阅读下面的文字，完成文后各题。
汉文学史中，原始的神话可以说保存得很少，因为它很早便与历史合流，神话学中称作“创世英雄”、“文化英雄”的人物，已很早演变为历史中实有的帝王，存留下来的吉光片羽，自然难以构成一个完整的神话系统。其实中国古来并无“神话”之称，它的出现，要到二十世纪初年。保存神话最多的《山海经》，最初著录于《汉书·艺文志》，是列在数术略中的形法家之首。形法者，“大举九州之势，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶”也。以后的《隋书·经籍志》仍将《山海经》作史部地理类之冠，对它的认识，与汉人没有太大的区别。至清代的《四库全书总目》，《山海经》才归于子部小说家之属。而它被看作神话的渊府，乃在中国神话学建立之后。
不过神话学中的神话和《山海经》中的神话严格说来应是两回事，若我们只是把《山海经》放在“文”的范围之内，则它的价值便可以说特别在于仆野天真的好奇和一种纯粹的志怪趣味。与史著的一个根本不同，在于《山海经》的搜集者和整理者并没有政治化的功利目的，他并且不含教训，不存寄托，也不致力于文字的美化，而惟以志怪、志奇为旨趣。或曰《山海经》是一部“古之巫书”，这是由《山经》“所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合”而推断出来。然而巫的内容却并不是《山海经》的主体。它的志异，取了差不多是忠实记录的姿态，这使它虽然多记荒诞离奇，却毫无神秘色彩。《山海经》成书的时代固然很晚，比较早一些的《山经》大约在战国初年，稍晚的《海经》及《大荒经》、《海内经》则要到战国末年，或者秦汉之际，但其中的确保存了许多远古传闻，难得的是原有的稚拙之气多半也还没有失去。
“山海经”的名称，可以用来大致说明《山海经》的内容。《山经》末行云：“右五藏山经五篇”。“藏”，即“内”的意思，意即五篇所记山川均在内地，即华夏范围之内。“海外”、“海内”之“海”，则取《尔雅·释地》“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”之义，指不在华夏范围内的地区，较近者为“海内”，较远者为“海外”，“大荒”便是极远之地，荒经因此是海经的补充。而“山海经”之“经”，则是“经历”之“经”，意即山海之所经。《山海经》的作者，自西汉刘秀（刘歆之易名）以来皆以为是唐虞时代的大禹、伯益“随山刊木，定高山大川”，“逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到”，而纪其所历（《山海经叙录》）。这当然不可能是实。但如果把大禹、伯益易作某一位旅行家，则正好可以表明《山海经》所采取的记述的角度。三十年代江绍原著《中国古代旅行之研究》，即以为《山海经》含有旅行指南的性质。“旅行指南”，固嫌坐实，《山海经》之“旅”，其实多为想象中的世界，而近似旅行记的形式却很是赋予它记述之便，散乱的神话传说即因此串联为线索，行脚处处，所录虽多奇怪，却仿佛眼见身历，写真的笔调使它所具有的一种严肃与诚恳，则尤其动人兴致。出自想象的见闻，在当时正是作为一种知识来传布的。
（节选自扬之水《先秦诗文史》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国原始的神话很早就与历史合流，所以保存下来的很少，这就很难构成一个类似于古希腊神话的完整的神话系统。

B．中国古代没有“神话”的说法，而一些历史中实有的帝王则是从神话学中称作“创世英雄”、“文化英雄”的人物演变来的。

C．《山海经》被汉代人列为数术略中的形法家一类，而唐代人对它的认识虽然发生了一些变化，但与汉人没有本质的区别。

D．清代中国神话学建立以后，《山海经》才被归入《四库全书总目》的子部小说家一类，并被看作中国神话的渊府。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《山海经》中的神话充满了朴野天真的好奇，但严格地说，它不应属于神话学中的神话范畴。

