阅读下面的文字，完成小题。
科幻小说“火”了？
“科幻小说火了。”但是，“火了”到底是真实的繁荣，还是某种虚假的幻象？要清晰地解答这个问题，我们必须同时在两个向度上进行比较。
首先是横向比较，让我们看看中国科幻与美国科幻（之所以选美国，是因为它的科幻产业最为发达）到底存在什么样的差距。美国科幻有数量庞大的作家群体。最近40多年来，仅获得美国科幻协会颁发的星云奖的作家就有400多位，其中包括罗伯特·海因莱因、雷·布拉德伯里、艾萨克·阿西莫夫等数十位享誉世界的大家。同时，作为重要的创意产业之一，美国科幻的利润中心，也已经完成了从杂志向畅销书再向影视游戏的转移。而我们的科幻产业却仍处于从杂志向畅销书过渡的初级阶段，主要表现在以下两个方面：一是作家数量有限，经常发表作品的科幻作者不足百人，且基本都是业余写作。大学里虽然有不少科幻作者，但他们中的大部分会因工作与生活压力在毕业后放弃科幻写作。二是作家发表作品的平台主要集中在杂志上，长篇科幻单行本的年出版量不足百种，畅销书寥寥无几。影视、动漫、游戏、主题公园虽然都有所尝试，但作为产业链仍显得支离破碎，缺乏系统性及内部整合的动力。目前正在推进的文化体制改革，也许能推动科幻产业链上下游资源的自主整合。
从纵向来看，虽然中国科幻的历史可以追溯到晚清，但其历程却坎坷曲折，历史上也只有在上世纪80年代初形成了短暂的高潮（仅持续了五六年的时间，很多人将那几年称为中国科幻的黄金时代）。然而，1983年以后科幻却突然跌入谷底，成为不受人爱的“灰姑娘”，这一局面直到1997年才借由北京国际科幻大会以及《科幻世界》这本杂志本身对科幻阵地的坚守而改变。那次大会在相当程度上扭转了科幻“胡思乱想”、“伪科学”的负面社会形象，越来越多的人认识到，科幻有助于想象力的培养，而想象力是创造力的源泉；《科幻世界》多年对作者队伍的扶持与培养也在1997年之后显现成效。
将今天的科幻小说与1980年代初科幻“黄金时代”的作品相比较，作品风貌上的变化尤其令人印象深刻。今天的科幻小说，文学性已有很大提升。刘慈欣、韩松等人的作品早已不复1980年代科幻小说的单纯，往往结构宏大，内容庞杂，包含多重意象和犀利的思想。也正因如此，他们的作品才能从传统科幻的领地突入更广阔的空间。这种突破不仅提升了科幻自身的影响力，也为中国文学增添了一抹难得的现代性的亮色。在科幻小说的想象力和思想性方面，今天的作品也呈现出令人惊叹的奇崛面貌。最近出版的王晋康的“新人类”系列，即展现了“人”这一物种在未来科技作用下可能发生的种种异化，以及我们面对这些高科技催生出的“超人”所产生的困惑与彷徨。刘慈欣的《三体》三部曲更是将人类文明的进程推演到宇宙的末日，其间所产生的恍若神迹般的未来科技，让人目眩神迷。中国科幻开始拥有“超然视角”，而由此产生的带有浓郁东方哲学意味的未来问题的解决方案，则为中国科幻找到了现实与情感的根基。
【小题1】下列对“中国科幻与美国科幻存在差距”的表述，最恰当的一项是

A．美国科幻有数量庞大的作家群体，仅获得美国科幻协会颁发的星云奖的作家就有400多位。

B．虽然有突破初级阶段的尝试，但作为产业链仍显得支离破碎，缺乏系统性及内部整合的动力。

C．美国科幻的利润中心，已经完成了从杂志向畅销书再向影视游戏的转移，如《火星救援》《蜘蛛侠》等都有不菲的票房，而我们的科幻产业却刚刚完成从纸质媒介向电子媒体的过渡。

