阅读下面的文字，完成下列小题

墓志铭与墓碑文考辨

王珂

世人常把墓碑文当作墓志铭。其实二者是有区别的，我们可以从墓碑和墓志的演变来了解它们的区别。

墓碑的使用是在东汉以后。东汉之前，碑的用法典籍记载有三种。一是竖立在宫室前测量日影记时。二是在宗庙前用来拴牲口。碑上有洞，叫穿，绳子可以从中穿过，拴住那些用来祭祀的牲口。三是用作下葬时绑系棺椁的柱子，一般竖立在墓的两旁，其规制有严格的规定。按照郑玄的解释，天子可以用四个木碑，穿六根绳索下葬，诸侯两个木碑、四根绳索……而到了低等级的士，则不能有碑，只能用手挽着绳索下葬了。

从这些记载来看，石碑是用在宫庙前面的，而墓地前的碑，为木质，没有文字，只起到承载棺椁下葬的作用，与后世的墓碑，作用显然不同。

东汉立墓碑的习俗，应当和先秦、秦汉时期的刻石纪念、歌功颂德的传统有关。“物不朽者，莫不朽于金石”（蔡邕《铭论》），由于金铜材质较少，所以纪念性的墓碑就用石碑代替。我们今天发现的东汉初期的墓碑，如袁安碑、甘陵相尚府君碑都是有穿的石质墓碑。

而墓志是在魏晋以后兴起发展的。墓志是埋在坟墓里的石碑，所以它的别称都带有入土的意义，如埋铭、葬志、圹志等。西汉中后期，世家大族建立祠堂、家庙，广立碑铭，刻石记其祖先功德，为的是团结族人，增强宗族的凝聚力。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。曹操以禁止厚葬为名，禁止立碑，其实是为了淡化士大夫们的群体意识，淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威严，使立碑之风受到遏制，但是人们依然按照立碑的风俗，把石碑立在坟墓之内，这就是墓志。魏晋时期的墓志，仿照墓碑而制，直立在墓内，不像后世的墓志都是平放。

南北朝时期，墓志经过不断发展，已经逐步确定了其形制。我们看到的过渡期最具代表性的墓志就是南朝宋大明八年的《刘怀民墓志》，这个墓志是方形石质，但是还没有盖，加盖的墓志是洛阳发现的北魏正始二年的《寇臻墓志》。这一时期墓志基本定型，为后世所效仿。

禁止立碑的政策至隋唐之时，已基本解禁。但是相较于碑，墓志的使用却更加频繁。由于竖立在墓地前的墓碑，会因战乱灾害人事变迁等原因被损毁，而随同棺椁埋在一起的墓志，则一般不会被毁坏，它的长久保存性更强，因此，虽然禁碑之令有所松动，但墓志因具有独特的优势而被保存并传承下去了。

再说墓碑文与墓志铭。墓碑文包括序和铭。序主要叙述死者的姓氏、籍贯、世系以及生平事迹等；铭在序之后，以韵文的形式来对死者进行歌功颂德。而墓志上的文字前一部分是“志”，即简述死者生平；后一部分是“铭”，即用韵语概括前一部分内容，并加以褒扬和悼念之意。墓志上的文字虽由墓碑文发展而来，但二者是有区别的。黄金明在《汉魏晋南北朝诔碑文研究》中说得很详细：“就文体功能而言，碑文更注重铭颂德勋，墓志虽也记德铭勋，又很注重记事。碑文于序中更见辞彩，墓志于铭中更显文丽，故古代文章选集如《艺文类聚》碑文主要选其序，墓志则多选其铭。”

