阅读下面的作品，完成后面题。
谈关公文化的“义”
①正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了，历经三千年不衰。西汉董仲舒提出：“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容；繁体“義”字下有个“我”，可以看做自制、自律，与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行，社会流动性增大，“义”、“谊”混用，凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立，出现“国家民族”概念，“义”的概念随之扩大，提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释，使“义”的观念贯彻始终，“义”的内涵、外延不断扩展，逐步成为中华传统文化的道德基石之一。
②关公所代表的“义”，超越了血缘家族关系，成为调节更广泛社会关系的规范。政府在推动文化建设的过程中，其推崇的文化理念、行为规范和道德标准，应该是知识分子认同、老百姓熟知，并能唤起集体清晰记忆的“标志性具象”。只有这样，文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和它相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今，但关公没有，他用实际行动阐释“义”。这样，他的影响力超过所有人并流芳百世，到处都是关羽的故事和传说，关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为“关帝”的人。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”，几经离合、艰辛备尝、同生共死的关系，是关公崇拜者、信奉者的榜样，并逐步演化为一种从普通百姓到上层官员，包括所有流动人口，如军队、商人等都尊崇备至敬仰效仿的待人接物的态度，成为中国人的基本道德标准之一。因为这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的，每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人，义治我”，懂得“利他”和自律的人。
③关公文化还通过宗教和史诗双重途径，远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区，至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物，也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源，可从中汲取扬弃后的营养。
（节选自2012年1月20日《光明日报》，有删改）
【小题1】阅读第①段，概括“义”在不同时期的含义。(3分)
【小题2】请简要分析文章第②段的论述层次。(6分）
【小题3】结合全文，说说关公文化所具有的现实意义。(4分）

阅读下面的文字，完成文后小题。
讨论孔子的政治思想，首先遇到的难题便在于确定春秋后期的社会性质。春秋时代社会动荡不安，那是孔子在编次《春秋》中便揭露的。问题在于，这种动荡不安是好事还是坏事？自先秦到清朝中叶，几乎所有学者都认为是坏事，不但儒家如此说，道墨法诸家也都如此说。他们尽管倾向不同，论证的角度也不一样，但判断所谓好坏的逻辑却是相似的，那就是把社会秩序看作圣人贤人的创造，因而现存秩序的崩溃，自然就是非圣无法的结果。根据这种逻辑，必然会推导出“世愈古而治愈盛”的结论（法家有所不同）。只有当他们争论谁是圣贤、如何取法时，人们才可能判断出他们各自的实际立场。
到近代，由于接受进化论的学者逐渐增多，对于春秋时代社会状况的意见才有所改变。人们开始说，先圣未必比后圣聪明，先王之道未必能成为后王之法，因此社会的变动不能都说是坏事，很可能倒是社会进化的表征。这样的历史观，自然是个大进步。但进化是怎样取得的呢？大多数学者仍然以为出于人们意见的改变，就是说后代圣贤的社会政治见解比起尧舜禹汤文王周公的要成熟、进步，于是社会制度就改变了。
正因为如此，以上两个时代的学者在评论孔子思想的时候，尽管不乏真知灼见，但程度不同的唯心史观，使他们都不可能正确地估计春秋时代的社会变化，从而也不可能正确地评价孔子的政治思想。
随着马克思主义的唯物史观在中国传播，愈来愈多的学者相信社会存在决定社会意识的道理。人们开始认真探讨春秋时代的社会性质，试图为包括孔子在内的那个时代的观念形态找出存在的基础。不过，相信道理的正确，不等于能够运用它来解决历史的实际问题。即使在熟悉历史唯物论的学者中间，由于种种原因，主观的或客观的，对同一历史问题也会出现认识上的分歧。例如关于春秋时代的社会性质，便至少有四种见解：奴隶社会、由奴隶制向封建社会过渡的社会，领主封建社会，领主制向地主制过渡的社会。每种见解都有自己的根据和理由，至今仍很难确定哪种见解称得上完全正确。
确定观念的存在基础如此之难，进而分析观念本身自然更难。事实上，无论研究者对春秋时代的社会性质持有何种见解，对于孔子的政治思想，都可以给予肯定、否定或半肯定半否定的结论。目前这些意见都有，而且都从历史材料中找到了依据。因此，确定材料的性质以及所反映的时间，便成为讨论孔子思想的必要前提。这一点对于研究他的政治见解尤其重要。孔子一生的经历很复杂，他发表的政见自然也有复杂的背景。不了解他说话的时间、场合和对象，便不能正确判断他政见的是非。而现在的研究水平还没有达到使人们可据此进行精确判断的程度，于是要取得一致的结论尚不可能。问题的复杂性，使得讨论孔子的政治思想只能在各抒己见的基础上求同存异，不断缩小分歧，以期最终通过争论来弄清楚历史的真相。
（摘编自蔡尚思《孔子的思想体系》）
【小题1】下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．孔子编次的《春秋》一书，反映了春秋时代社会的动荡不安，儒家、道家、法家等诸家认为这种动荡不安不是好事。