D．与美国科幻相比，中国经常发表作品的专业科幻作者人数很少，他们发表作品的平台比较单一，畅销书寥寥无几。

【小题2】下列对中国科幻发展史的表述不正确的一项是

A．虽然中国科幻的历史可以追溯到晚清，但其历程却十分曲折，历史上只有上世纪80年代初出现过短暂的热潮。

B．1997年借由北京国际科幻大会以及坚守阵地的《科幻世界》杂志，更多的人们才有了“科幻有助于想象力的培养，而想象力是创造力的源泉”的认识。

C．刘慈欣、韩松等人的科幻小说作品文学性已有很大提升，意象多重，思想犀利，早已不再像上世纪80年代科幻小说那样单纯。

D．在科幻小说的想象力和思想性方面，上世纪80年代的作品呈现出令人惊叹的奇崛面貌，作品中所产生的恍若神迹般的未来科技，让人目眩神迷。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．通过横向比较可知，中国科幻与美国科幻的差距还很大，既包括作家和作品数量上的，也有科幻利润中心上的。

B．目前正在推进的文化体制改革，能够推动科幻产业链上下游资源的自主整合，缩小中美科幻的差距。

C．当今中国科幻小说的突破不仅提升了科幻自身的影响力，也为中国文学增添了一抹难得的现代性亮色，于此来说刘慈欣、韩松等人功不可没。

D．带有浓郁东方哲学意味的未来问题的解决方案为中国科幻找到了现实与情感的根基，这与中国科幻开始拥有“超然视角”息息相关。

阅读下面的文字，完成下面小题。

先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？

墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面，它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。

除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。

苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。

总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。墨家如要长存，需得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说)，或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说)，庶几方可免于沦亡。

除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。所以，作为有组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自然要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。

（选自陈玉明《墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了》）

【小题1】下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是

A．先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。

B．我们现在只能从文本上大致了解墨家的思想体系，它在现实生活中已经完全没有影响力，所以作者认为它不过是一块思想化石而已。

C．墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严明的纪律。

D．墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，就一定不会消亡。

【小题2】下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是

A．秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。

B．墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。

C．墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释、道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。

D．墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种没有坚定信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。

B．法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。

C．道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。

D．佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。

阅读下面的文字，完成文后各题。
王国维是中国近代的大学者，他的《人间词话》是中国文学理论史上极有价值的著作。《人间词话》虽是词论，却在相当大的程度上逸出词的范围，而且有普遍性的诗歌美学意义。尤其是王氏在《人间词话》中提出的“境界”说，更是中国古典诗学中意境思想之集大成者。王国维吸收、学习了德国西方的哲学、美学思想，尤其是深受叔本华和尼采哲学思想的影响，并把它与中国古典诗学传统结合起来，使之中国化，“境界”说便是这样的产物。
“境界”（也可称之为“意境”）是在内心和外物相契合的基础上，诗人以敏锐的艺术感觉捕捉，并用富有表现力的文学语言描绘出来的具有强烈艺术感染力的自然、人生画面。它是主观和客观的统一，理想和现实的统一。“境界”（意境）作为一个诗学范畴，并非从叔本华美学中来的，也并非王国维的首创，而是中国古代文学鉴赏与批评中早已有之的。在诗学范围中，金圣叹批评杜诗，偶尔用过这个概念。叶燮和刘熙载也都在其诗学论著中使用过它，但都较为零散，且并未进行系统的理论阐释。王国维之所以堪称“境界”说的“集大成者”，在于他将“境界”从诗的功能论上升到诗的本体论，同时又予以系统的理论构建。
王国维在《人间词话》中开篇即称：“词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。”不惟是词，这也是王国维对诗的根本看法。他认为自己“拈出”的“境界”，比严羽的“兴趣”和王士祯的“神韵”更能说明诗的本体。
“境界”并非仅指景物画面，同时也指诗人的“真感情”。在“境界”说中，王国维反复论述了“心中之境界”，使诗歌创作鉴赏不只停留在状物写景。他说：“境界非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”特地指出了“境界”也包括“真感情”这个方面的内涵。
何者为“有境界”？何者为“无境界”？在王氏诗学中，“不隔”与“隔”是关键的分野。在他看来，诗词“不隔”，方可称为“有境界”。王国维说：“问‘隔’与‘不隔’之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣，东坡之诗不隔，山谷则称隔矣。‘池塘生春草’‘空梁落燕泥’等两句，妙处唯在不隔。”在王氏看来，自然天成者“不隔”，而镂金错采者为“隔”。“不隔”的作品，还应是“语语都在目前”，意象鲜明生动。所谓“有境界”的诗词佳作，便应是“不隔”的。
王国维的诗学，当然还有很丰富的内容。但最突出的便是“境界”说，这里只阐释了其中最主要的内涵，大致可以看出其在中国诗学史上的重要地位及其近代美学性质了。
（摘编自汪涌豪、骆玉明《中国诗学·第一卷》）
【小题1】下列对“境界”的表述，不正确的一项是

