阅读下面的文字，完成下题。
自从人类成为地球万物生长的主宰之后，便开始运用各种现代化的科技手段，对原始的植物世界进行干预，使植物界以极快的速度发生了变化。可是，在人类出现的数十万年历史中，植物是否对人类的进化也产生影响制约呢？
生物在进化过程中为了生存，能对各种环境形成适应能力，一旦适应能力建立起来后，就可遗传给后代，而且代代相传。适应力可以遗传，但是否能转移呢？
中国医学科学院的学者卢伟成指出，如果这些植物对不良环境的适应能力，可以转移给人类，那么转移的基础必须建立在植物和人类进化的同源性上，因为有了同源的一致性，就具备了转移的可能。为了解释这种理论，卢伟成举了一个简单的例子。例如在一个有害微生物流行的地方，经过一段时期，由于某种因素的作用，植物体内产生了有效的杀菌物质，也就是说产生了适应能力，而人类却没有这种能力。可是，当人类经常食用当地的植物之后，往往也会具备这种抵抗微生物的能力。实际上，这是一种适应能力转移的表现。
这个新奇的观点发表后，遭到了不少科学家的反对，他们认为，上面提到的“适应能力转移”，仅仅是物质之间的直接转移，一旦停止吃当地的植物，也就是停止从外界摄入这些物质后，人体适应环境的能力就会消失。所以，植物对人类的进化很难产生真正的影响。
适应能力是否可以真正转移？卢伟成在他撰写的《中草药与人类进化》的论文中指出，在植物和人类之间，除了直接的转移，还存在一种间接的转移。这种间接转移能通过某些遗传因子或核酸一类的遗传物质来完成。
关于间接转移有这样一个典型的例子。在一个缺碘的环境中，植物和人类因为代谢类型一致，都会患缺碘的疾病。如果因为某些因素，其中一种植物产生了抵抗缺碘的能力，人吃了这种植物，就有可能通过间接的方式获得对缺碘的抵抗力。这里必须强调的是，植物不是为人体提供了碘，而是提高了人体对碘的利用能力，或者是使人体具有了利用其他物质来代替碘的能力。因此，卢伟成提出一个大胆的假设，植物能将抵抗力或增强代谢的能力转移给人类，植物中可能存在着类似“转移因子”的物质，能将对付各种环境的适应能力传递给人类。
而令人惊异的是，现代人之所以大多数都是右撇子也许也与植物的影响有关。
有人推测说，我们的祖先还是古猿人时，他们吃的食物绝大部分还是森林中的树叶嫩草，这些食物中常常混入一些含有与精神镇静剂相类似的化学物质。对这样一类有毒物质的抵抗力和忍受力，右撇子要比左撇子强得多，所以，右撇子几乎不受有毒植物的影响，而左撇子却因为中毒而大量死去，久而久之，生存在地球上的右撇子要远远超过左撇子。因此有学者认为，在人类进化的过程中，植物的影响是一个很重要的因素。
植物是否干预人类进化的问题，目前的研究还仅仅是开始，要想彻底了解它的所有答案，看来还需要很长的时间。
（选自《科学探索》，有删改）
【小题1】下列有关原文内容的表述，不正确的一项是

A．自从人类成为地球万物生长的主宰之后，人类将科技手段运用到改造自然的活动中，植物界发生了极快的变化。

B．学者卢伟成认为，具备了植物与人类进化的同源性这一基础，植物对不良环境的适应能力就可以转移给人类。

C．人类经常食用当地植物，可能会具备原本不具有的抵抗有害微生物的能力，这一例子体现了适应能力从植物到人的转移。

D．卢伟成认为植物和人类之间的适应力的转移，既有物质之间的直接转移，也有通过某种遗传因子或核酸一类的遗传物质完成的间接转移。

【小题2】下列各项不能体现植物对人类产生的影响的一项是

A．部分科学家认为，人们一旦停止吃当地的植物，停止从中摄取特殊物质，人体适应环境的能力就会消失。

B．人与植物在进化的过程中由于生存的需要，都可能对环境形成适应能力，并且将这种能力代代相传。

C．缺碘的环境中，人吃了具有抵抗缺碘能力的植物，就可能获得对缺碘的抵抗力。

D．生存在地球上的右撇子远远超过左撇子，植物可能起到很重要的作用。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．一旦确定人类能从植物中通过间接转移获取适应能力，实现能力的转移，并加以利用，将对人类进化产生很大的影响。