（节选自《中国社会科学报》2012年12月12日第391期）

【小题1】下列各项中，对“墓志”与“墓碑”的解说不正确的一项是

A．墓碑起于东汉，它继承了秦汉以及先秦刻石纪念、歌颂功德的传统，立墓碑主要是为了对死者进行纪念和歌颂。

B．墓碑采用石质材料且有“穿”，这是继承了原来宗庙前石碑的特点，而且石材是廉价易得、不易损坏的材料。

C．墓志是埋在坟墓中的墓碑。因其埋在地下，一般不会被毁坏，长久保存性更强，墓志的别称有埋铭、葬志、圹志等。

D．墓志由墓碑发展而来，主要是社会原因。曹操为了削弱世家大族的凝聚力，禁止立碑，于是人们把石碑立在坟墓之内。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．墓碑与东汉之前的碑功用不同。根据史料记载，东汉之前碑主要用于测量日影记时、拴祭祀的牲口以及承载棺椁下葬。

B．西汉中后期，为团结族人，增强宗族凝聚力，世家大族纷纷建立祠堂、宗庙，立碑纪念先祖功德，一时立碑之风盛行。

C．墓志铭和墓碑文有渊源关系。墓志上“志”的内容和功用类似于墓碑文中的“序”，墓志上的“铭”也源于墓碑上的铭文。

D．就文体功能而言，碑文和墓志都注重歌功颂德，但后者更重记事；就文采来说，碑文中的“序”不如墓志上的“铭”华丽。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．东汉之前，用来承载棺椁下葬的木碑的规制有严格的规定，身份低于诸侯而高于一般士的大夫，其规制可能是“两个木碑，两根绳索”。

B．最初的墓志因仿照墓碑而制，所以是直立在墓内的，顶部也无盖；后世的墓志顶部加盖，形制基本定型，并且都转为平放在墓中。

C．墓志包含很多文化信息，考古工作者可以根据墓志，了解墓主的时代、身份，甚至社会背景和文化风俗，墓志有很高的考古价值。

D．东汉初期的袁安碑、甘陵相尚府君碑，南朝宋的《刘怀民墓志》，北魏的《寇臻墓志》都很注重记述死者的生平事迹，且富有辞采。

阅读下面的文字，完成各题。

鲁迅先生指出，文艺是国民精神发出的火光，也是引导国民精神的前途的灯火。但是承载着国民精神的文艺不是无本之木，而是耕耘于生活的田野。生活是文艺的土壤，文艺是人类生活长出的禾苗、结出的硕果。创作的源泉来自我们脚下这片生于斯长于斯的热土，来自人民砥砺前行的脚步，来自大千世界里活色生香的生活。深入生活、扎根人民，是文艺创作的基本态度。深入生活，文艺才能植入最深刻的现实；扎根人民，作品才能流动最真挚的情感。只有在火热的生活中寻找创作的灵感，与现实碰撞，与人心激荡，才能生发最动人的力量。也正是这种艺术的力量，才能让人得以面对外在强大力量挑战时作出自觉的回应，得以在美的享受中克服并消除现实生活中的无力感、疲软感、卑微感和恐惧感。

文艺根植于生活，不是被动反映生活，不是机械复制生活。它源于生活而又必须高于生活，艺术家不但要练就感受体悟生活的本领，还要练就提炼升华生活的能力。面对生活原野，艺术家既要像小鸟一样在每个枝丫上跳跃鸣叫，又要像雄鹰一样从高空翱翔俯视。这就要求艺术家在深入生活的基础上，重建现实主义精神，通过文艺创作观照现实、挖掘价值、守望理想，创作出无愧于时代、国家和民族的作品。

如果说生活是文艺的土壤，那么文化就是文艺的家园。中华民族能在历尽磨难后浴火重生，离不开中华文化的有力支撑。中华文化拥有5 000多年的悠久辉煌的历史积淀，代表着中华民族最深沉的精神追求，孕育滋养了充满生机活力的中华艺术和中华美学。古雅清新是其精神气质，自由自然是其精神价值，和而不同是其精神结构。中华文化主张道法自然，天人合一，万物一体。中国人的最高生命理想是通过融入自然万物而实现伟大、自由、永恒和超越。这种对自然的体认已经在艺术领域得到淋漓尽致的表现和发挥，已经生成独具特色、光辉灿烂的中华美学。正是这些独一无二的理念、智慧、气度、神韵，奠定了中国艺术坚定的自信、自立和自豪。文化是一个国家、一个民族的灵魂，更是当代中国文艺发展必须坚守的精神家园。

