阅读下面的文字，完成下列小题。
潜意识的科学性
名柯
人类的心理是个非常复杂的课题。人类对心理现象的研究，可以追溯到远古的原始社会。但是，在一个漫长的历史阶段中，心理学只是混杂在哲学和神学当中，面目模糊的一种知识。
冯特，是公认的第一个把心理学转变成一门正式独立学科的奠基者，也是心理学史上第一位真正的心理学家。他的名著《生理心理学原理》是心理学史上第一本心理学专著。1879年，冯特在莱比锡大学创建了世界上有史以来的第一个心理实验室。此举具有伟大的历史意义，这就使得心理学如同其他学科一样被作为一门正式科学而进行研究。
至今，心理学经过100多年的发展，产生了很多心理学流派。其中，最受争议的当数弗洛伊德。他的精神分析学派一方面被认为是20世纪最有影响的理论之一，另一方面却被有人认定为江湖骗术。而如今，他已经是公认的心理学大师。
弗洛依德认为，意识是由不同意识水平的三个部分所组成的，这三个层次是潜意识、前意识和意识。意识是最表层的部分，它由人能随意想到、清楚觉察到的主观经验组成。潜意识则是包括个人的原始冲动和各种本能，以及出生后和本能有关的欲望。这些原始冲动和本能多数不容于风俗、道德和法律，因而受到压抑，成为不被意识到的潜意识。
人的潜意识就像一个大仓库，包含着许多原始冲动、各种本能及各种欲望。在这其中，性欲是最主要的。前意识处于意识和潜意识之间，前意识由那些不能立即回想起来，但经过努力可以意识到的主观经验组成。前意识还扮演“警察”的作用，它鉴别那些与社会道德不容的原始欲望和本能冲动，阻止这些进入意识，而把它们压入潜意识当中，把意识和潜意识隔开。
在心理学大师荣格看来，集体潜意识是一种更基本的潜意识。他认为，个体潜意识是人格的第二层，它是潜意识的表层部分，包括一切被遗忘的记忆，知觉和被压抑的经验，以及属于个体性质的梦幻等；集体潜意识是人格结构中最底层的部分，它是人类在漫长的离世演变过程中积累下来的沉淀物，包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。集体潜意识的内容从来没在意识中出现过，是完全通过遗传而得来的。集体潜意识主要组成部分是原型，即一种本原的模型。荣格认为，原型是遗传的先天倾向，不需要任何帮助，就可使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。
弗洛姆把潜意识的概念进一步扩展，他提出了社会潜意识的概念。弗洛姆认为，每个社会都有其特定的意识形态、风俗习惯、行为规范和禁忌。社会希望其所有成员的思想、感情都能在它所指定的范畴内进行，它允许社会成员保留那些符合社会规定的思想感情，而对那些不符合社会规范的思想感情要进行压抑，即把这些思想感情压到意识之下，使社会成员意识不到，存在一种社会过滤机制来压抑人们的这些思想、认识、态度和情感等。
（选自《百科知识》）
【小题1】下列关于弗洛伊德精神分析学说的表述，不正确的一项是（   ）

A．意识由不同层面但紧密关联的潜意识、前意识和意识三个部分组成。

B．人们能够随意想到并清楚察觉道德主观经验构成了意识。

C．潜意识包含着个人、集体、社会的各种原始冲动、本能及欲望。

D．处在意识和潜意识之间，一番努力后可以意识到的主观经验构成潜意识。

【小题2】下列说法与原文意思相符的一项是（   ）

A．心理学单独成为一门科学仅仅只有一个多世纪的历史，但人类对于心理学的研究却源远流长。

B．心理学的历史尽管不长，但在这100多年的历史中却涌现出了诸多的心理学流派，其中弗洛伊德的精神分析学派影响最大。

C．弗洛伊德的精神分析学派着眼于意识角度来研究人的心理，他们认为人类能清楚觉察道德只是意识，而前意识和潜意识根本无法觉察。

D．弗洛伊德只认为人有个体潜意识，但他的后续者则认为潜意识还应有集体潜意识、社会潜意识。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ）