B．人类通过吃某种食物，具有了通过间接方式获得抵抗缺碘的能力，因此植物中可能存在着类似“转移因子”的物质，这一物质能将植物对环境适应的能力传递给人类。

C．要想彻底了解植物是否影响人类进化的所有真相，还有漫长的路要走。

D．植物给人们提供食物，有的学者还提出植物能帮助人类提高对环境的适应力，在一定程度上还影响人类进化历程，因此我们应当爱护植物、善待自然。

阅读下面的文字，完成后面的题。
拒绝浅薄需要“阅后即焚”
熊 建
⑴“阅后即焚”（Snapchat）是一款在国外很火的互联网应用软件，最主要的特点是，用户拍了照片发送给好友后，这些照片会根据用户预先设定的时间，比如7秒，时间一到自动销毁。
⑵有分析认为，其受到热捧是因为在分享私密信息方面的创新。但更重要的是，它在展示好玩有趣的同时也在提醒我们，在互联网时代，面对海量的信息应该采取什么样的态度：别再深陷无聊浅薄的信息碎片中，要善于扬弃，该学习的学习，该忽略的忽略，分清主次轻重，适时“阅后即焚”，这样才能“出网络而不染”，提升自己。
⑶今天这个歌手离婚了、明天那个富豪娶新欢了、郭美美又炫富了、干露露又暴露了……得益于互联网的分享，看看我们的文化供给市场，多么的炫彩斑斓，穷尽一生也阅不尽这人世繁华。但如果把有限的生命投入其中，无异于老鼠掉进米缸，看似进入极乐世界，其实不过是一场太虚幻境，醒来也已误了百年身。
⑷人的文化需求总是参差不齐，而在市场经济的操布下，满足需求是题中应有之义，那么，低俗的需求也常会有充足的供给。
⑸具体来说，现在是大数据的时代，文化传播、知识获取越来越依赖互联网。但是，海量的信息，意味着泥沙俱下，如果不加甄别，就等于没用。超链接的广泛运用，让人们很多时候的网上冲浪，变成等待戈多，出发了很远，却忘了当初为什么出发。
⑹这带来的直接危害就是，我们学习的能动性在丧失。智能设备的普及不等于接受水平的提升。
⑺老子提醒过：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”丰富的物质、精神产品供给体现了人类的进步，但一味追求享受，让老子说，给个人带来的后果就是眼瞎、耳聋、口味败、心发疯、做坏事。
⑻而快速、海量传播造成的更为深远的社会危害已经露头——思想泡沫逐渐泛滥。你看吧，华而不实的文章、哗众取宠的论断、盲人摸象的描述、口水横飞的骂战……各种“主义”、“思想”、“理论”、“观点”满天飞。这些思想泡沫看似深刻，实则浅薄，扼杀了新思想的产生，凝为一股盘桓在思想市场的雾霾。
⑼是思想成就了人的伟大。因此，如何打造一个原创思想的培养皿，关系到人文传统的延续和国民精神的构建。否则，迷失在数据的大潮，个人将失去学习的方向，而我们的文化生活也将失去思想的厚度，社会风气会被浮躁笼罩。必须明确，一地鸡毛堆不起文化强国，软实力得有“硬通货”撑腰。
⑽从这个意义上讲，对庞杂信息持扬弃态度的“阅后即焚”，无异于灵吉菩萨的定风丹，能助我们在纷繁复杂的信息飓风中，保持清醒、敏锐的头脑。
⑾其实，把视野放宽就会发现，中国的发展思路正走向“阅后即焚”：摈弃过去一味追求高大全的经济规模，转而追求质量效益的提升。把视野放长就能看到，我们的前辈也曾“阅后即焚”。面对浩如烟海的知识，庄子发出“吾生也有涯，而知也无涯”之叹。所以，先贤创建了目录之学，辨章学术，考镜源流，提纲挈领，执简驭繁。
⑿总之，给文化市场来一场治污行为，让思想市场“质本洁来还洁去”，必须拒绝信息大潮带来的浅薄，而这需要我们每一个人具备“阅后即焚”的勇气和能力。
【小题1】下列关于互联网信息泛滥带来的危害的表述，不正确的一项是

