阅读下面的文字，完成小题。
中国山水画起源的一个重要原因，就是那些士大夫艺术家试图把山水自然搬入自己的居室来赏，来游，他们要使自己的精神走入这图画里。王维有一句诗“枕上见千里”，谋求的就是这种卧身在榻而尽观大千世界的境界，所以中国山水画论里就有一个“卧游”的术语。后来中国艺术中出现了园林和盆景，都是这种艺术理论的进一步发展与具体实现。说到底，就是将无限大的自然山水缩小到人的感官所能够把握的状态，这也决定了中国山水画的一个基本特征是人与自然的结合，天人合一，物我同一。历代的山水画家都试图在自然山水与人之间寻找这种关系，并在这两者之间大做文章。总的来说，整个古典时期，在山水画的意境处理上，大多脱离不开“山水自然”加“渔樵隐士”的基本构思和构图模式。中国山水画中的人往往是艺术家自我的化身，或者说是自然山水的灵魂与知音。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”， 山水中的“渔樵”并非真正的渔夫樵人，而是一种精神载体。宗炳有一句话“山水以形媚道”，人只有到山水之中， 从自然的千姿万态里才能领会“道”之真味，所以中国画里的山水本质上都在强调心中之山水。
农耕文化的悠久历史使得中国人倾向于家居生活，然而对于自然山水的审美需求与此发生矛盾。隐居山林、与鸟兽为伍是一个很不实际的幻想，那么就有了居室文化的山水艺术，园林、盆景、山水画都可以看做这一思想的体现。有人讽刺明代的文人董其昌，说他是“山林富贵两不误”，实际上这是文人生活的一个极好的概括。中国另一特具代表意义的画科山水花鸟画，与山水画差不多在同一时期（魏晋）产生。花鸟作为审美对象在本质意义上与山水相同，属于主题之外的自然、可观外物。然而，花易凋零，鸟为活体，是主题难以把握掌控的东西， 所以就有了花鸟画。
艺术反过来必然要影响生活，又因中国文人将自然艺术化、将艺术生活化，那么这种影响就更加深刻。丰子恺先生在《从梅花说到艺术》中引用了一句哲语：“人们不是为了悲哀而哭泣，乃为了哭泣而悲哀的。”在艺术上也有同样的情形，人们不是感到了自然的的美而表现为绘画的，乃是表现了绘画之后才感到自然的美。换言之，“绘画不是模仿自然， 自然是模仿绘画的。”中国的园林艺术是文人将自然仿效绘画的最好例证。
【小题1】下面对中国园林艺术的特征说明，最恰当的一项是（ ）
A．强调生活艺术体。
B．强调心中之山水。
C．强调艺术模仿自然。
C．强调主体之外的自然。
【小题2】 联系上下文，解释“卧游”的内涵。
【小题3】根据全文内容，给本文拟一个提问式标题。

阅读下面的文字，完成小题。(每个3分，共9分)
“和而不同”的文化心态
“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》、《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展。“君子和而不同，小人同而不和。”(《(论语·子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。承认差异，有差异性的统一才是“和”。“和而不同”，被公认是典型的中国哲学智慧。
以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”(《论语·八佾》)的文化理想．但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征．战国中后期以来，儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显。汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体。实质上，自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉。
文化心态体现为一种社会心态，“和而不同”还表现在中华文化对待外来文化的态度上。汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东来，中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融，经过了一个长期过程．后来伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来，中国的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现交融，从而使得中华文化更加丰富并发展。    ZXXK
“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识。全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用?“和而不同”就是我们的哲学依据，“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态度。
“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设，既不可避免地要面对数千年形成的传统文明，又要面对高新科技浪潮的冲击和急剧动荡的世界局势。有识之士已经认识到，从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题：诸如：要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中一些糟粕成分；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，而不能全盘西化等等。这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性。
【小题1】下列有关“和”与“同”的表述有误的一项是( )

A．作为哲学概念的“和”与“同”早在先秦时期就被提出。其概念之争在西周末年的书籍中早有记载。

B．“和”与“同”在争论之初两者是相对立的，是孔子将其继承和发展，提出了“和而不同”的观点。

C．“和而不同”这一观点的提出本身就遵循了文化继承与发展的规律，体现了“和”与“同”两个概念在争辩中的进步发展。

D．“和”就是承认事物的差异性，在承认差异的基础上寻求统一；“同”就是不顾事物之间的差异一刀切的要求统一。

【小题2】（小题2）下列不属于“和而不同”文化现象的一项是( )