优秀的文艺作品是人类精神天空中自由飞翔的小乌，然而没有一双坚强的理论翅膀，小鸟就不能飞得高远。哲学家说，一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。理论只要彻底就能说服人，只要说服人就能掌握群众进而变成社会发展的强大推动力。文艺的发展同样离不开理论支撑和评论引导。当今中国，随着市场经济不断完善、社会体制深刻转型、互联网技术飞速发展、中外文化交流激荡，文艺正发生着重大变革。由于文艺理论体系、文艺价值观念和文艺实践的深刻变化，由于新的文艺类型、文艺群体和文艺组织的不断涌现，文艺评论面临许多崭新的课题。于是推动文艺评论的繁荣发展，加强文艺评论学的学科建设，就成了当务之急。

（节选自庞井君《燃起照亮固民精神前途的灯火》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不止确的一项是

A．文艺承载着国民精神，其创作源泉来自我们脚下的这片生于斯长于斯的热土，来自广大人民砥砺前行的脚步，来自大千世界里的活色生香的生活。

B．文艺既不被动反映生活又不机械复制生活，源于生活却又必须高于生活，艺术家不但要练就感受体悟生活的本领，还要练就提炼升华生活的能力。

C．如果说生活是文艺的土壤，那么文化就是文艺的家园，中华文化拥有5000多年的悠久辉煌的历史积淀，是当代中国文艺发展必须坚守的精神家园。

D．优秀文艺作品的小鸟若没有一般坚强的理论翅膀就不能飞得高远，于是推动文艺评论的繁荣发展，加强文艺评论学的学科建设，就成了当务之急。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．深入生活、扎根人民是文艺创作的基本态度，只有如此文艺才能植入最深刻的现实，作品才能流动最真挚的情感，才能生发出最动人的力量。

B．艺术家在深入生活的基础上重建现实主义精神，通过创作观照现实、挖掘价值、守望理想，就可能创作山无愧于时代、国家和民族的作品。

C．中华文化主张道法自然、天人合一，中国人的最高生命理想是融入自然万物，这种对自然的体认已在艺术领域得剑淋漓尽致的表现利发挥。

D．一个民族登上科学高峰需要理论思维，理论能说服人就能掌握群众进而变成社会发展的推动力，文艺发展同样离不开理论支撑和评论引导。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．鲁迅先生意识到文艺是国民精神发出的火光，是引导国民精神的前途的灯火，然而即便如此文艺的土壤也是生活，文艺只是人类生活长出的禾苗、结出的硕果。