A．文化供给市场空前繁荣，海量的信息炫彩斑斓，人们穷其一生也阅不尽这人世繁华。

B．超链接的广泛运用，让人们头晕目眩，网上冲浪变成盲目等待，身陷其中而不能自拔。

C．迷失在数据的大潮，个人将失去学习的方向，学习的能动性也会日渐丧失。

D．思想泡沫逐渐泛滥，看似深刻实则浅薄，长此以往，将扼杀新思想的产生，使我们的文化生活失去思想厚度。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．在市场经济时代，人们的各种文化需求都会得到充足的供给，面对泥沙俱下的海量信息，“阅后即焚”软件便应运而生。

B．在大数据的时代，文化传播、知识获取越来越依赖互联网，个性化学习、碎片化知识将取代纸质阅读和学校教育。

C．要想在纷繁复杂的信息飓风中，保持清醒敏锐的头脑，努力提升自己，就必须对庞杂信息持扬弃态度，即“阅后即焚”。

D．拒绝信息大潮带来的浅薄，有利于净化文化市场，廓清思想雾霾，延续人文传统，构建国民精神。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古圣先贤创建目录之学，辨章学术，考镜源流，提纲挈领，执简驭繁，是对浩瀚知识的扬弃行为。

B．我国正在摈弃过去一味追求高大全的经济规模，转而追求质量效益的提升，这是中国发展思路上“阅后即焚”的表现。

C．老子认为，丰富的物质、精神产品供给体现了人类的进步，但一味追求享受，则会过犹不及，玩物丧志。

D．我们每个人都应具备“阅后即焚”的勇气和能力，才能不再深陷无聊浅薄的信息碎片之中，才能更好地适应信息时代的生活。

阅读下面的文字，完成下列小题。

韩愈是中国思想文化上无法回避的存在，他所处的中唐时期，思想文化的发展也处于一个关键点，在传统文化和外来文化的互相激荡中，中国文化应该沿着怎样的道路发展，韩愈给出了自己的方案。他所选择的路径对中国后期的社会文化影响深远，他在传统文化基础上构建新的思想文化体系的努力与过程，对于当代的文化建设无疑具有重要的启示意义。

韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。韩愈非常注重对经典的研读，把学习、研究经典作为求道、治学的基础，“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”。对这些经典的学习与研究，奠定了他知识架构的基础。在把握儒学思想的精髓与源流，深刻体会古代作家的创作经验，具有独立的批判能力之后，韩愈进一步泛览百家。这使他的视野更加开阔，学养更加深厚，为他的文化创新奠定了坚实基础。

韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钧其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，提出了许多独特的学术见解，成为建立其道统思想体系的基础。

在韩愈的时代，传统文化面临着严重的挑战，思想文化与意识形态面临新的抉择，这种挑战来自于佛老二教，特别来自于异域的佛教。唐代的官学虽仍以儒家经典为主，但就民间和知识界的信仰与风尚而言，佛教实有风靡之势。在这种沧海横流的大势下，韩愈“障百川使东之，挽狂澜于既倒”，以勇毅之力排击异端，护持道统，在中国思想文化史上留下了光辉的一笔。理论上，他著《原道》，从社会经济发展的现实出发批判佛老二教的蠹国害民，从历史发展的角度论证儒家形成、发展的必然性和历史贡献，提出儒学的道统以与佛教新禅宗“教外别传”的统绪相抗衡；在实践上，他逆批龙鳞，谏迎佛骨，反对官方对佛教的宣扬。他以势大力雄的横制颓波，为儒学的传承和发展争取了空间。韩愈虽坚持民族文化本位的立场，但他对佛教的思想方法甚至佛教徒本身却并不简单地排斥了事。陈善认为，韩愈赠浮屠诸诗文中，有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。