A．孔子复周礼，并不是一味的照搬“周礼”，而是对“礼”的内涵不断的充实发展。

B．战国中后期以来的儒家学说存在着“驳杂不纯”的特征，时隐时现的有着其他诸予学说的影子。

C．中国的“儒”“道”文化之外，吸收了印度佛教的思想，形成三教鼎立乃至融合的局面。

D．伊斯兰教及基督教的产生与发展也受到中华文化的影响，在交锋中实现交融，内容更加丰富。

【小题3】（小题3）下列不符合原文意思的一项是( )

A．儒学是中国传统文化的主流思想，但同时它又不排斥其他学说的存在，形成中华文化的繁荣发展。

B．“和而不同”既表现在中华文化自身的发展上，也表现在中华文化对待外来文化的态度上。

C．在全球化时代，“和而不同”的文化心态对如何既保持文化的民族性又让自身的发展融入到全球的发展与文明之中很重要。

D．“和而不同”就是既要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，又要广泛吸收外来文化，丰富自我。

阅读下面文字，完成后面题。
虽然不同的人、不同的思潮学说、不同的历史时代或社会制度在不同情况下对“正义”的具体界定往往千差万别，但大多数人在长期共同生活中会形成一种规范性的伦理共识，它被视为最基本的“正义感”，其基本内容是“不可坑人害人”。任何人都不愿意自己受到别人的伤害，特别是有意的坑害，这一点可以说构成了所谓“人性逻辑”的一条基本公理；而当人们结成伙伴关系共同生活在一起的时候，很容易发现只有把同伴也当成与自己一样的“人”来对待，即所谓“爱人如己”，不去坑害他们，才能维持彼此间的和谐关系和生存发展。
大多数人正是基于这种质朴简单的日常体验，才形成了“正义感”，以致任何拥有“正义感”的人，如果发现其他人从事了坑人害人的邪恶行为，都会在内心深处产生所谓的“义愤”，想要阻止或惩罚作恶者以保护受害者；而如果他们察觉到自己从事了坑人害人的邪恶行为，也会在内心深处产生所谓的“悔恨”，敢于坦白认错、接受惩罚，并对受害者做出补偿。因此，在现实生活中，凡是能够做到“不坑害人”的人，往往会被看成是守住了“正义”底线的正直之人；而如果他们还能在这个基础上进一步做到“爱人助人”，则会因此被看成是具有了优秀“德性”的高尚之人。当前人类社会十分推崇的“尊重人权”这一普世价值，也是植根于这种“不坑害人”的“正义感”之中的，只不过将后者进一步提升到了每个人都拥有的“正当权益”的层面上。
值得注意的是，生活在两千年前的孔孟虽然没有形成“尊重人权”的现代观念，但作为关注伦理问题的儒家思潮的主要代表人物，他们提倡的“仁义”观念已经清晰地包含着“不坑害人”意义上的“正义感”内容了。孔子特别强调“仁”在于“爱人”，甚至还因此设定了“苟志于仁矣，无恶也”这条评判一切道德善恶的基本标准。曾经“学儒者之业，受孔子之术”的墨子，正是在孔子上述观念的影响下，明确倡导“兼相爱交相利”，同时坚决反对“别相恶交相贼”，反复指出像“攘人犬豕鸡豚”“杀不辜人”这类在现代社会里会被看成是不正当地侵犯他人财产权或生命权的行为，统统属于“不仁”“不义”的举动。更有启迪意味的是，孟子虽然公开拒斥了墨子的“兼爱”主张，但在“义”的观念方面却明显受到了墨子的影响，他也清晰地指出：“杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也”，同样把侵犯他人的财产权或生命权的举动看成是“非仁非义”的邪恶行为。
尽管“尊重人权”是在现代社会才被人们视为普世价值加以推崇的，但如果我们不拘泥于具体字眼的话，那么应该说，孔孟早在两千多年前就已经通过积极阐扬具有儒家特色的“仁义”观念，自觉地肯定了与之在实质上根本一致的“不坑害人”的“正义感”；而儒家伦理本身具有的正面价值，以及它长期以来在中国乃至东亚社会生活中发挥的积极效应，包括它通过全力推崇父慈子孝的血缘亲情发挥的积极效应，归根结底也是立足于它对这种古今中外通行于世的“正义感”的自觉肯定之上的。
（摘编自刘清平《“亲亲相隐”怎样扭曲了国人的正义感？》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．“不可坑人害人”是“正义感”的基本内容，它能成为一种规范性伦理共识，是基于大部分人长期共同生活的体验。