B．《山海经》一书的主旨仅仅是记录那些稀奇怪异的事物，并不注重语言文字的修饰，也没有什么政治化的功利目的。

C．《山海经》是一部“古之巫书”，这从《山经》中的相关记载可以看出，但是巫的内容却又不是《山海经》的主体。

D．《山海经》用写实的笔法来记录荒诞离奇的事情，所以它毫无神秘色彩，反倒具有一种严肃与诚恳。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．《山海经》最早著录在《汉书·艺文志》中，这应该与它成书的时代很晚有关，但其中的确保存了许多远古传闻。

B．《山海经》中“海内”的概念与“海内存知己”中的不同，它指的是在华夏范围之外，只是距离相对较近的地方。

C．《山海经》的作者不可能是大禹、伯益，江绍原著的《中国古代旅行之研究》，认为它是某一位旅行家创作的旅行指南。

D．《山海经》用近似旅行记的形式，很方便地把散乱的神话传说串联起来，大多描写想象中的世界。

阅读下面的文字，完成题。
历史证明，预报天气与自然灾害，仅仅只考虑地球本身的因素，并不能做出准确的长期预报。就“这个”论“这个”的思维方式显示出了极端的局限性。危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸这些严重的自然灾害一次次躲过了众多研究者的眼睛与众多监测仪器而突袭人间──必然发生的灾难却不能必然提前预知，大自然明白无误地指出了现代气象学的局限性──概念思维的局限性。为了真正认识天文与天灾的成因，必须撤除天气与天文之间的围墙。生物链、食物链的发现，业已证明表面上看起来毫不相及的物物之间、物人之间有着不可分割的亲缘关系。那么，时至今日，还可以继续将天文与天灾视为是截然两分的关系吗？
重建天文气象学，并不等于恪守一切已有的经验。大量资料证明，今天的天文与古代天文之间已经发生了重大的变化，例如北极星之星，从尧至今，已经发生了数次变化，上古北极星为帝星，后汉为纽星，今为勾陈座二星。《论语·为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰者，北极星也。共者，环绕也。按照众星环绕北极星这一原则理解，北极星每发生一次变化，其它星象的位置也必然会随之变化。天文发生变化，天文与气象之间的对应关系也必然随之变化。所以，重视前人的经验是应该的，但恪守前人的经验则是错误的。重视前人的经验之外，更要重视前人经验背后的思维方式。《吕氏春秋·有始》曰：“极星与天俱游，而天极不移。”天会移，极星会移，而天极（北极之极点）不移。这个论断说明了当时的认识水平，但这个结论完全正确吗？《周易》中有“易穷则变”的原则，实际中有北极星变化的记载。《易》理与实际告诉人们，一切都会发生变化。极点在太阳系是静态的，但在银河系则可能是动态的。《吕氏春秋》的经验性结论亦即前人的经验性结论，有可取之处，更有可改进之处。后人已确定，极点不是一个点，而是一个小圆圈。一切都会变化，天文也会变化。天文变化的直接后果是，古代的天文天气谚语的应验区发生了位移。中华先贤所创造的、以干支为纲领的运气学，已经失去了实际意义，即有是年，却无是气。要用干支重新统领天文与天气，必须重新认识与排列运与气之间的对应关系。中华先贤所留下的天文气象学，永远不会过时的是创造性的思维方式与天地合一而论的系统认识论，但其中的具体结果与数据，必须随着天文对的变化、技术的进步而时时更新。
基于以上两点原因，笔者建议重建天文气象学，即在今后天气的研究中，以天地人合一而论的系统认识论为理论基础来研究天气与灾害。
（刘明武《天文天气天灾》）
【小题1】下列对“天文气象学”的理解，符合原文意思的一项是

A．天文气象学是指根据地球本身的因素，来研究天气与自然灾害的规律，从而预报天气与自然灾害的一门气象学。

B．天文气象学是指用来预防危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸这些严重的自然灾害的现代气象学。