在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。在他看来，传统文化不是一堆毫无生气的文献材料，而是先贤的智慧和灵性在特定社会文化背景中富有意义的创造，蕴含着文化精英们的现实关怀和智慧灵光，因而时时可以给人以启发。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。

（选自杨国安《韩愈的传统文化观》，2019年2月16日《光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中唐时期，在中国文化发展道路选择上，韩愈提出了自己的方案，对后世影响深远。

B．韩愈十分注重研读经典，把握其思想精髓与源流，从而为文化创新奠定了坚实基础。

C．对《论语》的校勘、注释、疏解，体现了韩愈接受传统文化时带有研究性和批判性。

D．佛老二教对于韩愈时代的传统文化挑战很大，特别是佛教在民间和知识界颇为流行。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以对于当代文化建设具有重要启示意义为立足点，来探讨韩愈的传统文化观。

B．文章不但揭示了韩愈在思想文化史上所取得的成就，还深入分析取得成就的原因。

C．文章采用了总分式结构，第二至五自然段为并列关系，分别从四个方面展开论述。

D．在论述韩愈对待佛教的态度时，文章能够辩证地进行分析，显示出论证的严谨性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．韩愈在传统文化的基础上，并立足于当时社会文化现实，努力构建新的思想文化体系，有着崇高历史地位。

B．对待传统文化，韩愈能够采用审视和批判的眼光，因而学习充满主动性，并且提出了许多独特的学术见解。

C．韩愈力排异端，护持道统，他的《原道》从理论和实践上捍卫民族文化本位，为儒学传承发展争取了空间。

D．韩愈注重融会贯通传统文化的精神，将其转化为具有现实意义的文化资源，故能进行超越时代的文化创新。

阅读下面文字，回答下列小题。

唐朝的学校以官办为主。中央设国子监，国子监是中国古代隋朝以后的官学，为中国古代教育体系中的最高学府。唐承隋制，武德元年(618)唐设国子学，学额300人，学生皆为贵族子弟，教师24人。贞观元年(627)，唐将国子学改为国子监，同时成为独立的教育行政机构。监内设祭酒一人，为最高教育行政长官，主持政务。下设司业为副，及丞（掌判监事）、主簿（掌印）、录事。诸学有博士、助教、典学、直讲等学官，掌教学。国子监，下辖“六学”，国子学、太学、四门学传授以九经为主的儒学经典，三品以上官员的子孙可入国子学，五品以上官员子孙可进太学，四门学兼收五品以下官员及庶民子孙；律学、书学、算学教授实用学问，收纳八、九品官员及庶民子弟，均按生徒家中官位的高低分级招收。唐设这些学校主要招收贵族官僚子弟，也招收少量平民子弟。由博士与助教等授课，学生称生徒。

学校旨在培养官僚书吏，亦为科举考试服务。名望好的学校保送生徒参加科举考试。科举制度在唐朝进入了逐渐完备期，分为常举和制举两种。常举每年举办考试，科目有明经、进士、明法、明书、明算等。此外还有秀才、道举、童子、一史、三史等科目。常举的应考举子有两个，一是保送的生徒，二是乡贡选拔出来的自学者。应考举子主要集中在明经和进士两科。明经科主要考试儒家经典，难度较低。生徒所习儒家经典分为大中小三种：《礼记》、《左传》为大经，《诗经》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易经》、《尚书》、《公羊传》、《谷梁传》为小经。通三经者，大、中、小经各一；通五经者，大经皆通，余经各一；《孝经》、《论语》则都要掌握。进士科主要考诗赋和政论，难度高，但其是主要的高官晋身之阶。明经科的录取率约为十分之一二，进士科不过百分之一二。时有谚日：三十老明经，五十少进士。而制举则是临时考试，是为了网罗非常人才，不常举行。因为科举制度比较公平且机会相等，平民得以晋身，所以成为士族末落、门第消融的起点。