B．艺术只有于生活，其力量才能让人得以面对外在强大力量挑战时作山自觉的同回应，得以在美的享受中克服并消除现实生活中的无力感、疲软感、卑微感等。

C．中华民族浴火重生离不开中华文化强有力支撑，中华文化代表着人类最深沉的精神追求，具有独特气质、价值利结构，孕育滋养了充满生机的中华艺术美学。

D．当今中国文艺正发生着重大变革，文艺理论体系、文艺价值观念和文艺实践正深刻变化，新的文艺类型、群体和组织不断涌现，文艺评论面临着许多崭新课题。

现代文阅读（9分，每小题3分）
唐代以来，国家瓜分豆剖，中原板荡尤剧；南方虽小国相望，政权频易，对社会的破坏程度却要小的多。尤其是南唐和西蜀，既因为是南中国主要的经济区，又因为相对的稳定，而成为文艺特别是词体寄生的乐土。这是词体的幸运，却又是词体的不幸。言其幸运，乃指在山河破碎之际，尚有存活的机会。言其不幸，西蜀、南唐此类局促、委顿的偏安小国，很难培养作家宽宏健壮的人格和文风；而南方繁荣的城市、秀美的山川，却往往成为词人消沉或消遣的依托。由此出发，则《花间》、《尊前》，遂多艳情、风景之作，并浸染南方香艳、软弱和柔美的地方文化色彩。词体在南方获得的特殊生长环境，使文人词从幼年起便被诱导入非正统的文化道路，以艳俗的姿态与传统诗文分道扬镳，这种畸形发展使其日后回归康庄大道、恢复健全体格的努力，变得格外艰难。至于两宋，则可看成词体康复的整个疗程；偏偏赵宋既崇文厚士又鼓励享乐，南方文化中的消极一面遂得以在赵宋帝国继续蔓延。
但是，正因为国家的积弱，才有了变法图强的开路先锋；正因为政治斗争的激烈持久，才有了饱受人生风雨的赤子大人；正因为国家的衰败覆亡，才有了叱咤风云的英雄豪杰；正因为醉生梦死的颓靡风气，才有了慷慨歌吹的仁人志士。倘若没有范仲淹、王安石、苏轼、黄庭坚等赤子荩臣的高才捷足，没有李纲、辛弃疾等文韬武略之士的失意赍恨，赵宋词坛仍将满是樱唇莺歌的南方女子、烟水迷濛的南方景致、柔媚艳丽的南方风情。如此说来，建炎南渡后进入成熟期的南方文化，竟成为一种具有自我救护并更新“系统工作程序”功能的文化类型；词体从中涅槃，再获新生。借助国家政治的剧变，词体在南宋全面成熟，体魄渐壮，既不弃艳俗题材，也日重庄雅内容，表现功能终于略等诗文。同时，因为有了词体的新生，有了不断丰富的庄重题材内容，有了日益强壮的体制风格，那些沿袭或坚守晚唐五代题材风格的词作，才同样赏心、悦目、利吻、顺耳，成为宋词题材、风格多样化的有机组成。
随着南方成为全国的经济重心，特别是南宋偏安江左，南方人才日益繁盛，最终远远超过北方，与此相应，南方词作的数量也大大超过了北方，于是宋词的题材和风格也就日显南方特色了。以建炎南渡为契机，南人的轻捷聪敏、温和细腻与北人的庄重贞刚、慷慨悲壮，终于在更深层次上相互结合，南人兼具北性，北人兼具南性，殊途同归，使南、北双方词人在取材上趋于一致。而南渡后共同的自然环境和生活背景，则在客观上进一步促进了广大词人取材的南方性。
综上所述，宋词乃是在不断更新的南方文化影响下逐步发展起来的。建炎南渡后形成的新型南方文化，不但使南方词家积极尝试各种题材类型，也拓宽了北方词家的取材范围，创作出许多既富时代气息又有南方文化特色的作品。在宋词“题材类型多样化”、“情志一体化”文体功能的实现过程中，新型南方文化建功甚伟。
（节选自《论宋词题材演进的新型南方文化背景》，有删改）
【小题1】下列关于“南方文化对宋词的影响”的表述，不正确的一项是

A．南方繁荣的城市、秀美的山川极易作为文人消沉或消遣的依托，进而使词作浸染南方香艳、软弱和柔美的地方文化色彩。

B．南方特殊的环境使词体畸形发展，词逐渐脱离正统的文化道路，从而形成与传统诗文迥然不同的艳俗的姿态。

C．建炎南渡后南方文化进入成熟期，词体全面成熟，体魄渐壮，既不弃艳俗题材，也日重庄雅内容，表现功能远胜诗文。

D．随着南方成为全国的经济中心，特别是南渡后共同的自然环境的生活背景，在客观上进一步促进了宋词取材的南方性。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．唐宋以来，国家四分五裂，总体而言，北方动荡尤为剧烈，而南方政权虽然频易，但对社会的破坏程度要小得多。

B．两宋虽可看成词体康复的整个疗程，但赵宋既崇文厚士又鼓励享乐，所以宋词中带有很多南方文化中的消极因素。

C．南宁偏安江左，南方人才日益繁盛，最终远远超过北方，并且更加重视宋词的创作，宋词的题材和风格也就日显南方特色了。

D．建炎南渡是南人和北人在更深层次上相互结合的契机，南人与北人性格互渗，使南、北双方词人在取材上趋于一致。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．南方独特的经济基础和政治风貌，使其成为文艺特别是词体寄生的乐土，这是词体的幸运，却也是词体的不幸。