A．“境界”是产生于诗人内心和外物相契合基础上的，带有感染力和表现力的自然、人生画面，它是诗人主观理想和客观现实的和谐统一。

B．“境界”这一概念，并不是王国维首创的，也不于西方哲学，而是于中国古代文学鉴赏与批评中，只是历史上的论著使用得比较零散。

C．王国维提出的“境界”说，是其吸收借鉴了叔本华和尼采的哲学思想，并使之与中国本土古典诗学传统结合后的产物。

D．“境界”不仅是词范畴的理论，也是诗范畴的理论。有无“境界”是王国维评判一首诗词品格高低的标准。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．王国维对意境思想的贡献主要体现在，他将历史上散见的“境界”理论加以系统的整理建构，并使之上升到本体论的高度。

B．王国维的《人间词话》是中国文学理论史上最重要的著作之一，尤其是他提出的“境界”说，可以称为中国古典诗学理论的集大成者。

C．王国维认为诗词创作与鉴赏不能仅仅停留在状物写景上，还应写出诗人“心中之境界”，要在自然景物中融入诗人的喜怒哀乐。

D．王国维认为诗词“不隔”不仅指诗人创作自然天成，不会刻意雕琢文词，还指创造的意象要鲜明生动、宛在眼前。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在王国维的诗词理论中，倘若诗词“隔”便不会产生“有境界”的佳作，而只要做到“不隔”诗词便能自然天成，进而成为“有境界”的佳作。

