阅读下面的文字，，完成下列小题。
文房四宝，笔居首位。中国的毛笔是举世无双的书写工具。古埃及的芦管笔、欧洲的羽毛笔，早已退出历史的舞台，而毛笔从漫长的历史岁月中走来，至今兴盛不衰，足见其强大的生命力。
在古人的心目中，它不只是一支伸手即来、挥之即去的“毛锥子”，而是具有某种意蕴、值得依恋的伴侣，或者说，它本身就代表着文明，是文化人及其形象、事业的化身。尖、齐、圆、健为笔之四德，可以用来描述文士心怀：尖，敏锐的文心；齐，平易的眼界；圆，兼收并容的气度；健，自强不息的精神。
笔是作为一种书写工具而进入文人的生涯的。文人把自己的生涯称作“笔耕”，既体现出文人同书具的关系，又能表明这生涯的艰辛。梁代任昉在《为萧扬州荐士表》中说，“笔耕为养，亦佣书成学。”“养”是生计之事，“佣书”是替人抄书，借此谋生，“成学”则是副产物，所以笔耕首先意味着清贫。清代戴名世《观庄记》中说，世人把教书卖文称之为“笔耕”，意即以笔为锄耒，以砚台为田供给生计，是贫穷之士不得已而为之的事。自称“笔耕”，往往有无可奈何的意味。也有的文人把笔耕当作重要的文化事业，而不只是单纯的谋生手段或无可奈何的选择。不少家境贫寒的文士为了笔耕的文化事业，不惜出卖劳力，以换取笔耕所需的书具等。
古代，笔于文人是一种耕具；于社会则是一种兴旺发达的象征，所以国家有郑重的赐笔仪式；于室族是发达的标志；于人与人之间是祝福的信物。而且笔还是爱情的信物。文士之间互赠笔墨等早就成为风气，有关的酬唱之作比比皆是，不外友情和理解之意。
爱好纸笔也被看作是美事。《艺文类聚》引《魏志》说，甄后九岁时，喜爱书写，常用其兄之笔砚。别人不以为然。甄后却说，古代贤德女子都要关心当世之事，不会读书写字，怎么能知道这些呢？民间风俗，婴儿满周岁，父母即陈列多种物品，看其抓取何物，以试其志趣、智愚等，名曰“抓周”“试周”。男孩列文武之物，女孩则列针红厨具等。其文具自然少不了书具。婴儿所抓取如果合于父母的心愿，这一天必然大吹大擂，宴享终日。中国文人于笔如此情深，恐怕在其他民族是难以想象的。
只要能同笔墨纸砚在一起，就能心通人间天地，与民族文化同在，与沸沸扬扬的时代同在；就能播种希望，收获理想，即使孤独也不乏充实，在黑暗中也能看得见光明，在绝境中也能奋起。文人士大夫赋予了书具深沉含蓄的魅力，书具则成就了文人温文儒雅、挥洒激扬的风姿。
书具同文人士大夫水乳交融的结合形成了中国文化特别是其书画艺术无与伦比的意蕴，民族崇尚文化的传统则使笔墨纸砚在一代又一代的承传中变得愈加完美和精致，即使单独作为艺术品，也可以令人痴迷而把玩终日，作为古玩或摆设，更具有收藏价值。
（摘编自魏辛《文房四宝，笔居首位》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国毛笔在文房四宝中处首要地位，比古埃及的芦管笔、欧洲的羽毛笔更有着经久不衰的强大生命力。

B．文人把自己的生涯称作“笔耕”，既体现出文人同书具的关系，又能表明这生涯的艰辛。

C．在古代，笔有丰富的意蕴，它是文人的耕具、社会兴旺的象征、家族发达的标志，也是人们祝福的信物等。

D．古人认为只要与笔墨纸砚相伴，就能播种希望，收获理想，再也不会孤独，不会遇到黑暗和绝境。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段论证笔的德，先总说笔有四德，接着分别阐释笔的尖、齐、圆、健四种德。

B．文章引梁代任昉、清代戴名世的相关说法，分别论证了“笔耕”生活的清贫与艰辛等。

C．文章第五段举甄后九岁时喜爱书写等例，论证书具成就了文人温文儒雅、挥洒激扬的风姿。

D．文章摆事实，讲道理，既论证了笔的工具性，也论证了笔在其他方面的特点及其价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古人对笔有独到认识，认为笔不仅可以供人自由使用，还是值得依恋的伴侣，是文化人形象、事业的化身。