B．先秦到清代中叶，学者们的倾向、论证角度、判断逻辑不同，但都认同圣贤创造了社会秩序、社会动荡不安是坏事。

C．依据“圣贤创造社会秩序，崩溃是非圣无法”的结果，古代学者推导出“世愈古而治愈盛”的结论，法家观点有所不同。

D．受进化论的影响，不少学者对春秋时代的动荡不安有了新的看法，他们认为社会的变动很可能就是社会进化的表现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．近代接受进化论的学者认为，后代先贤的社会政治见解比尧舜禹汤文王周公的认识要成熟、进步，社会制度也因此改变。

B．“世愈古而治愈盛”和“先王之道未必能成为后王之法”这两种观点虽然不相同，但是它们都受到了唯心史观的影响。

C．愈来愈多的学者接受了唯物史观，他们开始认真探讨春秋时代的社会性质，找到了当时的观念形态存在的精准基础。

D．相信社会存在决定社会意识和用它解决历史实际问题是两码事，由于种种原因，对春秋时代社会性质的认识仍有分歧。

【小题3】下面理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．根据是否尊先王为圣贤、如何取法的意见，就可以判断出对孔子的政治思想是肯定、否定还是半肯定半否定的实际立场。

B．确定春秋时代社会性质四种说法中的哪一种完全正确已经很难，分析孔子在复杂的社会背景下形成的政治思想自然更难。

C．受研究水平的限制，不了解孔子说话的时间、场合和对象，不能精确判断他政见的对错，学者们的结论就不可能一致。

D．在各抒己见的基础上讨论孔子的政治思想，求同存异，不断缩小分歧，以期通过争论来弄清历史的真相。

阅读下面一篇文章，完成后面题目。（每小题2分，共6分）
第一面登上月球的五星红旗15日晚通过电视直播“亮相”。中国探月工程总指挥马兴瑞随后宣布，嫦娥三号任务取得圆满成功。
来自中国月球车车身上的这一图像，是由当天凌晨释放它的着陆器拍摄的。23时许进行的首次互拍成像试验中，着陆器和月球车用各自携带的相机互相拍照。
照片显示，在虹湾地区布满砾石和尘埃的灰黑色月面上，着陆器被阳光照得一片金色，月球车“胸前”的五星红旗鲜艳夺目。
约一分钟时间的互拍，并非简单的“留影”。从几小时前驶向拍摄点开始，月球车成功验证了月面行走、地形建立、视觉定位、感知规划等遥操作技术和车体控制、原地转向、相机使用等工作模式。未来几天还将进行的4次互拍及后续科学探测，将是这些技术和模式的重复应用。
2013年12月2日凌晨1时30分，嫦娥三号月球探测器搭载长征三号乙火箭在四川西昌卫星发射中心发射升空。这是继2007年嫦娥一号、2010年嫦娥二号之后，我国发射的第3颗月球探测器，也是首颗月球软着陆探测器。嫦娥三号携带有一台无人月球车，重3吨多，是我国设计最复杂的航天器。