B．之所以说王国维是中国近代的大学者，是因为他在对中国古代诗学文化整理加工的基础上，大胆地吸收了西方哲学和美学思想，提出了系统的具有普遍意义的诗学理论。

C．在王国维心中，苏轼、陶渊明、谢灵运的诗词大多“不隔”，且“有境界”，所以其品格普遍要比颜延之、黄庭坚的来得高些。

D．除了系统地阐释了“境界”说，王国维《人间词话》中的诗学价值还有很多内容，由此可以看出王国维在中国诗学史上的地位十分重要，其诗学理论的影响十分巨大。

阅读下面的文字，完成下面小题。
当下，在社会及日常生活领域，微博、微信、微电影、微小说、微营销等引领的“微”风暴正以迅雷不及掩耳之势在社会生活的方方面面引发“大”变革，政治、经济、文化、艺术与审美等的“微”转型正在悄然发生，并由此综合生成一种新型社会文化话语——“微文化”。毫不夸张地说，人类社会正不可逆转地步入“微时代”。
微文化的迅速勃兴，与强大的云计算技术、移动互联网技术和现代通信技术等密切相关。这些现代技术的有机融合与广泛应用，使得大至宏观社会、小到微观个体都产生了诸多变化。单就审美文化层面而言，无论是社会整体的美学图景与审美风尚，还是民众个体的文艺观念与审美取向，较之以往都存在明显差异，一种强调资源共享、多元共生、生活与审美互融的新型审美文化逻辑正广泛渗透于微时代的社会文化生态之中，并不断生成和塑造着媒介技术力量占据主导、社会民众普遍参与的全新审美文化现实。
加拿大媒介理论家麦克卢汉主张，“一切媒介均是人的感觉的延伸”，每一次媒介技术进步皆意味着人类认知世界、改造世界的方式与能力的巨大提升。“微时代”的媒介技术革新与融合，同样改变和重塑着人们的审美感知方式，传统艺术审美活动的固有流程与常规秩序几乎被颠覆一新，德国美学家本雅明所崇尚的“灵韵”艺术的原真性与神圣性亦消失殆尽，艺术审美的世俗化与民主化程度愈来愈高。可以说，自马塞尔·杜尚的现成品艺术以来，被逐渐缝合的艺术与生活在微时代实现了进一步的融合互渗。这不仅表现在艺术的鉴赏只需通过手指在智能手机上的简单点击或滑动即可实现，艺术接受的场所不再局限于美术馆、博物馆、剧院或影院等传统艺术空间而扩大至移动网络信号覆盖的所有区域；更重要的是，艺术创造不再为少数精英们独享，数字媒介技术带来的专业门槛和诸种成本的降低，使越来越多的人实现了由单纯的艺术接受者向艺术创作者的身份转变，成为了真正意义上“审美的人”。
随着互联网及智能手机、平板电脑等移动终端的普及，对相关艺术知识的了解、基本艺术创作技法的学习、与艺术家的沟通交流等正变得越来越简便易行，这些都为人们进行艺术创作提供了极大的可能性。越来越多的人直接使用智能手机和平板电脑进行摄影、录像乃至绘画，并借助相关应用软件对图片、视频等素材进行编辑处理，然后迅速上传至微博、微信等网络社交平台，与广大网友分享互动。当下颇为流行的微电影、微小说、微话剧等艺术形式，便主要来自于这些带有明显草根性与自主性的即兴创作。显然，这类与微时代相伴而生的新型艺术形式，既是基于传统艺术形态衍生而出的，又较之传统艺术形态有着迥然不同的创作表征与美学特质，人们对其的审美接受也自然表现出“微时代”特有的风格印记。
（摘自李雷《微时代语境下的全民艺术审美》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．微时代语境下的全民艺术审美文化是一种资源共享、多元共生、生活与审美互融，媒介技术力量占据主导、社会民众普遍参与的全新审美文化。

B．艺术接受的场所不再是美术馆、博物馆、剧院或影院等传统艺术空间，而是扩大至移动网络信号覆盖的所有区域。

C．数字媒介技术带来的专业门槛和诸种成本的降低，使越来越多的人实现了由单纯的艺术接受者向艺术创作者的身份转变，成为了真正意义上的“审美的人”。

D．微电影、微小说、微话剧等艺术形式，较之传统艺术形态有着迥然不同的创作表征和美学特质，人们对其的审美接受也自然表现出“微时代”特有的风格印记。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．微博、微信等引领的“微”风暴引发社会的方方面面发生“大”的变革，综合生成“微文化”，人类社会步入“微时代”。

B．强大的云计算技术、移动互联网技术和现代通信技术促使微文化的迅速勃兴，这些现代技术使得大至宏观社会、小到微观个体都产生了诸多变化。

C．“微时代”的媒介技术革新与融合，不仅改变和重塑着人们的审美感知方式，而且几乎颠覆了传统审美活动的固有流程与常规秩序。

D．艺术与生活在微时代实现了进一步的融合与互渗，例如人们只需要通过手指在智能手机上的简单点击或滑动即可实现艺术的鉴赏。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在当今的微时代，人们对相关艺术知识的了解、基本艺术创作技法的学习、与艺术家的沟通交流等正变得越来越简便易行。