C．天文气象学是指中华先贤所创造的留下给今天的以干支为纲领的运气学范畴的一门天文气象学。

D．天文气象学是指以天地人合一而论的系统认识论为理论基础，来研究天气与灾害的一门气象学。

【小题2】（小题2）下列不属于笔者建议重建天文气象学原因的一项是
变化、技术的进步而时时更新。

A．为了真正认识天文与天灾的成因，对危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸等天气与自然灾害，做出准确的长期的预报。

B．因为现代气象学有极为突出的局限性──概念思维的局限性，即天气与天文之间形成了一道围墙。

C．中华先贤所留传下来的《吕氏春秋》及干支理论，反映了当时很高的认识水平，对今天仍有很高指导意义。

D．中华先贤所留下的创造性思维方式与天地合一而论的系统认识论，仍需要随着天文对的

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．如果现代气象学就能够真正认识天文与天灾的成因，如果只考虑地球本身的因素就能对天气与自然灾害作出准确的长期的预报，就不必重建天文气象学了。

B．由于天文与气象之间的对应关系发生了变化，所以北极星之星也发生了数次发变，因此恪守前人的经验则是错误的。

C．虽然今天的天文与古代天文之间已经发生了重大变化，但先贤所流传下来的经验背后的思维方式仍是值得我们吸取的。

D．如果重新认识与排列运与气之间的对应关系，时时更新具体结果与数据，干支还是有可能重新统领天文与天气的。

阅读下面的文字，完成后面各题。
眼下，“山寨”是个热得发烫的词汇。
“山寨”一词源于广东话，主要特征为仿造性、快速化、平民化，主要表现形式是从小作坊起步，通过模仿知名品牌迅速占领市场。也许是因为满足了消费者的需求，“山寨产品”从手机起步，逐渐蔓延到其他经济领域，又几经演化，从经济领域扩展到社会文化领域，成为一种广受关注的文化现象。一时间，“山寨鸟巢”、“山寨熊猫”、“山寨网站”、“山寨春晚”、“山寨明星”甚至“山寨红楼梦”纷纷出炉，大有席卷之势。
有专家认为，“山寨产品”并不是完全的盗版和剽窃，其中包含着大量创造和创意的成分，只要没有明显侵权和恶意毁谤，对于这种创造性应该给予一定的空间。山寨文化自有其流行规律，顺应规律进行疏导，比强行压制更有益于今天的和谐文化建设。“山寨”从某种意义上讲是对原产品的一种戏仿，它对主流文化既有一种迷恋，同时又带有嘲讽。“山寨文化”体现了文化的多样性以一种戏仿方式反讽主流文化现象的同时，“山寨文化”往往能发出民间的声音，并照鉴主流文化的不足。
然而，也有一部分人对这种新兴的文化现象持警惕和保留态度。他们认为，“山寨文化”中都包含着相当程度上的剽窃和颠覆因素。这些消极因素，是对知识产权的侵犯，是对我国法制化进程的阻碍，更是现代文明、道德良知的一种集体退化。
“要问‘山寨文化’向何处去，我们必须先问为什么‘山寨文化’能够生存。”中国人民大学教授、文艺理论家陆贵山强调，“山寨”不仅是一种文化消费行为，更是一种集娱乐与非主流为一体的生活态度。“山寨文化”的精髓是多元融合、多元共生，它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇、从众等社会心态，形成一股备受关注的潮流和态势。但“山寨文化”毕竟是一种以模仿为内涵的文化现象，能否经得住市场的考验，还有待时间检验。
从目前的情况来看，“山寨文化”中娱乐成分多，文化因素少；消费心理多，文化创新少。从保护知识产权的角度出发，一些涉嫌触犯法律的“山寨产品”，有被规范的必要，一些打着仿造的大旗，以与仿造对象极端相似的风格与微弱差别的包装来蓄意误导、欺骗顾客的产品，更应该迅速叫停。
有学者预测，“山寨文化”无外两种发展态势，一是从娱乐到搞笑再到消亡，这种“山寨文化”不过是披着一层华丽画皮的“垃圾文化”；另一种是走出仿造，走向创新，最终成为市场竞争主体，这样的“山寨文化”才是前途光明的“民间智慧的文化之旅”。
【小题1】下列对“山寨文化”的表述不正确的一项是（）