12月2日发射升空以来，嫦娥三号先后突破多窗口窄宽度准时发射、月面软着陆、两器分离等关键技术。探月工程新闻发言人裴照宇表示，“两器”成功互拍意味着它们携带的载荷顺利工作，这次任务“实现软着陆、开展就位探测和巡视勘查”的目标已经实现。
国旗展现在屏幕上的那一刻，北京飞控中心掌声骤起。
这面五星红旗接近B5纸大小，特殊材质能够经受月球高达300摄氏度的温差。着陆器上的彩色相机，还原了它的“中国红”。
10年前的10月15日，中国航天员杨利伟在神舟五号的第7圈飞行中，同样展示了一面五星红旗。
那次飞行，让中国得以跻身世界载人航天俱乐部。10年后嫦娥三号任务成功实施，使中国成为世界上第三个掌握月球软着陆和月面巡视探测技术的国家。
10年间，以载人航天工程和探月工程为代表的中国航天在实现规模拓展、技术跨越的同时，带动了高新产业和基础学科的发展。
“正是因为坚持独立自主、勇于创新的发展道路，我们才能一次次在浩瀚天空中开辟属于中国人的新纪元。”探月工程高级顾问孙家栋说。
尽管任务已经成功，嫦娥三号的探月之旅并未结束。接下来的3个月甚至更长的时间里，名为“玉兔”号的月球车将以每小时200米的速度和每一“步”7米左右的节奏巡视月面，并与留在落月点的着陆器一起，开展月表形貌和地质构造、月面物质成分和可利用资源、地球等离子体层等科学探测。
嫦娥三号是中国探月工程“绕、落、回”三步走的第二步。工程总设计师吴伟仁表示，我国有望在2020年前实现月球无人采样返回，为下一步载人探月奠定基础。
【小题1】从下列各项中为这则新闻报道选择一个最佳标题（  ）

A．“嫦娥三号”飞向月球的航程

B．“嫦娥三号”奔月成功，严寒酷暑考验在即

C．“嫦娥三号”落地成功，五星红旗登月亮相

D．“嫦娥”完美着陆，“玉兔”新奇巡航

【小题2】（小题2）下列说法不恰当的一项是（  ）

A．本文与《别了，“不列颠尼亚”》相同的是，在介绍现实场景的同时，兼顾历史的回顾，从而增加了作品的厚重感和丰富性。

B．本文与《奥斯维辛没有什么新闻》相同的是，突破了“客观报道”“零度写作”的原则，把自己和参与者的感受当作文章的主要内容来写，字里行间灌注着强烈的个人感情。

C．本文与《包身工》不同的是，虽然都表现了作者强烈的社会意识，但《包身工》揭露了当时社会的黑暗现实，本文则表现了新时期社会主义建设的伟大成就。

D．本文与《飞向太空的航程》主体部分不同，《飞向太空的航程》用了很大篇幅叙述中国航天史，而本文主要及时报道新近发生的现实情况。

【小题3】（小题3）对本文的分析，不合理的一项是（  ）

A．文章首段属于新闻的导语部分，点明了这篇报道想要传达的最主要的最有价值的新闻，即“嫦娥三号”登月作业任务圆满完成。

B．“嫦娥三号”成功登月，是中国科技史上的又一个重大突破，每一个中国人都感到骄傲，作者巧妙地捕捉到“五星红旗”在月球展现的画面，来表现中国科技的辉煌成就，表达中国人的民族自豪感。

