善空气质量，也就是在有降雨天气过境的情况下，通过飞机或火箭向云中播撒干冰、盐分等催化剂，使云层降水或者增加降水量。不过遗憾的是，因雾霾的出现是频繁而且比较持久的，如果持续用这种办法，那就要耗费大量财力，而且连续的人工降雨，还会给气候和环境带来负面影响，所以此法并非上策。
还有专家建议，借助大自然的风的力量来驱散城市上空的雾霾。为此可以在城市四周借助有利地形，建造一些具有聚风作用的建筑物，并清除一些城市内具有挡风作用的建筑物。这样的话，雾霾就很难在城市上空“赖着不走”了。不过另有专家指出，这种办法其实很难操作，因为国内很多大城市在整体建设过程中，一般都没有把“风道”作为主要的规划因素。另外，有些大城市就在盆地内，所以这种方法基本用不上。
那么，有没有更科学、节省人力和物力的消除雾霾的妙法呢？用“冷雾带”灭雾霾？最近，北京市人工影响天气办公室的研究人员正在尝试用制造“冷雾”的新办法来清除雾霾，这种办法目前被科学界认为是比较可行的妙法。这种妙法操作的难度并不大：在被雾霾笼罩的城市地面上，安置一些巨大容器，然后打开容器的喷射阀门，把容器中的液氮射入空中，使之在地面上空形成高度在10米-20米的冷却气体带——“冷雾带”。液氮是氮气在低温下形成的液体形态，因为它的沸点很低，仅有-196℃，进入空气后会使空气迅速冷却，并把空气中的水蒸气雾化，因而会产生“冷雾带”。“冷雾带”形成后，其中的液氮将在空气带内的尘埃微粒和其他污染物微粒上形成晶体，这些微小晶体因为比微粒重，无法在空中漂浮，所以很快就会掉落到地面上，雾霾因此就被清除了。实验显示，在比较寒冷的天气情况下，这条含有大量雾状液氮的“冷雾带”可以在空中维持数小时之久，但是在夏季或秋季，效果会有一定的打折，但清除雾霾的效果是显著的。但需要注意的是，在液氮的运输和喷射过程中，一定要做好自身防护作用，否则容易被液氮冻伤。
目前这种妙法成本不高，也便于操作实施，未来可能会被普遍采用。但这种清除办法在实施后，未来会对大气环境产生哪些不良影响，还需要进行观察评估。当然，科学家还可以继续发挥想象力和创造力，找到更实用的清除雾霾的妙法。
【小题1】列关于“雾霾”的说法，不正确的一项是（ ）

A．英国专家对15．4万名心脏病患者均进行了平均3．7年的跟踪研究，发现雾霾微粒可以侵入肺部，会导致心脏病患者死亡率上升20%。

B．人们之所以想办法把微粒物质清除掉是因为雾霾害人且其中的多种微粒物质作祟。

C．采取向空中喷洒水雾的办法清除局部雾霾，这种方法比较有效，如果条件允许，可以广泛推广应用。

D．“出门掉进牛奶里”“人追尾人”“尘惯吸”等到处流传，人们在无奈的宣泄的同时，采取了一些巧妙的清除办法来应对正在弥漫的雾霾。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．欧州科学家通过动物实验结果证实，雾霾超标严重能增加冠心病的发病率，给人们健康造成了严重威胁。

B．由于国内很多大城市在整体建设过程中，一般都没有把“风道”作为主要的规划因素，因此借助大自然的风的力量来驱散城市上空的雾霾的方法其实很难操作。

C．氮气在低温下形成液氮，因为它的沸点很低，大约-196℃，进入空气后会使空气迅速冷却，并把空气中的水蒸气雾化，最终形成“冷雾带”。

D．时下，大面积覆盖我国的雾霾给国人健康造成了严重威胁，用“冷雾带”灭雾霾可能会被普遍采用，当然，科学家还可以继续找到更实用的方法。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．雾霾的出现是频繁而且比较持久的，要减轻雾霾对人体的伤害，人们可以用一些清除办法来对付正在弥漫的雾霾。