A．“山寨文化”之所以存在并蔓延，是因为它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇、从众等社会心态。

B．“山寨文化”是一种新兴的备受社会关注的文化现象，其精髓是多元融合、多元共生。

C．“山寨文化”体现了文化的多样性，在反讽主流文化现象的同时，往往能发出民间的声音，并照鉴主流文化的不足。

D．“山寨文化”包含着大量创新和创意的成分，自有其流行规律，只要合理疏导，对今天的和谐文化建设具重要意义。

【小题2】下列不属于“山寨文化”的消极因素的一项是（）

A．“山寨文化”包含着剽窃和颠覆消极因素，是对知识产权的侵犯和对我国法制化进程的阻碍。

B．“山寨文化”中娱乐成分多，文化因素少，消费心理多，文化创新少。

C．“山寨文化”是社会文化的一种，对主流文化既有一种迷恋，同时又带有嘲讽。

D．“山寨文化”是一种以模仿为内涵的文化现象，有的甚至打着改造大旗、蓄意误导、欺骗消费者。

【小题3】下列表述符合文意的一项是（）

A．“山寨”不仅是一种文化消费行为，更是一种集娱乐与非主流为一体的生活态度，主要特征为创造性、快速化、平民化。

B．从保护知识产权的角度出发，一些涉嫌触犯法律的“山寨产品”，应该迅速叫停。

C．从“山寨文化”的发展态势看，要么是从娱乐到搞笑再到消亡，要么是走出仿造，走向创新，最终成为市场竞争主体。

D．对于“山寨文化”现在有两种态度，有人认为应当给予一定的发展空间，也有人认为应当坚决给以制止。

阅读下面的文字，完成后面题。
近年来，非虚构写作成为一种颇受关注的文学现象，尤其是《人民文学》从2010年开始设置“非虚构”栏目，先后发表了《中国在梁庄》《拆楼记》《女工记》等一大批作品。与此同时，不少批评家也开始关注这一问题，有的甚至认为非虚构写作“已经在打破传统文学思维乃至文学秩序的‘新的生机、力量和资源’的意义上，成为一种新的文学可能性”。在我看来，提倡非虚构写作，对于纠正当代文学中出现的虚构之无根性、虚构文学与生活世界的隔膜越来越深等问题是有益的，却也不宜过分放大其作用与意义。
我们无法给“非虚构”一个相对确切的、有效的界定。非虚构强调“非”，即所写的不是虚构的，而是真实存在的。不少非虚构的实践者与提倡者又强调，非虚构中可以有变形，甚至可以在某些方面大胆虚构。更值得注意的是，在这种模糊感觉的指引下，非虚构写作内部出现了许多陷阱。比如说，非虚构写作强调直接经验的呈现，强调对现实的直面，这就使得经验与现实压倒一切，从而构成对写作者和文学自身的束缚。
不少非虚构作品均以自述或旁观的形式讲述农民入城打工的经历，借以呈现乡土中国与城市中国的变迁。这些作品中的人物在一个工业化或后工业化的时代，除了努力改变自我，别无他法。可悲的是，即使他们远离故土，拼尽全力，牺牲尊严、快乐与健康，还是无法在城里扎根，也无法回到故乡。这是很多中国人正在遭遇的现实，也是许多非虚构作品的写作母题。
受非虚构强调真实性的驱使，很多作家在讲述这些普通民众的命运时，往往采用实录的手法，以为只要把所见的一切记录下来就足矣。问题是，单是再现，而不能借助思想之光来穿透层层叠叠的表象，抵达问题的核心，不通过各种文学手法来调动读者的情感，在美的层面有所创造，那么文章的力量终归是有限的，更不可能持久。很多非虚构作品就没有找到一条合适地讲述相关事件的方式，也没有抓住人物命运中能让读者的心灵发生共振的细节，更因为缺乏文学性而经不起反复阅读。本来是文学可以大有作为的地方，许多作家却受制于真实的律令而止步，所写下的作品就比较单调。
许多人在肯定非虚构写作时，都有共同的出发点：文学创作正变得越来越书斋化，越来越与现实无关。当作家们认为自己对现实已洞若观火并获得代言资格时，读者和批评家则认为，他们不过是活在自我想象的真空中，是在“匆匆忙忙地代表着中国”。为了打破这种自我耽溺、想入非非的困境，重视书写当下生活现实的非虚构就变得极其重要。
（2014年12月12日《文学报》）
【小题1】下列关于“非虚构”的表述中，不正确的一项是