C．文章先写“嫦娥三号”登月成功，月球车“胸前”五星红旗鲜艳夺目，再写12月2日“嫦娥三号”在四川西昌卫星发射中心发射，这是一般的新闻报道常用的倒叙写法。

D．根据文章介绍，到2020年，“嫦娥三号”将完成月球采样工作，返回地球，为下一步载人登月提供服务。

阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家学派重视个体的自身修养，其人生发展规划是：修身、齐家、治国、平天下。而修身就是通过学习来培养自身素质，把修身排在第一位，也是从另一个方面说明学习对于个人素质的重要性。孔子作为伟大的教育家，他最大的贡献就在于置人格培育于知识教育之上，提出教育的目标在于“学以成人”。
《论语》的开篇就是关于学习的，劝解人们学习了新知识，要时常温习它，把好学的行为当成是快乐的源泉。孔子在《论语·为政》篇里提到自己的人生历程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他的意思是：我十五岁就立志学习，三十岁说话做事有把握，四十岁就掌握了各种知识不迷惘，五十岁就能够得知天命，到了六十岁，一听别人言语便可以分辨真假、判明是非，到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不越规矩。孔子以自身的经历来说明必须重视学习，劝诫人们要在年轻时立志学习，不断增加自己的学识，慢慢地提高自己各方面的素质，这样才能做到“三十而立”“四十而不惑”。
同时，孔子还强调“学”。他认为，“学”不仅是指学习各种知识性的学识，还是指对自身修养的培养，就是俗话说的学会做人，这里的人是指符合儒家素质的人，具有“仁”和“礼”的素养。孔子说：“君子不重，则不威；学则不固。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”意思是，君子学习时要注重自身的行为要庄重和对生活要求安贫乐道，就可说得上是好学了。
学习除了要有“废寝忘食”的好学精神和“知之为知之，不知为不知”的实事求是的学习态度，孔子认为，还要“温故而知新”，不断地“学而时习之”，把学过的知识牢牢地记在心里，进行独立思考，把新旧知识联系起来，要懂得辩证地对待学和思的关系，避免“学而不思则罔，思而不学则殆”。
此外，孔子还认为学习可以是“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话的意思有两层，一是身边的人和事都可以是自己的老师，都有值得自己学习的地方，二是学习的时候，既要看到别人的长处，学习别人的长处和优点，又要看到别人身上的缺点和不足，并以此为鉴来反省自己。
(摘编自衡丹《衡阳日报·国学讲座》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家将修身放在人生规划的第一位置，认为修身不过，将会导致家难齐、国难治、天下难平。

B．《论语》开篇即论证了学习的重要性，并将“好学”作为人们修身的优秀品质和快乐的源泉。

C．孔子认为“学”的含义有二：一是广泛的狩猎各种知识，二是培养自身的修养，即学会做人。

D．孔子强调学习的与时俱进，认为对新知识要采取“学而时习之”的策略，及时更新知识结构。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从人生发展规划的高度切入，指出修身的重要性，阐述了孔子对“学”的理解和分析。

B．文章在论述的过程中，采用了引证法，通过解读“学”，论证了儒家“学以成人”的观点。

C．文章认为，“学”与“好学”关系密切，要辩证地对待学和思的关系，避免“罔”“殆”。

D．对于“学”，文章采用了逐层递进的论证方式，对孔子关于儒家“治学”的观点立体论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作为伟大的教育家，孔子认为人格教育大于知识教育，提出了“成人”这一教育的终极目标。