B．不少贫寒的文士为了笔耕的文化事业，不惜出卖劳力，以换取笔耕所需的书具等。

C．文士之间互赠笔墨等早就成为风气，有关的酬唱之作比比皆是，不外友情和理解之意。

D．笔墨纸砚在一代又一代的承传中变得更加完美精致，但不可单独作为艺术品而令人痴迷，把玩终日。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
汉代诗歌中真有价值的，要数乐府歌诗和文人古诗两大类。前者的多向探索，恰为后者的定格定型创造了前提。从这个意义上说，乐府歌诗在两汉诗歌的整个转型过程中起到不可或缺的中介作用，而转型的结穴点则落到了文人古诗身上。
乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上有其标志性的意义，主要之点便是传统“比德式”思维模式的解体。秦汉以后，新兴官僚政治以“外儒内法”为指导思想，礼教人伦的全面控制能力有所减弱。尤其民间社会里普遍关注的是各种民生现象，所谓“感于哀乐，缘事而发”，恰当地显示了民间歌咏所由产生的动力机制。正是在这一心理机制的广泛作用下，“因物兴感”的意象思维活动才得以突破“比德式”的框架顺畅地运行，人的活生生的情感体验亦能自由地转化并结晶为诗歌意象，这便是意象艺术开始发达于两汉乐府歌诗的原因。
不过，以乐府歌诗为代表的古典诗歌意象艺术，在形态上仍是不够完整的。最能体现乐府特色的叙事诗，通常以人物、故事、场面为表现重点，写作主要依靠“模拟”（叙述和描绘的艺术），而非“意象”。至于说理诗，其打动读者的方法往往凭借比喻、夸张、对比、排偶等修辞手段及采用格言警句来阐述道理，有一定的形象性，也称不上真正的意象。乐府歌诗里较能体现意象艺术的，主要是抒情类作品，而其情意内涵似还缺少生命意识的清醒反思。
现在来看文人古诗。文人创作群体的自觉即意味着诗的自觉时代的到来，而文学形态的诗造就了诗的文学体式，那就是五言诗体。就声律而言，五言诗以“二／二／一”的音响组成节拍，化板重为灵动，变平实为流走，加以奇字句的结末一拍有半个音阶的休止符，正好便于间歇顿宕。这种在整齐中寓有变化错落之致的声律，与汉语以单音节为基干的语言文字性能恰相适应，故而五七言诗终能发展壮大为古典诗歌的主导形式。从语句表达功能着眼，“三字尾”作为意群的组合，天然地适应于单音节词与双音节词的自由搭配，进而将整个五言句明晰地划分为“二／三”两个意义段，于是一句诗便能顺畅地表述一个完整的语意单位。
文人古诗还促成了诗歌意象艺术的完形。意象艺术的完形，首先得益于先秦“比德式”思维的解体。与此同时，东汉中叶以后社会危机的不断加深，更使敏感的下层士子产生了深刻的忧患意识，并普遍渗入于文人古诗之中。这些作品多表现游子思归的情愫，但不限于单纯思念亲人或感叹失意，常将个人命运提到“忧生”的层面上来思考，成为人的生命意识觉醒的重要标志。它让诗歌创作真正成了表达个体生命体验必不可少的艺术手段，而这正是诗歌艺术形象得以明确树立的前提。
（节选自陈伯海《唐前诗歌意象艺术的流变》，有删改）
注：“比德式”思维，由孔子开创，指的是自然物的性质特征与人的道德、品格、情操有相似之处，自然物的某些特征能使人联想起某种美德。
【小题1】下面不能说明乐府歌诗在两汉诗歌转型过程中起到“中介作用”的一项是

A．乐府歌诗的多向探索，为文人古诗的定格定型奠定了基础。

B．乐府歌诗“因物兴感”的意象思维活动突破“比德式”思维模式顺畅运行。

C．乐府歌诗的产生，缘于“感于哀乐，缘事而发”这一心理机制的广泛作用。

D．乐府歌诗里，人的情感体验结晶为诗歌意象，意象艺术开始发达。

【小题2】（小题2）下面说法符合原文意思的一项是

A．乐府歌诗中最有特色的叙事诗以叙述和描绘为主，并不能体现乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上的标志性意义。