科举制度除外，还有门荫和流外入流两种入仕渠道，门荫即晚辈承接前辈职务。流外入流指九品以下的官员通过考验，升职为品官。唐初，以此二途入仕的为主流，后来唐太宗大力推广学府，科举制度逐渐取代九品中正制。唐代教育的普及，削弱了传统世族的特权，加强了有效的行政管理，扩大了政权的社会基础。盛唐时期，东亚多国遣送其贵族子弟来唐入学，又将儒家文化传授国外。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．国子监是中国古代隋朝以后的官办学校，是中国古代教育体系中的最高学府，始设于唐朝。

B．国子监作为一个独立的行政机构，建制完整，通过各种官职的设置，进行政务或教学工作。

C．国子监的学生称为生徒，都来自贵族和官宦人家，“六学”根据其家中官位的高低进行招收。

D．“六学”教学内容依对象而设，向地位高的生徒传授儒家经典著作，向地位低的教授实用学问。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．唐朝科举制度进入了逐渐完备期，有“常举”和“制举”两种，其时间安排、针对人群各有不同。

B．生徒中的“通五经者”，除“大经皆通，余经各一”外，比他人还要多学《孝经》《论语》。

C．“常举”的应考举子有保送的生徒、乡贡选拔出来的自学者两个，人才发展渠道多样化。

D．谚曰“三十老明经，五十少进士”，说明“明经科”考试录取比“进士科”录取容易得多。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“门荫”和“流外入流”是科举制度外的两种入仕途径，在唐初，曾为入仕的主要途径。

B．科举制度之所以成为士族末落、门第消融的起点，是因为它能使才华出众的平民得以晋身。

C．科举制度在唐朝得到发展，最终取代了传统的九品中正制，彻底消除了传统土族的特权。

D．唐代教育的普及，不仅对唐代社会本身产生了深远的影响，而且对国外也有较大的影响。

阅读下面的文字，完成后面的题。（9分）
①传统中国画根据所描绘对象、题材、内容的不同，将绘画分成若干个科类，这种分科是绘画艺术自身发展和完善的需要，通过一代又一代艺术家在单一画科创造性的劳动，使其从原初的简略发展到完备和博大精深。无论是外在的视觉形式语言及制作技术技巧，还是内在的精神文化内涵及象征意义，都获得了巨大发展。但随着人类知识的不断积累，人类的认识能力也不断提高，特别是现代物理学和生命科学的发展彻底改变了人类原有的认识论。孤立的、分析的认识方式逐渐为全面系统的认识方法所代替，并在此基础上形成了全新的世界观。这样，建立在分科基础之上的中国传统绘画形式语言则显示出其巨大的局限性。当这种观念普遍适用于绘画时，就要求打破绘画艺术中的山水画、花乌画、人物画的分科模式。正是在这样一种大的文化和艺术背景中，中国画的画科整合问题正渐浮出水面，成为当代中国画创新的一个大问题。画科整合为中国画从传统审美模式向现代审美模式的转型开辟了一条通道。
②然而，三科的划分毕竟是古代文明的理性范式，确定之后，它就成了先画家而存在的先验模式。无论是对自然事物的认识，还是画家对自我身份的设置，都不可避免地在这个先验模式之内进行和完成。三科的图式及其不同的形式语言成为普遍适用于一切画家的理性力量，这种理性力量发展到明清期间业已成为压抑画家创造力的“坚冰”。绘画艺术徒剩冰冷僵硬的理性分科模式，山水画家、花鸟画家、人物画家是每一个画家不可兼得的选择。只有少数人如陈老莲、石涛、八大山人等，试图反抗这种僵硬的理式，但他们并没有能够真正整合画科（如八大山人的《河上花图》显示了山水花鸟整合的趋势）。真正将整合问题在实践中提出是20世纪50年代以后的事。
③艺术要真实地反映现实生活，就不能不促使画家突破传统三科分立的模式。在新时代的推动下，画家们创作了一大批画科整合特别是山水人物画整合的作品。最具代表性的画家是赵望云和钱松岩，他们的《雪天驮运图》《芙蓉湖上》等是画科整合的典范作品；潘天寿的作品《灵岩涧一角》和《小龙湫下一角》则从整合山水花乌画科方面进行尝试。
④应该说，无论是钱松岩、赵望云，还是潘天寿，他们的画科整合探索都不是完全自觉的。因为此时期画家探索目的更多的是使艺术能符合新时代的美学要求，能更强烈地表现生活气息和自然的真实，并非艺术本体自身发展的自觉，这就使他们的画科整合探索显得不那么彻底了。因此，他们也被按惯例视为山水或花鸟画家。这样，从艺术本体自觉地探索画科的整合就成为当代中国画创新的必然要求。
⑤画科整合是一个更新的“当代性”话语，与20世纪50年代不同之处在于，除了画家的自觉性外，还有两个重要问题是应该注意的：一是画科整合不是客观主义自然主义式地将两幅中的题材合二或合三为一，而是要根据画家个人独特的艺术观念和风格模式自由自主地组合，要求每一个画家要充分调动自己的创新能力与创造智慧，构建独立的个人视觉图像；二是解决笔墨形式语言的统一问题，也就是说，每一个画家要刨建个性的笔墨形式语言，超越于三科之上，又普遍适用于三科的题材符号。笔墨形式语言不再依附于题材，而是依附于画家个人的独特性。
⑥画科整合不是简单的组合问题与单纯的个人风格问题，而是切实地关系着中国画创作的大的发展趋势。当我们试图跳出传统绘画单一认知模式的同时，往往会发现已经走入中国文化“贵通重合”的“大道”。
（选自杨国平《从画科整合谈中国画创作的发展趋势》有删改）
【小题1】下列对中国画画科整合原因的分析，符合原文意思的一项是（3分）（ ）  