B．“爱人如己”是人们维持彼此间和谐关系的必要条件，这既是人们在共同生活中的心得，也是人性的体现。

C．有“义愤”与“悔恨”心理的人通常是讲“仁义”的人，也往往是拥有“正义感”的人。

D．“爱人助人”是衡量一个人是否有“正义感”的关键标准，如果一个人不能“爱人”，也就意味着他缺乏“正义感”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．虽然孔孟的仁义观体现了“不坑害人”的“正义感”，但并不能因此就说他们已具有现代人权观念。

B．根据孔子的观点，一个人只要合乎“仁”的标准，一定不会为非作歹，同时也会对他人抱有仁爱之心。

C．墨子指出，侵犯他人财产权乃至生命权的行为是不仁义的，这一观点从根本上决定了孟子的仁义观。

D．孔孟所提倡的“仁义”实质上和现代社会“尊重人权”这一普世价值不谋而合，而且它的积极影响早已超越国界。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．孔子的名言“己所不欲，勿施于人”是维持社会和谐关系的重要原则，也是具有优秀“德性”的高尚之人应有的处世之道。

B．孔子提倡“子为父隐”，即父亲为恶犯法，儿子应当刻意替父亲隐瞒，以使父亲逃脱罪责，这其实和他仁义观是自相矛盾的。

C．孔子的马厩失火，孔子从外面回来，得知这一情况，首先问是否有人受伤，这是孔子一贯主张的“仁”的精神的具体体现。

D．桃应问孟子：舜为天子，而其父杀人，舜该如何做？孟子认为舜应放弃天子之位，携父远逃，这一主张兼顾了“仁爱”与“正义”。

阅读下面的文字，完成文后小题。
儒学在当下和未来何以安身立命
由于孔子诞辰日的到来，又有国家领导人的有意识推动，有关儒学与传统文化复兴的话题近来热度骤然升高。
实际上，过去十多年来，随着中国经济的迅速崛起与社会文化的日益多元化，越来越多的中国人开始关心起人生价值及生存意义这样的精神层面问题。以民族复兴作为中国现代化的宏大目标，更促使人们重新反思近一个世纪以来以儒家文化为代表的传统文化在现代中国的曲折命运。
不过，在经历了从“五四”运动“打倒孔家店”到文革“批林批孔”的全盘激进反传统运动后的今天，我们再来谈论儒学的复兴，恐怕首先要厘清一些基本关系。换句话说，如果说儒家文化曾经在过去2000年里充当过中国人安身立命的精神家园的话，那么在百余年激进变革之后，它自己现在也面临一个如何安身立命的问题。
首先必须认识到，中国传统文化并不等同于儒家文化。自汉代以后，儒家在政治领域的确占据了主流地位，但实际上，它从来就没有将其他信仰和价值体系的生存空间挤压殆尽。在民间，佛教乃至道教等信仰体系与儒学基本和睦并存着。即便前现代的中国政治合法性及其传统是建立在儒家政治哲学基础之上的，但这并不等于说，其他思潮就被彻底排除政治在外。因此，如果将尊重和传承传统文化简单地理解为阅读“四书五经”等儒家经典，尊崇儒家价值理念，恐怕是一种过于狭隘的理解。
第二，在对待以儒家为主流的中国传统文化时，我们应当避免重蹈两个极端的错误。第一个极端就是前文提及的激进反传统思潮，它将近代以后中国积贫积弱的原因全部归结于儒学和传统文化，认为只有彻底打倒它们，中国才会取得进步。这实际上是一种典型的“决定论”思维，它错误地将复杂的现实问题简单化地用一个理由来归纳。
另一个极端的思潮是最近几年伴随着儒学的复兴而兴起的，它认为，对于中国的现代化来说，传统不仅不是障碍，反而是极其重要的资源。如果仅仅到这一步，我们或许还能够认同。但它进一步认为，只要从儒学中不断地挖掘这些传统资源，加以发扬光大，我们就能够顺利地实现民主与法治等中国人追求了上百年的现代梦想。这种试图重建儒家政治制度的想法几近于天方夜谭。
中国近代历史已经证明，儒家政治是一种无力应对现代挑战的失败的制度。今天我们可以明确地说，传统与现代既不是对立关系，也不是自然延续的关系。“现代”固然不是必须在传统被打倒的废墟上建立起来的全然异质的事物，但也绝不是在传统的田园里自然生发出来的甜美果实。两者的关系毋宁如下：现代是在传统的基础之上经过一系列“基因突变”后产生的新事物，它既与传统一脉相承，但又包含了截然不同的新内涵。中国的现代化是一个复杂的问题，它的成功与否取决于诸多历史和现实的因素，没有一个简单的因素能够充当唯一的（或主要的）决定性作用。这就决定了儒家文化过去既没有成为中国现代化的绊脚石，将来也不会成为中国现代化的发动机。
第三，以儒家为“大传统”的中国传统包含着“器物”、“制度”和“文化”三个不同层次，很难简单化地谈论尊重传统或尊儒、尊孔。要说传统，女人缠足、男子纳妾、科举考试、四书五经……都是传统，我们现代人究竟如何去遵从？我个人认为，任何文化传统本身都一直在随着时间的流淌而演化，没有一成不变的所谓传统。简单地说，一个民族应当传承的是本民族文化传统中的“价值体系”，至于一些具体的传统社会制度和传统生活方式，我们不必也不应该以墨守成规和抱残守缺的态度去对待。
有一点是肯定的，作为一个伟大传统，儒家思想文化不应该、也不可能就此走向消亡。无论对中国还是世界来说，儒家思想文化都是一件无价瑰宝，我们这个危机四伏的时代尤其需要它提供的解毒剂。因此，今天摆在我们面前的是一项充满挑战的使命，那就是：如何为儒学重新寻找一个安身立命的现实家园。
作为一种精神资源和生活实践的儒学，在未来的可能出路只有到民间社会中去开创。今天真正有志于推动儒学复兴的人士，应当重新实践2500年前孔子曾倡导并身体力行的“礼失求诸野”的导向，而不是忙于去成立什么闹哄哄的“儒教协会”或穿梭周旋于一个个“儒学复兴规划”之间。我坚信，孔子在他的时代也曾面对过我们今天同样的困境，所以他才会提出这样明智的思路。
除了挖掘和整理在百年社会变迁中几近湮灭的儒家精神因子外，当代儒者更艰巨的任务是创造性地为儒学重新争得一片能够与现代政治秩序接榫、并在现代社会中延续传承乃至发展更生的崭新洞天。如果把儒学的前途寄托于民间，那么首先需要让四书五经“不传久矣”的社会民众经历一个消除隔膜的再亲近过程。
【小题1】下列关于“儒家文化”的理解，不符合原文意思的一项是（    ）