B．与乐府歌诗作为民间歌咏没有自觉创作意识不同，文人古诗创作群体的自觉意味着诗的自觉时代的到来。

C．五七言诗终能成为古典诗歌的主导形式，其主要原因是奇字句特点带来的间歇顿宕使得诗歌声律整齐中寓有变化，错落有致：

D．五言诗能使一句诗顺畅地表述一个完整的语意单位，在于“三字尾”很适合作为意群的组合，与前“二”一起形成“二／三”两个意义段。

【小题3】（小题3）根据文本，概括汉代诗歌在诗歌发展史上的主要贡献。（3分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

从什么时候开始，人们读小说就是为了读故事？故事与叙事是不同的，叙事才更接近小说的本质。正如托马斯·曼所说，小说家既要通晓现实，也要通晓魔力。故事所描述的是一种现实，而叙事则是一种语言的魔力。应该说，从先锋小说发起叙事革命开始，小说写作就不仅是再现经验、讲述故事，它还是一种形式的建构、语言的创造。写作再也不是简单的“讲故事”了，只有建构起自己的叙事方式的作家，才称得上是一个有创造性的作家。可是，这个经过多年探索所形成的写作难度上的共识，开始被文学界悄悄地遗忘。更多的人，只是躺在现成的叙事成果里享受别人的探索所留下的碎片，或者回到传统的叙事道路上来；故事在重获小说核心地位的同时，叙事革命也面临着停顿。

这种停顿，表明艺术惰性在生长，写作和阅读耐心在日渐丧失。讲述一个有趣而好看的故事，成了多数作家潜在的写作愿望。然而，文学一旦丧失了语言冒险的乐趣，只单纯地去满足读者对趣味的追逐，它还是真正的文学吗？说到底，文学的独特价值，许多时候正是体现在语言的冒险、叙事的探索上；这样往往能开辟出一条回归文学自性的道路。可是，在这样一个喧嚣、躁动的时代，有谁愿意去做那些寂寞的叙事探索?

短篇小说艺术在近年的荒芜，或许可以作为讨论这个问题的一个旁证。以前的作家，常常将一个长篇的材料写成短篇，现在却恰恰相反。如今，长篇小说盛行，短篇小说则已退到文学的边缘，核心原因还是故事与叙事之间的较量。长篇小说的主题词是故事和冲突，读者对长篇的毛病是容易原谅的。篇幅长了，漏洞难免会有，但只要故事精彩，就能让人记住。对短篇，要求就要严格得多。叶灵风说，现代的短篇小说“已经不需l要一个完美的故事”，写短篇就是要“抓住人生的一个断片，爽快的一刀切下去，将所要显示的清晰地显示出来，不含糊，也不容读者有呼吸的余裕”。要做到这一点，谈何容易?没有生活的丰盈积累，没有在叙事上的用心经营，再好的断片，一些作家也是切割不好的。因此，在这个长篇小说备受推崇的时代，中短篇其实更能见出一个作家的叙事功底和写作耐心。

如今，翻开杂志等出版物，举目所见，艺术、叙事、人性和精神的难度逐渐消失，读者也慢慢习惯了在阅读中享受一种庸常的快乐……这种快乐，就是单一阅读故事而来的快乐。或许正是因为看到了这一点，英国文学批评家迈克尔·伍德才有了这样的论断：“小说正在面临危机，而故事开始得到解放。”很多人都会感到奇怪，小说的主要任务不就是讲故事么，为何要将小说与故事对立起来？按照德国批评家、哲学家本雅明的说法，小说诞生于“孤独的个人”，而故事的则是生活在社群中、有着可以传迭经验的人一一故事的旨归是经验和社群，所远离的恰恰是“孤独的个人”。可见故事并不一定就是小说。但在这个崇尚经验、热衷传递经验的当代社会，故事正日渐取代小说的地位。

(摘编自谢有顺《当代小说的叙事前景》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．为了使读者享受到故事带来的阅读乐趣，小说家就一定要构建自己的叙事方式。