A．冯特创建了有史以来第一所心理实验室，明确了心理学的研究对象、任务及实验方法，因而被誉为心理学的奠基人。

B．精神分析学派在心理学界已经拥有了自己合理的地位，潜意识的理论也日渐为人们所接受。

C．荣格认为弗洛伊德研究的潜意识尚不是人格结构中最底层部分，最底层部分应为完全通过遗传而得来的原型。

D．弗洛姆的社会潜意识是在弗洛伊德、荣格的研究基础上的深入、拓展，他认为人的某些思想感情会受到社会的压抑。

（本大题共3小题，共9分）
走向明天的三峡文化
李禹阶
在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化。三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起的：作为连接长江流域上下游的咽喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游荆楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道，而峡江两岸鬼斧神工的地理奇现，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峡盛产的盐、丹资，是古代社会重要的经济资，故人们以之为中心，形成富有盐丹资文化特点的三峡文化与社会生活特色。由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资文化的结合体。
从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。明清以，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要文化，其文亿内涵也在不断发展。近代以，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因素，其内涵更加丰富多彩。但是几千年，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下，形成自己独特的文化主线与传统。
在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。宋玉《神女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨”为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。正是三峡神秘，奇幻的山水，产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色，对于中国文化发展起到了重要的作用。
但是另一方面，三峡的艰难险阻，万丈狂涛，涡漩千回百转，惊心动魄，又使得诗人游子望而生悲：在三峡的山水文学、易理哲学，乃至纤夫的川江号子之中，常常表现出那种悲怆之情。最典型而奇特的，是自古以流传甚多的三峡咏猿诗。如唐代诗人杨炯“山空夜猿啸，征客泪沾裳”；高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”；元人赵孟颊“古今离恨拔难平，惆怅峡猿声”等，皆借猿的悲鸣声抒发自己的人生感怀与境遇。因此，在三峡文化中，奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛、千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性，使浪漫性与沉郁性、悲怆性同在。
（选自《中国文艺》2013年7月，有删改）
【小题1】下列关于三峡文化的形成与发展的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．三峡文化是一种地域性文化，它是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起的。

B．三峡文化具有盐丹资文化的特点，是与三峡盐、丹资丰富且人们以之为中心密不可分的。

C．三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞、交融，但是几千年，它的基本文化内涵却一直得到保持。

D．三峡文化历史悠久，向上可以追溯到商周时期的巴族，它是在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成的。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．在巴、蜀、楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承、相对稳定和特征鲜明等三大特点。

B．明清以，三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化，但三峡文化仍保持了稳定的文化形态。

C．宋玉《神女赋》《高唐赋》中“巫山云雨”的题材，与三峡神秘的山水带给人奇幻、缥缈的感觉有关。

D．一方水土养育一方人，三峡地区艰险的自然环境和艰辛的生存条件，养育了当地民众耿直剽悍的性格。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．如果没有三峡雄、壮、险、奇的自然景观，三峡山水文化中的奇幻性、神秘性、浪漫性特征也就不复存在。

B．近代以，三峡文化张开它的双臂，与外文化碰撞、交融，这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩。

C．三峡神秘、奇幻的山水滋润着诗人，唐代诗人元稹写下了“曾经沧海难为水”这样的千古名句，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。

D．三峡的艰难险阻，万丈狂涛，激发了诗人游子的热情，比如，唐代诗人高适就借“巫峡啼猿”抒发自己的浪漫主义情怀。

阅读下面的文字，完成后面题。
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，民族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。民族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成民族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群为小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
【小题1】下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（）