B．越来越多的人将自己使用智能手机和平板电脑创作的作品上传至微博、微信等网络社交平台，与广大网友分享互动。

C．微电影、微小说、微话剧等艺术形式在当下颇为流行，它们都明显带有草根性与自主性的即兴创作。

D．微小说、微电影等与微时代相伴而生的新型艺术形式，它们是传统艺术形态衍生而出的，但有着与传统艺术形态迥然不同的创作表征与美学特质。

阅读下面的文字，完成小题。
乡村社会领域，人民公社体制解体以后，代之以乡政村治的治理格局。村民自治制度的嵌入，让村民自己选举村干部管理村庄，因而被认为是国家还权于民的重要表现。与此同时，各种民间组织比如农民专业合作社经济组织以及其他各种类协会也在乡村社会如雨后春笋般发育起来，所有这些都被认为是国家权力推出乡村社会的表征。
也有一些学者的研究表明，改革开放后国家权力在乡村社会呈现蔓延的趋势，国家权力在乡村社会并未减弱，反而得到增强。
还有学者认为，全能主义政治消解之后，国家的强制性权力削弱了，但国家运用制度化手段管理和服务乡村社会的权力，即国家基础性权力则得到增强，尤其是地方性共同体的解体和乡土伦理秩序的消解，为国家权力渗透进入乡村社会提供了便利条件。而且，改革开放后经济资源的增长和技术手段的进步也为国家权力进入乡村社会提供了物质基础，国家权力以统一的规则体系和观念、逻辑的形态，在一些领域比任何时候都更加深入地嵌入进了乡村社会。
如此一来，有关新中国后30年国家权力与中国乡村社会结合状态的认识就出现了悖论现象，这种悖论表现为，一方面国家权力似乎在不断地推出乡村，另一方面，国家权力依托现代科技能够直接对接农户，其对乡村社会的嵌入程度加深。当然，与这两方面对应的，则是乡村治理状况的不尽人意，这是悖论双方的一致认识，这种不尽人意就体现在，家族的衰弱、地方性知识的瓦解，使得地方社会逐渐解体。从家族解放出来的农民成为原子化的个体，传统人情往来规则正在发生变异，农民价值和意义世界发生坍塌，日常生活中的农民合作难以达成，乡村社会陷入失序状态。（选自《社会科学文献出版社外网》）
【小题1】下面对“地方社会逐渐解体”理解正确的一项是（ ）

A．地方社会逐渐解体是指家族的衰弱、地方性知识的瓦解。

B．地方社会逐渐解体是指从家族解放出来的农民成为原子化的个体。

C．地方社会逐渐解体是指传统人情往来规则正在发生变异。

D．地方社会逐渐解体是指农民成为原子化的个体，传统人情发生变异，农民价值和意义世界坍塌，合作难以达成，乡村社会陷入失序状态。

【小题2】下面与文意不符的一项是（ ）

A．人民公社体制解体以后，村民自治制度的乡政村治的治理格局，是国家还权于民的重要表现。

B．全能主义政治消解之后，虽然国家的强制性权力削弱了，但国家基础性权力则得到增强。

C．改革开放后，国家权力以统一的规则体系和观念、逻辑的形态，在一些领域比任何时候都更加深入地嵌入进了乡村社会。

D．让村民自己选举村干部管理村庄，使各种民间组织比如农民专业合作社经济组织以及其他各种类协会也在乡村社会如雨后春笋般发育起来。

【小题3】下面对文章内容的概括正确的一项是（ ）

A．国家权力与中国乡村社会结合状态的认识虽然出现了悖论现象，但双方都有一个共同认识，即乡村治理状况的不尽人意。

B．国家权力与中国乡村社会结合状态的认识的悖论现象，是指国家权力不断地推出乡村，依托现代科技能够直接对接农户。

C．国家权力与中国乡村社会结合状态的认识的悖论现象，是指家族的衰弱、地方性知识的瓦解，使得地方社会逐渐解体。

D．作者认为，地方性共同体的解体和乡土伦理秩序的消解，为国家权力渗透进入乡村社会提供了便利条件。