B．孔子在《论语》中以自身的经历说明学习的重要性，只要做到学而有成，就能一生顺利有为。

C．孔子认为君子应该具有“仁”和“礼”的素养，行为庄重和安贫乐道是君子好学的重要表现。

D．孔子认为学习别人的长处和优点不是目的，看到别人的缺点和不足后反省自己才是最终目的。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代的弃老习俗
中国各地区都有弃老传说，古时曾流行不养六十花甲老人，令其在“寄死窑”等弃老洞内自毙的习俗。鄂西北就有弃老传说中的寄死窑遗迹完整存留至今。
徐永安副教授的考察研究结果表明：寄死窑遗址在汉水中游的河岸、山地普遍存在，这些遗址系明显人工开凿，非自然生成。一些地点还存在多口寄死窑密集分布的情况，遗址与传说对应关系十分明确。徐永安通过对弃老洞遗址的考察和对当地老年人的访问，还揭示出“60岁老人自死”是一种依从于内在民俗信仰而选择的崇高行为，从而寄死窑也成为一个“神圣的空间”。由此显现出民俗的普遍性特征具有的对人类社会行为的巨大控制力量。除鄂西北的“寄死窑”之外还有山东胶东半岛的“模子坟”、山西晋中市昔阳县的“生藏墓”等。由此可以证明，在中原文明的核心地区也存在过这一弃老习俗。诸多事实告诉我们：彼时的弃老习俗，一定有它存在的充分的、合理的理由，而不仅仅是原始民族或人性恶的一种注脚。
为何在以“礼仪之邦”闻名于世的中国，竟然流行过野蛮的弃老习俗呢？人类的伦理感情、亲情本能，真的就如此微不足道、如此无能为力吗？俄罗斯著名学者普列汉诺夫的《论艺术（没有地址的信）》中说，那些原始民族“遗弃或杀死老人”，并非由于生性残忍，“而是由于野蛮人不得不为自己生存奋斗的那些条件”，“杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任”。这个贯串历史唯物主义的论断，已由大量人类学调查材料所证实，至今仍是我们解开弃老习俗文化之谜的一把钥匙。中国弃老习俗也应作如是观。
弃老习俗不独中国为然，其他国家民族也有。日本电影导演木下恵介拍摄的电影《楢山节考》，讲述以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥舍て”。达尔文在非洲考察时也发现过一个遗弃老人的部落，他们总是把年老的妇女放逐到森林里让她们饿死。请教他们为什么这样做，他们的酋长回答说，妇女是生孩子的，年长的妇女既然不会生孩子，还留着白吃饭干什么呢？古代朝鲜也有这样的习俗。在那种生存资源极为缺乏的环境中，人类奉行的生存战略就是如此残酷。
中国虽在广大地区流行过弃老习俗，然而和世界其他地方相比较，中国自古以来就有尊重智慧老人的优良传统。春秋战国时期，“老人是个宝”的观念就已深入人心。诸子百家大都以老人为师，老人的智慧在这一时期大放异彩。王晓平所著《佛典·志怪·物语》也特地指出：“在中国，春秋战国时期中原地区已摆脱了弃老风俗，《左传》中的晋文公老年的谲诈，蹇叔的预见，都是对老者智慧的肯定。”屈原《离骚》中，傅说、吕望、宁戚都是被作为饱经风霜，终被信用的贤者来歌颂的。中国自古以来就有着智慧老人治国平天下的历史功绩传闻于世，由此树立起“老人是个宝”，应孝养老人的普世观念和习俗，由此标志着社会文明的一大跃进。现在的韩国成为了世界上最敬老的国家，也是对这段历史的拨正和超越。
（根据刘守华《“寄死窑”的文化谜团：弃老习俗与传说》改写）
【小题1】下列对“弃老习俗”的解说，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国古时曾流行不养花甲老人，让其在弃老洞内自生自灭的习俗。且至今还有弃老传说中的弃老洞遗迹存留。

B．弃老习俗是生存资源极为匮乏的时代人们为了更好地繁衍后代所采取的不得已而为之的生存选择。

C．从考古资料以及文献记载可以看出，其他国家民族都有遗弃老人的弃老习俗，不独中国为然。

D．世界各民族都流行过弃老习俗，在日本电影《楢山节考》中就有六十岁以上的妇女因不能生育而被弃深山自生自灭的现象。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．我国发现的一些弃老遗址，充分证明了历史上传说的弃老习俗确实存在，遗址与传说的对应关系十分明确。

B．哪怕是中原文明的核心地区，也存在过弃老行为，说明当时的弃老习俗，有它存在的充分、合理的理由。

C．普列汉诺夫的论断，充分肯定了原始民族的人性善良和道德责任。学者的调查研究也证明了这一论断的正确性。

D．内在民俗信仰一旦形成，就具有对人类社会行为的巨大控制力量，哪怕是残酷的弃老行为，人们也觉得神圣而崇高。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．当今的敬老，既是物质文明的体现，也标志着社会文明的一大跃进，同时也是对弃老这段历史的拨正和超越。

B．中国自古以来就有敬老的优良传统，“老人是个宝”的观念早已深入人心，因此，弃老习俗在中国并不具有普遍性。

C．春秋时期的管仲有“仓廪实而知礼节”的精辟论断，敬老的传统应该起于物质生活条件基本满足的历史时期。

D．人类的伦理感情、亲情本能，在人类奉行的残酷生存战略面前，也会显得微不足道、无能为力。