B．在有降雨天气过境的情况下，用飞机或火箭向云中播撒干冰、盐分等催化剂，使云层降水或增加降水量，这个办法虽可改善空气质量，但并非上策。

C．在寒冷的天气下含有大量雾状液氮的“冷雾带”可以在空中维持数小时之久，并将在空气带内的尘埃微粒和其他污染物微粒上形成晶体，掉落到地面上，从而达到清除的目的。

D．人们正在尝试用制造“冷雾”的新办法来清除雾霾，虽然效果会受季节的影响，而且操作过程也存在一定的安全隐患，但这种方法操作的难度不大，目前得到科学界的认可。

阅读下面的文字，完成小题。
时尚浅说
黄毓璜
辞典上“时尚”直白的释义就是一时风尚。作为社会流变、生活迁移、价值更迭驱动下的潮汐式性相^（注），主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。其公众性、盲动性、愉悦性以及可仿效性的自身特质，决定了它浪打浪般的生长，成就其推进演化的广度、强度和速率；还不妨说，时尚作为时代的情感表征，乃是一个时代的种种合力使然。虽然其行也不远，此起彼落，时有变更，却不随一己好恶而兴废，不因拒之纳之而行止，称得上是一位无翼而飞、天生天杀的主儿。
同时，时尚也并非可以简单地一面而论。其本身也具备种种包容的可能：既可孕育诞生之契机，亦可成为溃靡之温床，事情确实存在两面性。“因势利导”因而成为可能，“圣者时也”的名言，“我行我素”的标榜，也因而都在大本大宗的道理之内，是从不同侧面说明了人在“自然化”了的客体面前的主观选择和临世态度。
不妨说，“趋时”是人类的天性，要不然“ok”、“bye bye”也不至于那么频频挂到男男女女的嘴边。这一方面说明人的“顺变”能力，另一方面呢，也说明了人的“从众”心理——他那样说的时候，未见得自己多么酷爱英语。可见，“趋时”大体指向外部关涉，关涉“面子”上的事，跟自己内心的好恶关系不是太大的。这原本毋庸置疑，须得一议的是：这里的时尚很可能成为一种压力，压迫人们划一了心志和产生超水平的企求。诸如就业上某些职岗的过冷过热，诸如婚嫁时房子、车子被列为必要前提——面对种种时尚如骛趋之或心理失衡，人们有理由拒绝“安分守己”、“安贫乐道”的慰勉，也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择。
如果说人除了是一种“物质”存在还分明是一种“精神”存在，那么，“与时俱进”跟“顺时迁变”就不能是一回事。而且，执著于精神性的人还往往抱持跟时尚“对视”的姿态，所谓“不随俗沉浮”，大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲。
“不合时宜”归根结底是一种精神境界，是“抗尘走俗”与“超尘脱俗”的起始点。我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的“庞然大物”，可以肯定的则是：一个精神强健的人，一个有作为的人，一个不失尊严的人，无论是在春风得意中走马，还是在艰难困顿中蹒跚，都不能是一个失落自我而为时尚左右的人。 （摘编自《啄木鸟》）
（注）性相：梵语，“性”是事物内在的本质，“相”是事物外观的表相。
【小题1】下列对文章所说的“时尚”的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．是一个时代的种种合力所形成的一时风尚，主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。