A．从认识论看，随着人类认识的提高，特别是现代物理学和生命科学的发展，全面系统的认识方法逐渐代替孤立的、分析的认识方式。这种认识方式的转变必然要求中国画由分科转向整合。

B．从分科模式的影响看，三科划分的理性模式成为普遍适用于一切画家的理性力量，这种力量到后压抑了画家的创造力。画科整合有助于突破这种僵硬的模式。

C．从艺术反映现实生活的角度看，赵望云等一大批作家自觉地把画科整合用于实践，创造出画科整合的典范作品，能更强烈地表现生活气息和自然的真实。

D．从中国画创作的发展趋势看，只有画家构建出独立的个人视觉图像和创建个性的笔墨形式语言，才能为中国画从传统审美模式向现代审美模式的转型开辟一条通道。

【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）  

A．①段首先肯定了传统中国画分科所取得的成绩，接着指出，随着人类认识的发展，原有的分科模式显示出局限性，自然引出对画科整合问题的探讨。

B．②段分析了传统中国画理性分科模式压抑画家创造性的原因，指出少数画家试图反抗这种僵硬的分科模式，但没有真正整合画4。③段举例说明新时代出现了一些画科整合的作品。

C．④段指出钱松岩等人在画科整合的探索方面不是完全自觉的，画科整合必然要求艺术本体的自觉探索。⑤段进一步指出，画家在画科整合过程中还应注意两个重要问题。

D．⑥段在上文分析的基础上明确指出，画科整合关切着中国画创作的大的发展趋势，体现了中国文化“贵通重合”的精神，照应文题。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．传统中国画分科是绘画艺术自身发展和完善的需要，在新时代的推动下，这种分科模式尽管显示出局限性，但依然能够真实地反映现实生活。

B．山水画、花鸟画、人物画的分科确定之后，每一科都有其相应的图式及形式语言，各科的画家不可避免地受到这种先验模式的影响。

C．陈老莲、石涛等画家试图反抗传统中国画的分科模式，他们当中少数作品只是显示了画科整合的趋势，并没有在实践中提出画科整合的问题。

D．画科整合要根据画家个人独特的艺术观念和风格模式自由自主地组合，要求每一个画家要充分调动自己的创新能力与创造智慧，构建独立的个人视觉图像。