B．南方文化影响下的文人词步入非正统的文化道路，呈现畸形发展状态，使其日后很难恢复健全体格、回归健康发展的康庄大道。

C．国家政治的剧变使词体有了新生的机会，使宋词拥有了不断丰富的庄重题材内容和日益强壮的体制风格。

D．建炎南渡后形成的新型南方文化在宋词“题材类型多样化”“情志一体化”文体功能的实现过程中发挥了举足轻重的作用。

阅读下面的文字，完成后面题。
中国移民的近现代历史（节选）
孔飞力
近现代中国移民历史和近现代中国历史是同一个社会历史进程的两个方面。
17世纪以来的中国社会历史表明，在人口迅速增长的大背景下，大量的中国家庭需要寻求新的谋生方式。他们因此选择了作出改变和进行迁徙。而为此进行的海外移民活动只是大趋势背景中一个很小的组成部分。
缺少耕地的农业家庭会选择新的生存方式。例如，在市场上出售家庭手工制品和经济作物，或者出售劳动力（通常是男性劳动力），这些家庭将过剩的生产力输出到家乡之外更有利可图的地区。不过，这种生存方式并没有导致整个家庭的迁徙，而是让作为劳力的男人离开家庭进行劳动——可能是去附近的农场、相邻的小镇或更远的地方。在整个迁徙活动中，家庭一直是核心。几个世纪以来，中国家庭处在一个“空间共同体”和“时间共同体”之中。“空间共同体”指的是“共同生活”，但并不意味着生活在同一个物理位置。一个人对他的家庭的“归属”，不会因为他生活于千百英里乃至上万英里以外而受到影响。相反，“分开生活”却可能是指一个家庭共同居住在同一个院落却过着各自独立的生活。“时间共同体”通过家庭观念和生产活动将一个男人同他的父辈联系在一起。他通过家庭观念，既向上联系着祖先，也同时向下联系着后代。生产活动则打造了代与代之间的经济联系，每一代人都有责任照顾现在和未来的家庭成员，以维持和提高家庭的生产力。这两个共同体在中国体现得最为明显，在移民中更是如此。
相较于传统上认为人口压力是推动移民行为的重要因素，我们还应该考虑到晚清时期的社会经济状况。
当时的中国，人潮涌动，商业繁荣，各种市场关系构建了一个巨大的舞台。每个中国家庭都会自然而然地尝试抓住各种机遇。境内的大规模人口流动可以视作是对商业化的适应性行为。同时，选择留在农村家中的人，他们的生活仅仅是围绕在田地和灶台之间。他们细心地照料祖坟，举行各种传统仪式，过着一种远离现实的生活。尽管这些人的生活方式被官方思想家和保守卫道士们称颂，但也不足以减弱人们对改变生活的渴望。数以百万的家庭需要改变生活方式，以适应商业化和流动性。晚清时期，海外移民建立了很多机构来帮助他们适应这一改变，例如会馆、分庙、帮会以及输送资源和文化的走廊。
伴随着大规模的华人外迁，世界各地出现大大小小的华人移民社区。我们所说的“移民社区”是一个双边的有机体。它镶嵌在两个不同的社会中间并承担起文化意义上的“走廊”的功能。
它帮助两个社会互通人员、资金和信息。即使是在移民已经拥有了稳固且不依赖于家乡的利益基础的情况下，它仍然会维持着他们与家乡和亲族的联系。其首要原因是利益因素，他们需要从家乡购买劳力，同时也需要将财富输送回家乡。另外也有文化上的因素，一个旅居的劳动者或者商人，可以通过提供资金以及帮助亲属移民的方式来赚取社会资本。这种帮助和依附并不排斥与其客居地的非亲属或异乡人的合作，有时甚至会发展为双向的忠诚。维持利益基础就意味着要与家乡建立一个同时拥有文化、社会和经济性质的走廊。在晚清的中国社会，这样的走廊纵横交错，进行着繁忙的资金、社会和文化输送。这些走廊可以被视作家乡的扩展，将人们的利益和情感延伸到很远的距离。这种连接既是物质上的，也是文化上的。它以一种显而易见的方式将移民与他们出身的村落、宗族和乡土连结在一起。虽然他们生活在别的社会中，但他们依旧保留了他们在经济、文化和血缘上的归属。维持这样的“走廊”是侨居生活的本质。
（本文选自《华人的外迁及回归》，内容有删改。作者孔飞力是美国著名汉学家、哈佛大学教授。）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（   ）（ ）（5分）