B．其公众性、盲动性、愉悦性和可仿效性特质，决定了其演化的广度、强度和速率的不断推进。

C．流行时间虽然不长，但不管人们是喜欢、接纳，还是厌恶、拒绝，也只能追随它的发展方向。

D．存在两面性，既可以成为淘汰旧事物、孕育新生事物的契机，也会成为酿造腐朽奢靡的温床。

【小题2】（小题2）文章说，“‘趋时’是人类的天性”。请简要阐述你对这句话的理解。（3分）
【小题3】应如何正确面对“时尚”？请简要概括文章的观点。（3分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
中国传统处世之道的文化性格(节选)
郭莹
贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征。
“和”与“中”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。
在中国古代的经典论述中，“和”的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，就是以人与人之间的和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“和气生财”“和气致祥”“家和万事兴”“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”等俗谚，以及流播千古的“将相和”“兄弟和”“姑嫂和”等历史美谈，便反映出以和谐为取向的社会心态趋势。中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系，中国是一个农业宗法型社会，乡土社会稳定的生活秩序，聚族而居的血缘亲情，以及在落后条件下对互助协作的寻求，正是“和为贵”处世观念的现实基点。
中国古人所推崇的“中”，既是认知事物的一种态度与方法，又是一种做人处世的道德和行为准则。儒家又把尚中与贵和联系在一起，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出两者之间存在着逻辑的关联，“和”包含着“中”，“持中”就能“和”。在漫长的历史岁月中，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格，并造就了中国人处世性格的鲜明特点。
作为实现并保持和谐的手段的“执中”，应用于为人处世，则表现为凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。正如中国传统处世箴言所说“凡事当留余地，得意不宜再往”；“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”，这些代表性言论，充分表现了传统处世之道中的中庸精神。正是因为具有“在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端”的民族性格和文化心理，中国人几乎“在思想上对所有过激言论，在道德上对所有过激行为”产生“厌恶”。“凡持极端说的，一经试验，辄失败；而惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。”
总的看来，贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。但其负面效应亦不可忽略。对“中和”气象的崇尚与追求，在消解缓和正面冲突的同时，又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可、表里不一的市侩习气，人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格。更重要的是，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，助长了不求进取、反对冒尖、无所作为的保守心理，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏。
【小题1】下列对“和”与“中”的理解，不正确的一项是（）

A．“和”的基本含义是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。

B．贵“和”取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。

C．“中”既是认知事物的态度与方法，又是做人处世的道德和行为准则，儒家认为它是天下之根本。

D．“和”与“中”存在着密切的逻辑的关联，二者相互包含，只有“贵和”才能“持中”。

【小题2】（小题2）下列各项不属于“贵和尚中”思想在处世中的具体表现的一项是（）

A．以和谐为取向，重视人与人之间的和睦、和平、和谐。

B．凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。

C．不把事情弄到极端，几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶。

D．减少人际摩擦与社会内耗，使人际关系带有浓厚的人情味。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A．“贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征”一句是文章的中心论点，全文围绕这一中心正反对比，层层展开论述。