B．小说家们的艺术惰性让叙事革命停顿了下来，他们更愿意利用现成的叙事成果。

C．如今，多数作家力图去讲述一个有趣而好看的故事，这就让小说失去了其价值。

D．中短篇小说虽然更能见出叙事的功底，但如今在故事和叙事的较量中日显颓势。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章由始至终使用对比手法，阐释了小说与故事的不同，表达了对小说创作的担忧。

B．文章以短篇小说艺术的荒芜为旁证，证明了现今人们阅读故事带来的快乐是庸常的。

C．文章引用叶灵风的话，说明短篇小说创作要达到一定境界，就要在叙事上用心经营。

D．文章论证兼顾了现实与历史，既有对当下小说创作的分析，也有对历史经验的总结。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．尽管叙事艺术更加能够体现小说的本质，但作家对叙事艺术的追求会增加创作难度，因而当下故事正重获小说的核心地位。

B．叙事艺术正经受时代的考验，放弃对它的探索，把故事的趣味和吸引力奉为创作的旨归，必然会引起短篇小说创作的危机。

C．短篇小说的创作要有丰盈的生活积累，也要有较强的叙事功底；断片切割得不好，语言若无创造性，就无多少文学价值。

D．小说诞生于“孤独的个人”，创作小说需要创造力，这包括形式的建构和语言的创造，而不能简单地再现经验、讲述故事。

阅读下面的文字，完成下面小题。

远古之时，先民生存环境恶劣，认知能力低下，需要大自然的恩赐、群体首领与英雄的护佑才能得以生存。于是，先民把日月山川动植物等自然现象与万物和群体首领、英雄进行神化，由此产生了神话。最为人们熟知的中国古代神话，有盘古开天、女娲补天、俊生日月等创世神话，伏羲画卦、神农尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等始祖神话，共工斗诸神、蚩尤战黄帝、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等英雄神话，百物发明、绝地天通、女丑曝曰等文化神话，龙凤牛羊狗枫树等图腾神话，日月山川草木鸟兽等自然神话，以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的西方神话不同，中国古代神话朴素、片断地表达了先民征服自然、战胜灾害、护佑人类的主题，引导规范着先民的生产生活，这与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征相一致。

由于古代神话世代口口相传的特征，加上民族迁徙、社会变迁、文化发展，中国古代神话也随时代而流变。神话流变是以民族意志和王权政治需要为前提的，如，很多氏族神话上升为民族神话国家神话；很多无关联的神话黏连融合，致使伏羲女娲兄妹成为夫妻、盘古盘瓠混融等；很多大神神性职能由单一到复合，故创世神女娲又为文化神高谋神，始祖神炎帝又为太阳神灶神等；有的大神被逐出神坛，故帝俊被后世遗忘；有的大神被创造出来，故帝喾跻身于五帝之列；有的大神被妖魔化，故共工、蚩尤、刑天成了传统文化中的恶神，等等。

古代神话流变表现出民俗化、仙话化、佛教化、历史化等四大特征。神话民俗化记录并再现了女丑曝日、后稷农耕、刑天断首等神话，以及衍化出的天穿节、接姑姑等习俗。神话仙话化是神话受到神仙方术的浸染表现出了追求长生不老的仙话色彩，或称神话道教化，如不死国、不死药等。神话佛教化是佛教传入中国后借助神话宣传教义，以灵魂不灭、三世轮回、因果报应等为内容的死而复生、鬼魂、地狱神话应运而生。神话历史化是应政治、宗族等的需要对神话进行的修改、分解与加工，它促进了民族的凝聚融合，是神话流变最明显的特征。神话历史化开始于夏朝，活跃于商周，结束于西汉武帝时期。作为中原华夏民族建立起来的夏商周王权，为了王权的统治需要从神话中寻找先祖，于是禹、契、后稷分别成了夏、商、周的始祖。“神祖合一”在与天帝取得联系的同时，也淡化了大神们的神性，使众多的大神变成了人类始祖、人间帝王、文明创造者等，并步入历史文化殿堂。汉初司马迁在《史记》开篇讲述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的历史功绩与血缘承继，使五帝系统被广泛接受认同。五帝系统的定型完成了神话的历史化，构建起以黄帝为核心的中国古代神话的主流框架，形成了民族的血缘之本与共同历史，奠定了华夏民族发展的根基。