A．近现代中国移民历史和近现代中国历史构成了中国社会历史进程的全部。

B．每一代人都有责任照顾现在和未来的家庭成员，以维持家庭的凝聚力。

C．家庭将过剩的生产力输出到家乡之外的地区并没有导致整个家庭的迁徙。

D．维持拥有文化、社会和经济性质的“走廊”是移民生活的本质。

E． 一个移民社区的商人只能通过提供资金以及帮助亲属移民的方式来获取经济利益。
【小题2】关于“空间共同体”和“时间共同体”，下列表述不符合文意的一项是（  ）（3分）

A．一个人对他的家庭的归属，会因为他生活的空间远近而受到影响。

B．“时间共同体”通过家庭观念和生产活动将一个男人同他的父辈联系起来。

C．“空间共同体”并不意味着所有家庭成员共同生活在同一个物理空间。

D．这两个共同体在中国家庭中尤其是华人移民中体现得更为明显。

【小题3】为什么近现代中国出现大规模移民海外的现象？请根据文意分点概括。（4分）
【小题4】美国旧金山唐人街开始形成于1850年前后。当年开发美国西海岸的华工初来异国，人生地疏，言语不通。在面对新环境，华人需要同舟共济，便群居在一个地带，这个地区逐渐形成华工生活区。依据文意，唐人街在早期华人生活中能起到哪些作用？请简要说明。（4分）