A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。

B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。

C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。

D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。

B．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。

C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。

D．作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。

B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。

C．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。

D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。

阅读下面的文字，完成下列各题。 
①工匠精神是民族文化传统与国家文化的重要组成，也是中国历史文脉的基因，还是能够映现中华文明的底版。工匠精神历经几千年的发展所累积的成果，是中华文明的灿烂与辉煌，是中国工艺在多样的世界文化中最具中国文化特色的代表。从陶器到玉器，中华人类早期文化所表现出的创造精神与精湛工艺，开启了中华文明的先河，并在提升、丰富中使之传续与发展。一部中华文明史凝聚了每个朝代工匠们的智慧和创造。遗憾的是，今天，人们只知欣赏工匠的作品而不记得工匠。这是历史造成的误区，也是审美造成的困惑，而中外大致都是如此。
②工匠们所具有的精神是手工艺发展的支撑，是技术之外的精神外延。手工艺制作从新石器时代开始，即使材质和类别不同，但每一件手工艺品的成形，都是在不断的失败后精心打造获得的成就。各种相同技艺的手工艺品，其工艺水平则区别出了大匠和凡工。对精湛、极端技艺、突破与创造的追求，是大匠的毕生努力。无论怎样，手艺的磨练都是时间的消费，都是精神的倾注。它们需要持之以恒，一以贯之。精雕细琢和一丝不苟是工匠们的共同追求，其表现在精神层面上的是对工和艺追求的精益求精的完美主义。正所谓，无工不精，无艺难美。
③精湛的技艺并非一蹴而就，它是历久的磨练和谙熟于胸的心得。因此，技艺往往深含私有性的特性，而技艺的传承就显得十分重要。如何传？传给谁？传承的重要性不仅是要将手艺与成就传给后人，还要以其能够不断、不绝为依归，应该说这都是工匠精神的重要内容。为了传承，师傅会总结出特定的方法或口诀，会设计出特别的窍门和要领，这一切技术方面的内容在传承过程中的守望与相依，需要工匠精神奠立思想的基础。为了使特定的技艺能够代代相传，精神的延续就显得十分重要，所以，这种传承更重要的是手艺与责任的托付，成就与精神的传续。
④工匠精神也是一种态度。历史上的工匠们尽管创造了无数能够代表时代的经典工艺作品，可是，鄙视工匠却是历史的尴尬。低下的社会地位和艰苦的生活条件，磨练了工匠们超于常人的意志。同时，依靠技艺来维持生活的境况，又树立了他们身处困境，能积极面对的生活态度，造就了他们对生活的责任感。他们终其一生，代代相传，一种手艺极可能是一个家族的营生，是一个地区经济的支柱。工匠们，在这里找到了自我信念。因此，自得其乐成为手艺持有人的职业态度。他们世代在这样的社会文化环境中，恪守自己，不为外界所迷惑而见异思迁，就是因为有这样一种坚持自我的人生态度，他们才将技艺在身视为生命的主体，矢志不渝。
⑤可是，从社会发展的历史过程来看，以传统手工艺为代表的物质文化正日渐消融在现代的进程中，各种工匠也渐行渐远。但工匠精神是否也应随历史风干，这是当下我们必须正视和思考的问题。
（节选自《工匠精神是民族文化传统和国家精神的重要组成》，有删改）
【小题1】下列关于“工匠精神”的表述与原文不符的一项是

A．工匠精神不仅是民族文化传统与国家文化的重要组成，也是中国历史文脉的基因，还是能够映现中华文明的底版。

B．工匠精神是中华文明的灿烂与辉煌，是中国工艺在多样的世界文化中最具中国文化特色的代表。

C．工匠精神是手工艺发展的支撑，是技术之外的精神外延，为技艺在传承过程中的守望与相依奠定了思想基础。

D．工匠精神是手艺人自得其乐的职业态度，也是生活艰难的手艺人战胜困难、积极面对的生活态度。

【小题2】下面的理解与原文不符的一项是

A．中华文明的先河是由中华人类早期文化所表现出的创造精神与精湛工艺开启的。此后，中华文明随着创造精神和精湛工艺的提升和丰富得到了传续与发展。

B．历史造成的误区和审美造成的困惑，使得人们记住了手工艺品，却忘记了制作手工艺品的工匠。这样的情况，中外都有。

C．工匠精神的重要内容包括要将手艺与成就传给后人，还要以其能够不断、不绝为依归。

D．因为有了自得其乐的人生态度，所以手艺人才能世代在这样的社会文化环境中，将技艺在身视为生命的主体，矢志不渝。

【小题3】下面的观点与原文相符的一项是

A．一部中华文明史凝聚了每个朝代工匠们的智慧和创造，因此，当代人应该知道这些凝聚中华文明史的每个工匠的名字。

B．由于材质和类别不同，每一件成形的手工艺品背后所蕴含的工匠追求、工匠精神是不相同的。

C．精神的延续是使特定的技艺能够代代相传的重要因素，因此，传承不仅仅是技艺的传承还有精神的不灭与延续。

D．随着社会发展，手工艺品正慢慢消融，工匠也渐渐消失，那么工匠精神也将不复存在。