A．以儒家文化为代表的传统文化越来越受重视，但我们也要认识到，虽然儒家文化是中国传统文化的主流，但中国传统文化不能简单地与儒家文化画符号。

B．儒家文化因其信仰、价值体系的优势而被统治者看重，自汉代以后便在政治领域占据了主流地位，从而形成了中国几千年的儒家政治制度。

C．无论是对中国还是对世界来说，儒家思想文化都是一件无价瑰宝，在我们这个时代尤其需要它，它对中国现代化这一宏大目标的实现将起到决定性作用。

D．传统本身不是一成不变的。今天我们传承民族传统，不应该一味遵从之前的那些具体的传统社会制度和传统生活方式。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）

A．中国近代历史证明，儒家政治是一种无力应对现代挑战的失败的制度，在百余年激进变革之后，它自己现在也面临一个如何安身立命的问题。

B．近代以后的中国积贫积弱，这是由很多历史原因造成的，不能归结于儒学和传统文化，更不能简单地认为只有彻底打倒它们，中国才会取得进步。

C．就中国现代化的发展来说，以儒学为代表的传统文化的作用是十分重要的，它不仅不是障碍，反而是极其重要的资源。

D．像女人缠足、男子纳妾之类也是传统，我们很难简单地全盘地去遵从传统，一个民族应当传承的是本民族文化传统中的“价值体系”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （    ）