现代文阅读
谣言从来不是新鲜事。马克•吐温曾说：“当真相还在穿鞋的时候，谣言就已经跑遍半个地球了。”在100多年后的今天，技术的进步让谣言跑得更快、传得更远了。
相关研究显示，微信平台的活跃用户数量已超过6亿，作为一个相对封闭的圈子，微信中的联系人多是同事、朋友等平日里打过交道、联系较为紧密的人，当现实关系延伸到网络的虚拟空间中，每一条转发显得更具说服力，也更容易被再次转发扩散。《小龙虾是一种处理过尸体的虫子，外国人从不吃》《肯德基的鸡都长着六个翅膀》《人社部渐进式延迟退休年龄时间表》……这些看着眼熟的文章是不是曾经在你的微信朋友圈出现过？在微信公众平台辟谣中心，类似已辟谣的文章达280148篇，而2015年微信朋友圈谣言的举报处理总量达到21695437次。微信官方推出的公众号“谣言过滤器”将谣言分为七类，分别为失实报道、儿童走失、财产安全、食品安全、人身安全、科学常识、迷信。数据显示，2015年失实报道所占比例最高，达到了29%，而排名第二、第三的分别为食品安全（20%）与人身安全（12%）。《倒着输银行卡密码能自动报警》《长期喝豆浆会致乳腺癌》等入选年度十大谣言，举报次数最多的《微信朋友圈降权》达到了233210次。
很多人疑惑，许多诸如“六个翅膀的鸡”等谣言明明漏洞百出，为何还是有很多人愿意相信甚至反复传播？在不少专家看来，网络推手和商业营销是部分谣言产生和传播的一股重要力量。但从受众心理角度分析，猎奇心理是谣言传播的最普遍的原因之一。新浪微博相关负责人尹雪赓分析认为：“从传播规律来看，人们更关注新奇、颠覆常识的讯息，出于这样的心理，谣言也就更容易得到传播。”
失实报道之所以能成为微信朋友圈中的谣言主力，一定程度上就是因为满足了不少人的猎奇心理。此外，失实报道还符合部分网民的固有观念，因而更容易取信于人。南开大学周恩来政府管理学院副教授管健指出，在相对封闭的网络空间中，网民臵身于相近的看法中，更容易强化原有观点，甚至倾向于有选择地接触那些能够加强自己本来信念的讯息，而拒绝与自己固有观点相抵触的讯息。
食品安全和人身安全相关谣言一直是各大网络平台经久不衰的“牛皮癣”。中山大学传播与设计学院院长张志安认为，此类谣言正是抓住了人们趋利避害的本能，对于和自身健康、财产人身安全相关的信息，公众往往宁可信其有，不愿信其无。
追寻更深层的原因，管健分析了网络谣言背后的社会心态。她认为，谣言的产生和传播，还归因于害怕不确定性的社会心态、从众心态和责任的分散、个人意念与逆反心态的外化投射等层面。管健说：“个体的知识储备和经验难以应对复杂的社会生活，越是不确定，就越会依赖别人。在焦虑普遍存在的情况下，人们通常没有时间停下来思考，而是更多地去观察模仿他人的做法和观点，这就为谣言的产生和传播提供了温床。”“此外，从众与责任分散弱化了谣言传播的负罪感。”管健说，网络世界中，公众作为普通看客，常常受到外界人群行为的影响，而自己的判断、认识上也会慢慢表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式。而在群体活动中，很多人会持有责任分散的心理，觉得法不责众，因而更容易表现出有违社会规则的态度。
南京大学社会学院教授陈友华认为，要求公众去辨别信息的真伪实际上很难做到，尤其是突发事件，公众急于想要了解事件真相及其进展，但又无法掌握一手材料、缺少专业判断能力。因此，辟谣还需要政府部门和相关平台的共同努力。
（选自《人民日报》，2016年01月20日12版，有删改）
【小题1】下列对原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．因微信朋友圈中多为平日打过交道、联系较为密切的人，所以每一条转发显得更有说服力，也更容易被再次转发扩散。

B．失实报道是微信朋友圈中的谣言主力，满足了大部分人的猎奇心理，有因其符合部分网民的固有观念，更容易被网民信任。

C．网络谣言根据危害大小可将其分为失实报道、儿童走失、财产安全、食品安全、人身安全、科学常识、迷信等七类。

D．公众往往选择相信食品安全和人身安全相关谣言，此类谣言在各大网络平台中持续时间较长、难以平复。

【小题2】（小题2）下列对谣言传播原因的理解与分析，不正确的一项是（）

A．网络推手和商业营销总是抓住人们更关注新奇的、颠覆常识的讯息的猎奇心理，成为部分谣言产生和传播的一股重要力量。

B．在焦虑普遍存在的当下，人们很少有时间停下来思考，更多的是去观察模仿他人的做法和观点，因而为谣言的产生和传播提供了温床。

C．在相对封闭的网络空间中，网民倾向于有选择地接触那些能够加强自己本来信念的讯息，而拒绝与自己固有观点相抵触的讯息。

D．谣言的产生和传播，更深层的原因还在于害怕不确定性的社会心态、从众心态和责任的分散、个人意念与逆反心态的外化投射等层面。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（）

A．对于和自身健康、财产人身安全相关的信息，公众应该理性判断，不应只坚持趋利避害的态度—— 宁可信其有，不愿信其无。

B．从传播规律来看，人们更关注新奇、颠覆常识的讯息，出于这样的心理，谣言也就更容易得到传播。

C．公众作为普通看客，在群体活动中，很多人会持有责任分散的心理，觉得法不责众，因而更容易表现出有违社会规则的态度。

D．政府部门和相关平台只要引导公众警惕网络信息，仔细辨别信息真伪，谣言定能得到有效的制止。