B．“和”与“中”是中国传统文化中重要的思想范畴，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格。

C．文章在论述过程中多处引用古人的经典论述，主要是为了增加文章的文化品位和可读性，同时也增加了文章的说服力。

D．作者认为，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏，因而不宜再正面宣扬。

论述文阅读
中国崛起所需要的无形文化实力
张汉音
世人所说的文化大致涉及三类内容：精神文化，过程性文化，结果性文化。文化软实力主要指的是精神文化。过程性文化和结果性文化取决于精神文化。无形文化实力指的是精神文化所具有的的决定性力量。精神文化会对行为取向、行动智慧和驱动力产生深刻影响。它的作用如同基因：任何个人、群体和国家的最终成就都不可能超出其“文化基因”所规定的界限。
如果说西方国家在过去几个世纪的崛起与强大，直接取决于科学技术的突飞猛进、教育的大规模发展和工业革命的渐次升级，取决于自由市场塑造出来的发展空间和竞争秩序衍生出来的巨大驱动力，那么这些有利因素的形成，其先决条件则是这些国家在精神文化力量方面所实现的革命性变革：文艺复兴把西方国家的人民从神权观念和对神的依赖的枷锁中解放了出来，使他们认识到了人的价值与能力，认识到了自己的潜力；启蒙运动使他们认识和掌握了能够用来发展并表现自我价值与能力的理性思辨方法，一种与想象、假设、实验和调整相联系的方法；西方国家的各界精英体悟到了全面利用人的能力与理性思辨能量的重要性，并且把这种体悟转化成了大规模的实践能力与对实践结果的追求。中国在晚清以及其后大约一个世纪之内不断遭受列强的剥夺与凌辱，最根本的原因则是因为此前的中国文化在相当长的一段时间里处于封闭、停滞的状态，而陷入了大大落后的危境之中，而国人却不能自知、自拔。
基于无形文化实力的极端重要性，可以合理地认为：究竟中国能否变成世界第一流强国，而且是主张和平与反对以强凌弱的第一流强国，从根本上来说，取决于中国能否打造出能量不低于美国、而道德视野却高于美国的无形文化实力。
打造这样的文化实力要在中国现有文化资源的基础上进行。中国现有文化的核心精华始创于《周易》。《周易》的《系辞》指出：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。”意思是：亦刚亦柔，刚柔互济，是天的运作之道。了解天之道，并且能用同样的方式去制约人的行与止，那就是人类社会的运作之道了。对于人类社会来说，《周易》认为“刚”的主要体现之一应该是 “天行健，君子以自强不息”（君子要像天体一样，运行刚健，自强不息），“柔”的主要体现是“地势坤，君子以厚德载物”。按照《周易》的教导，中华民族和她的子孙们要拥有大志、大勇、大德和大慧。如是，《周易》便为中华民族的文化发展画出了基本的蓝图轮廓。老子和儒家文化的缔造者依据各自强调的重点，进一步充实和延伸了周易的核心内涵。
圣贤明示的伟大哲理智慧，华人世代承传的民族性，再加上中华儿女在长期应对大自然以及外敌、内乱等严峻挑战的过程中所积累起来的丰富经验，构成了中华民族文化实力的三大支柱。这三大支柱确保了中华民族五千年的存续和发展，使她即便经历了西方列强的百年蹂躏，依然能够爬起身来，再度前进。中华文化的无形实力在中国面对汶川大地震和反华势力干扰奥运的挑战时，显示了它的巨大威力。
不过，为了雄立于当今世界的民族之林，中国需要更强大的综合性无形文化实力。为此，中国首先需要针对本民族的文化精华，尤其是《周易》《老子》和儒家学说中有价值的高层次思想精华，进行全面的现代化升级。其次，需要摒弃民族文化之中的各种糟粕。再其次，需要借鉴和吸收西方文化、日本文化以及其他文化之中的精华，尤其是有利于发展中国整体实力的阳刚性精华，强化“刚”的现代化内涵。
（原载《联合早报》作者是台湾辅仁大学社会学系教授与系主任，有改动）
【小题1】下列对“无形文化实力”的说明，不正确的一项是

A．无形文化指的是精神文化，无形文化实力指的是精神文化所具有的决定性力量。

B．无形文化实力有如基因，影响着个人、群体、国家的发展。

C．无形文化可以左右过程性文化和结果性文化。

D．无形文化实力的提升是西方国家在过去几个世纪的崛起与强大的根本原因。

【小题2】下列关于西方国家在近、现代期间变得强大的原因的解说，不正确的一项是

A．西方国家在文艺复兴之后获得的优势无形文化实力决定了其在近、现代的强大。

B．西方国家在精神文化方面所实现的革命性变革为其崛起与强大创造了有利因素。

C．西方国家的优势无形文化实力得以强大，主要得益于其不断深入的工业革命。

D．西方科技的发达及其他有利因素的形成，是以精神文化为代表的文化能量释放的结果。

【小题3】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．任何个人、群体和国家的最终成功都不可能超出其“文化基因”所规定的界限，他们的地位和存亡兴衰，全部可以在文化基因之中找到深层的答案。

B．中国的“大国形象”能否得以树立，从根本上来说取决于自己的无形文化实力能否得到提升。

C．中国无形文化实力的提升离不开本民族的文化渊源，并且，中华民族的文化实力非常强大。

D．对中华民族的文化精华进行全面的现代化升级，是打造中国强大的综合性无形文化实力，让中华民族雄立于世界民族之林的根本性的唯一途径。