A．近来儒学和传统文化的复兴被重视，有关话题讨论的热度如此之高，是因为儒家文化曾在过去2000年里充当过中国人安身立命的精神家园。

B．将中国传统文化简单理解为儒家文化是狭隘的，尊重和传承中国传统文化不能单纯地学习儒家经典，尊崇儒家价值理念。

C．有人认为，只要不断挖掘儒学中的那些传统资源并加以发扬光大，我们就能顺利实现民主与法治等现代梦想，这种想法是不现实的。

D．为作为精神资源和生活实践的儒学重新寻找一个安身立命的的现实家园，未来可能只有到民间社会中去开创，首要任务是让民众消除与四书五经的隔膜而再亲近它。

阅读下面的文字，完成文后各题。
诗本身是最具经典性的艺术。它不但是语言艺术的最高形式，还常常是社会变革的前驱，甚至是革命的“号角”。雪莱说：“诗人们是世界上未经公认的立法者。”“立法者”写出的作品当然应该成为“经典”。诗在富有“诗教”传统的古代中国更具有经典性。很多中国文人都将曹丕的名言牢记于心：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。”诗文通常是中国文人实现“铁肩担道义”这一兼济天下理想的重要工具。然而社会功能的过多承载往往伤及新诗的审美意境，也在一定程度上弱化了新诗的经典意识。
经典常常与传统相依相存。新诗是以反对甚至彻底打倒崇尚经典的古代汉诗的“造反者”角色登上历史舞台的，坚持的是反传统立场。这种“出身”在很大程度上决定了新诗是一种缺乏经典意识，甚至抵制经典化的特殊文体。清末的“诗界革命”和民初“白话诗运动”都不仅仅是纯粹的文体革命，根式巨大的反传统运动，新诗革命的领袖们的理想是赋予普通人写诗的权利和能力。
新诗产量较高，1988年出版的《中国新诗大辞典》就收入了1917年以来70年间诗人、是评价764人，诗集4244部，诗评论∏306部。最近20年产量最高。新诗的诗体建设是最薄弱的，却也建立起了四种准定型诗体：现代格律诗、散文诗、小诗和长诗。优秀诗人和诗作更多，仅在新诗草创期就有：胡适的《朋友》、刘半农的《晓》、沈尹默的《三弦》、郭沫若的《天狗》、闻一多的《死水》、徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》……但是总的说来，过去百年新诗严重缺乏经典意识甚至精品意识，有优秀诗人少诗歌大师，多庸品少精品，堪称经典的诗作更少。
新诗史上的一些经典作品与某种诗体的出现与成熟休戚相关。如刘半农的《晓》标志着中国散文诗的问世，沈尹默的《三弦》则是这种诗体成熟的标志。再如冰心的《繁星》和《春水》，系新诗草创期“小诗运动”的代表作，具有相当重要的“历史价值”，所以通常情况下，新诗史只能称其为“经典”了。由此可以把新诗史的“经典”结论为四种产生方式的结果：著名文体造就的经典，著名诗人造就的经典，著名诗派造就的经典和优秀作品自成经典，前三者，特别是第二和第三者占大多数，却是最不可靠的，产生了很多伪经典。另外，新诗缺乏经典也是新诗没有地位甚至缺乏文体“合法性”的重要原因。在解构主义思潮盛行的时代，网络诗歌的繁荣带来了新诗新一轮的世俗化和反经典化。很多诗人急于在网上发表，不愿意使用剪刀与磨石，更缺乏精品意识和经典意识，导致大量“垃圾诗歌”问世。
当前，中国社会进入改革发展重要时期，新诗在积累了百年建设经验基础上，十分必要倡导创作的经典意识，通过诗歌教育、诗歌研究、诗体建设等手段使新诗迈向经典化道路。
（选自2009年7月28日《人民日报》，略有改动）
【小题1】下列关于“新诗为何难有‘经典’”原因的表述，不正确的一项是（）

A．诗歌常常肩负社会责任，而新诗过多承载社会功能会伤及审美意蕴，也在一定程度上弱化了新诗的经典意识。

B．新诗坚持反传统立场，这在很大程度上，决定了新诗是一种缺乏经典意识，甚至抵制经典化的特殊文体。

C．过去百年的新诗创作，优秀诗人太少，又普遍缺乏经典意识甚至精品意识，诗作多庸品少精品，堪甚至称经典的诗作更少。

D．网络诗歌的繁荣，带来了新诗新一轮的世俗化和反经典化：很多诗人急功近利，不再推敲琢磨。

【小题2】（小题2）下列各项中，对文章内容理解正确的一项是（）

A．雪莱和曹丕有关诗歌的阐述，表明诗歌在社会变革时期都具有特别重要的地位和作用。

B．通过“诗界革命”“白话诗运动”，普通人不仅具有了写诗的权利也提高了写诗的能力。

C．新诗产量高，不乏优秀作品，而诗体建设虽取得了一些成就，但相对而言是最薄弱的。

D．在诗歌领域，新诗没有地位甚至缺乏文体的“合法性 ”，是新诗缺乏经典的原因。

【小题3】（小题3）下列各项中，根据原文内容，理解和分析不正确的一项（）

A．《中国新诗大辞典》收入了1917年以来70年间诗人、诗评家764人，4244部，诗评论集306部，最近20年产量更高，但经典作品却不多。

B．著名文体造就经典，著名诗人造就经典，著名诗派造就经典，优秀作品自成经典，所以造就著名诗人，形成著名诗派就能产生很多经典诗作。

C．刘半农的《晓》标志着中国散文诗的问世，沈尹默的《三弦》则是这种诗体成熟的标志，可以说新诗史上的一些经典作品与某种诗体的出现与成熟密切相关。

D．由于我们正处在重要变革时期，也积累了丰富的诗歌建设经验，如果再努力倡导创作的经典意识，新诗就有可能走上经典化道路。