A．非虚构是一种叙事原则和写作方法，它强调写作内容的真实性，许多人对其持肯定的态度，都是基于当前文学创作越来越脱离现实的现状。

B．非虚构作为颇受关注的文学现象，概念模糊，是由于其实践者与提倡者在强调非虚构的“非”的同时，又都强调非虚构中可以有变形的内容。

C．非虚构的很多作品塑造了工业化或后工业化时代远离故土，拼尽全力，牺牲尊严、快乐与健康，仍然无法扎根城里，也无法回到故乡的农民形象。

D．非虚构写作的倡导，有利于纠正当代文学创作中的一些问题，有的批评家甚至认为，非虚构写作已经在某种意义上“成为一种新的文学可能性”。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．非虚构和虚构二者的边界模糊不清，与非虚构写作的部分实践者与提倡者强调非虚构“可以在某些方面大胆虚构”有关。

B．着重写实的《中国在梁庄》《拆楼记》《女工记》等作品曾先后发表在《人民文学》2010年开始设置的“非虚构”栏目。

C．非虚构束缚了写作者的思维，其作品由于没有找到一条合适地讲述相关事件的方式，因而显得内容单调，经不起反复阅读。

D．由于文学创作正变得越来越书斋化，并且越来越与现实无关，因此作家重视书写当下生活现实的非虚构就变得极其重要。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．非虚构写作的提倡，可以打破传统文学思维乃至文学秩序，纠正当代文学中出现的虚构之无根性、虚构文学与生活世界的隔膜越来越深等问题。