（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在远古时代，先民恶劣的生存环境和低下的认知能力，是神话产生的背景及原因。

B．征服自然、战胜灾害、护佑人类是中国古代神话的主题，是中国神话独有的特征。

C．中国古代神话随时代而流变，决定于古代神话世代口口相传而对其修改与加工。

D．女丑曝日等神话的记录、再现和天穿节、接姑姑等习俗的出现是神话仙化话的体现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段列举“蚩尤战黄帝”等具体事例论证了中国古代神话产生的原因、主题及其意义。

B．第二段重点论述了中国古代神话流变的原因和类型，行文上先理论阐述再举例论证。

C．古代神话流变呈现出民俗化、仙话化、佛教化、历史化的四大特征，脉络层次清晰。

D．第三段后半部分按照时间顺序，论证了夏朝到汉武帝时期古代神话流变的历史化特征。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代神话类型繁多，即使同一类型的神话也有很多，这说明中国古代神话系统并不是很严密、源流也不是很湑晰。

B．神话的产生富有地域特色，早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明的特征产生了与之相应的中国古代神话。

C．神话流变以民族意志和王权政治需要为前提，共工、蚩尤等成为传统文化中的恶神，可能是原先信奉他们的部落战败所致。

D．司马迁《史记》中关于黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的记载，最终完成了神话的历史化，使五帝系统被广泛接受认同。

阅读下面的文字，完成各题。

家谱也称族谱，是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主题的家族世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。家谱有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为“三大历史文献”，属珍贵的人文资料，是中国特有的文化遗产。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。现今可以知道的最早的家谱雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨，现保存在大英博物馆，乃武丁时期所刻，是某一王室之外的显贵家族之记录。另外，商周两代，还有刻录在青铜器上的金文家谱。周代的《世本》，曾对创作《史记》有过参考作用，目前学术界公认它是中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以“谱”名之先河。

周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封制度，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经“礼崩乐坏”，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族和宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务的。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，“上品无寒门，下品无世家”，官之任用，“不考人才行业，空辨姓氏高下”，“有司选举，必稽谱牒”，“家之婚姻，必由谱系”。此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的主要依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，“人尚谱系之学，家藏谱系之书”。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，“以今日官爵为等级高下”。五代以后，“取士不问家世”，庶族知识分子可以通过科举出仕；“婚姻不问门阀”，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。直到宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展为私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”的社会伦理道德的教化功能。明清以来，私修家谱之风盛行不衰，目前存世的家谱绝大多数是清代以后撰修的。

“凡国必有史，有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。同时家谱对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。因此，续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。

【小题1】下列有关“家谱”的表述，不正确的一项是（ ）

A．家谱，亦称族谱，是记述某一同宗共祖的血缘集团世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。

B．家谱的最早雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨和商周两代刻录在青铜器上的金文家谱。

C．家谱的起源至少可以上溯到先秦时代。目前学术界公认周朝的《世本》为中国家谱的开山之祖。

D．家谱至今大约有3000年的历史，是我国三大历史文献之一，目前存世的家谱大多是清以后撰修的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．周代的家谱《世本》，是属于以周天子为首的周室宗族的，它是为了推行宗法分封制度，此制度到春秋战国趋于瓦解。

B．到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，“上品无寒门，下品无世家”，家谱成了婚姻和仕宦的主要依据。

C．从魏晋南北朝到唐朝初年，家谱的编纂都为官府垄断，直到宋代，家谱的主要编纂方式才发生改变。

D．宋代时，家谱由于失去了以前的出仕、联姻等政治功能而由官修变为私修，此时家谱更多是发挥其社会功能。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A．家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、唐朝、五代、宋代、明清几个阶段，家谱随着社会结构、社会制度的变化而变化。

B．魏晋南北朝时，因为家谱对于人们的社会地位、发展前途等有重大的作用，于是出现了造假的现象，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”，这是利益驱动所致。

C．家谱是中国特有的文化遗产，它对于历史学、民俗学、人口学、社会学等的研究，均有其不可替代的功能，修家谱关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。

D．国家有史，家族有谱，家谱与国史处于同等地位。一本家谱就是一个家庭的生命史，它记录了一个家族的根脉与成长，是一个民族生命力和凝聚力的象征。