B．很多非虚构作品都是以自述或旁观的形式，并常常用实录的手法来讲述很多中国人正在遭遇的悲苦的现实经历，以此来呈现中国社会的变迁。

C．如果借助思想之光来穿透表象以抵达问题的核心，通过文学手法来调动读者情感，在美的层面有所创造，那么文学作品的力量就有可能持久。

D．若作家们没有深入社会生活，脱离现实，其创作就容易陷入自我耽溺、想入非非的困境，读者和批评家就会认为他们是没有代言资格的。

阅读下面的文宇，完成下列小題。
古人出行带什么样的包
在中国古代，衣服大多没有口袋，古人出行时“包”是不可或缺的。“包”最早并不叫“包”，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行时间最久的包，像钥匙、印章、凭证、手巾一类必须随身带的东西，大都放在这种囊内。因为外出时多将其佩戴于腰间，故谓之“佩囊”。从文献记载来看，先秦时人们已有带包的习惯，即所谓“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”推测起源于士兵配备的箭囊。佩囊实用方便，从先秦用到了明清，虽然名称和款式多有变化，但人们都少不了佩囊。古代的包也有大小之别，汉代学者毛亨称“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不一样，有皮包和布包之分。
汉朝时，佩囊被称为“縢囊”。縢囊是一种小包。汉代也出现了一种叫“绶囊”的方形包，皇帝常常用之赏赐臣僚，有绶囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。绶囊主要用于盛放印信一类的东西。因为“包”已与身份联系了起来，所以在图案、色彩上都有规定和讲究。绶囊最常用的图案是兽头，故称“兽头鞶囊”。兽头中又以虎头使用为多，因此又有“虎头鞶囊”之称。与绶囊同样能显示身份的包还有“笏囊”，也称“笏袋”。“笏”即笏板，是官场用的简易手写板。盛放笏板的包便是笏囊。与绶囊多用青色不同，高级笏囊多用紫色，古人称之为“紫荷”。紫荷是唐朝官场上的高级包。
唐代时，最能显示身份的包是“鱼袋”。绶囊是装印信的，而鱼袋则是盛放符契这类“身份证”的。唐朝时，官员的身份证明制成鲤鱼形，故名“鱼符”。凡五品以上官吏穿章服时必须佩戴鱼符；中央和地方互动，也以鱼符为凭信。凡有鱼符者俱给鱼袋，使用时系佩于腰间，内盛鱼符。鱼符有金、银、铜等质地，以区别地位；鱼袋也通过金、银装饰来分辨高低。宋朝使用的“鱼袋”也有金鱼袋、银鱼袋之分，但仅是一个空包，鱼符被废用了，仅在这种包上绣上鱼纹，凡有资格穿紫红、绯红官服的高官均可用这种包。
除笏囊、鱼袋外，古代官场、文人间还有一种包很流行，这就是用来盛放计算工具、文具一类的“算袋”。其实，“算袋”这种包很早就有，但汉代称“书囊”，也称“书袋”；宋朝称“算袋”为“昭文袋”，也称“照袋”、“招文袋”，民间则称其为“刀笔囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但称为“书袋”。元明清时代，随着新物件的出现和使用，包的款式和功能也越来越丰富。如放钱放物的多用包“褡裢”、放烟丝的“烟袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放挂表的“表帕”、装饰价值更高的“荷包”等。其中“褡裢”为双层袋子，中间开口，两头放钱，使用时从中间对折，搭于臂膊上，故又称“搭膊”。因为搭膊多用来装钱，民间干脆呼之为“钱袋子”。因为“袋”与“代”谐音，常用之赠人，以讨“代代有钱”的口彩。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．古代使用最早、流行时间最久的包叫佩囊，因为外出时多将其佩戴于腰间而得名。佩囊实用方便，人们出行都少不了它。

B．古代的佩囊因为朝代的不同，名称和款式也多有变化，如汉代有一种小的佩囊称为“縢囊”，唐代的“鱼袋”也是一种佩囊。

C．古人出行时要随身携带一些东西，但是中国古人的衣服没有口袋，这些东西需要放在包里，所以包就显得非常重要。

D．汉代的绶囊与縢囊有所不同，从形状上看绶囊是方形的包，皇帝常常将其赏赐给有官爵的人，所以它也成为身份的象征。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有区别，有皮质的，也有布质的；在颜色上也有所差异，有青色的也有紫色的等。

B．古代官场、文人间有一种被称为“算袋”的包很流行，它主要用来盛放计算工具、文具等，这种包其实在汉代就有，宋明清也在使用。

C．在中国古代，绶囊、笏囊、鱼袋都有象征身份的作用，一般在图案、色彩上也有讲究，如“虎头鞶囊”就是上面绣有虎头图案的绶囊。

D．古人的“佩囊之俗”据推测可能起源于士兵配备的箭囊。从先秦到明清，佩囊之俗一直在延续，主要原因就是佩囊有装饰的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．笏板是官员上朝持的简易手板，而装笏板的袋子就是笏囊，高级笏囊多用紫色，古人称之为“紫荷”，紫荷就是唐朝官场上的高级包。

B．虽然宋朝也使用“鱼袋”，并且鱼袋也有金鱼袋、银鱼袋之分，但因为鱼符被废弃，所以鱼袋仅是一个空包，不再是身份的象征。

C．元明清时代，随着社会的发展，新物件不断出现并被使用，包的款式和功能也越来越多，有了盛放扇子的扇囊和具有较高装饰价值的荷包等。

D．“褡裢”也称“搭膊”，因为它多用来装钱，在民间又被称为“钱袋子”，并且由于“袋”与“代”谐音，古人常用之赠人，以讨“代代有钱”的口彩。