阅读下面的文宇。完成下题
红豆小史
红豆入诗，始于王维《相思》，王维诗中的相思，是指爱情，还是泛指爱情及友情，或有不同理解，根据王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世，以及用王维诗红豆相思之典故的唐代诗词，如敦煌曲子词《竹枝子》，温庭筠《南歌子》、韩偃《玉合》等，其中相思特指爱情可知，红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维《相思》诗所汲取，王维诗中的相思是指爱情．
红豆象征相思、爱情，这是红豆意象的本义，红豆的形象，红艳艳，亮晶晶，红豆的性格，热烈，温润，玲珑、精致，坚贞，也确实是爱情的绝妙象征，诗中“此物最相思”之句，意味着红豆象征相思、爱情。已经是盛唐人普遍的默契．
红豆的象征内涵，在王维以后的唐诗宋词中获得显著发展，如赵崇嶓《归朝欢》：“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血。”比较王维诗与其后的唐诗宋词，红豆意象同是象征相思，爱情，但是王维以后唐诗宋词中的红豆相思。往往写出了相思双方之间的被阻隔，这一特点，在王维诗中只是潜在地涵有，而在王维以后的唐宋诗词是，则获得显性化表现．这种红豆相思的典型品格，其实更为符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树的爱情故事原型．
在中国文学史上，红豆的第二象征意义是故国之思，红豆意象象征意义从男女相思到故国之思的这一转变，发生于唐代安史之乱之后，发展于明末清初时期，红豆意象的第二象征意义，包含唐朝人的故国之思，明遗的故国之思。
就在王维作《相思》诗之后不久，红豆意象象征意义的发展演变，超越了红豆相思的本义，安史之乱爆发后，李龟年在潭州（今湖南长沙）唱“红豆生南国”“合座莫不望行幸而惨然”，在这个故事中，红豆象征唐朝人的故君之思、故国之思，乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子，王维红豆诗作于唐明皇的盛唐时期，这是李龟年唱红豆诗，歌唱者与满座听众联想起明皇与盛唐，为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一、红豆热烈、坚贞的品格，红豆所象征的相思，爱情，与故国之思、爱国热情之间，具有明显的相似性，这是唱红豆诗而触发起故国之思的原因之二、明末清初遗民诗人群体，充分地开发了红豆象征爱国这一虽故犹新的资源。创作出一大批隐喻象征忠爱故国的红豆诗，宛如百花怒放，而且明末清初红豆诗，往往具有诗人亲自参与复明运动的背景和内容，故不同于一般单纯抒情的遗民诗．常借李唐时事，以暗指明代时事，并极其用心抒写己身在明末政治蜕变中所处之环境，而且有意改变古典之细节，以确指今典．
红豆相思的本义，在明末清初红豆诗中也同时获得表现．女性爱国志士参与反清复明的政治活动和文学活动，使明末清初红豆诗兼有象征男女相思和故国之思的双重意蕴，明末清初红豆诗因此而格外鲜艳夺目，在中国诗歌史上，这是红豆意象的第三层象征意义，
【小题1】下列说法，符合原文意思的一项是（）

A．作者认为，“红豆”意象有三种象征意义，这三种象征意义分别是“相思”、“爱情”和“故国之思”。

B．王维用红豆表达相思，意蕴单一明了，不具有以后的唐诗宋词写出相思双方之间被阻碍这一特点。

C．李龟年唱红豆诗，歌唱者与听众为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一是乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子。

D．“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血”比王维《相思》更符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树的爱情故事原型。

【小题2】（小题2）根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）

A．在明末清初红豆诗中，红豆的象征意义从男女相思转移到了故国之思，由此可见，意象的意蕴是随朝代的更替而变化的。

B．红豆的象征意义表明，一个客观事物进入诗人的视野，进而成为诗的意象，同它自身的形象特质关系很大。

C．我国古代诗人把意象作为诗歌表情达意的载体，他们特别注重意象的象征性、隐喻性，因此，古诗大都耐读。

D．红豆意象的历史演变给我们的启示是，鉴赏诗歌，要注重意象的多重意蕴，并知人论世地品味、评价。

阅读下面的作品，完成文后小题。
谈“动情”
⑴情是诗之魂。感受于外，情动于中。先有感，后有情，情不是飞来的。感受是被动的受，情动是主动的动。由感而情，由情而诗，这个程序我们都得遵守。
⑵为什么说感受是被动的受？人活在世界上，由不得他自己。万事万物，每日每时，乱纷纷都到他的眼前来，一一逼入他的感官，叫他回避不了，不受也得受，难受也得受，所以说是被动的受。为什么说情动是主动的动？感受既多，叠累在心，人非草木，哪能无情。情是有的，看你怎样处置。熄下去了，就不会有诗了；燃起来了，就可能有诗了。或燃或熄，主动在你。如果那一缕情是合理的，是健康的，那就让它燃起来，“去以自己的火点燃旁人的火”（何其芳《生活是多么广阔》）。
⑶动情在先，下笔在后，这当然是再好不过的了。郭沫若年轻时求学日本，雄姿英发，写了《地球，我的母亲》，开启一代豪风。那天上午，他在福冈图书馆看书，诗兴忽来，激动得很，难以静坐攻读。他走出图书馆，到馆后僻静的石子路上去，脱掉木屐，跣脚乱走若狂，乃至“率性倒在路上睡着，真想亲切地和地球母亲亲昵。去感触她的皮肤，受她的拥抱”。晚辈庸才如我者，从来没有雄姿英发过，更不会在下笔以前动情如此。偶有一二幸获献丑之作，都是在下笔以后才逐渐动情的。对一般初学者，要求他们动情在先，下笔在后，那是苦人所难。真能做到先有感受，下笔以后逐渐动情，就很不错了。
⑷为了使自己动情于笔下，在写作过程中，首先必须排除周围环境诸种干扰，对眼前与主题无关的事事物物，一概视而不见，听而不闻，以求视听寂然，如入无人之境。视听寂然之后，你就从现实的人境跃入笔下的诗境。设想你要写的那些场景事物一一复活，一丘一水都能用灵眼看见，一笑一啼都能用灵耳听见。让模糊了的清晰起来，清晰得可触可感，纵然你写的是朦胧诗。在笔下忘却现实，在诗境忘却人境。写初恋就得忘却鬓边的白发，写黑夜就得忘却窗外的阳光。此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫，或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤。写作过程就是醒着做梦，梦被打断，使人心烦意乱，怪不自在，甚至难以重温。听说过可恶的催租人打断诗人的梦，使他未能成篇，只留下“满城风雨近重阳”一句的故事吗？
⑸常人在床上睡着做梦，梦中笑，梦中哭。诗人在纸上醒着做梦，也会笑，也会哭。完全入梦以后，你的情就会在笔下动起来，你就有可能写出一首感人的佳作“去以自己的火点燃旁人的火”。“没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人心”，这是狄德罗的话。“感人心者，莫先乎情”，这是白居易的话。中国新诗无论怎样变来变去，革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好，传统与现代相结合也好，民歌体也好，现代风也好，明朗也好，朦胧也好，你下笔的时候，总要动情才好。情永远是诗之魂，不要忘记了才好。
（选自《流沙河诗话》，有删改）
【小题1】第三段以郭沫若和作者自己的创作为例，论证什么观点？这样举例有何作用？
【小题2】第四段中加点的“诗境”的内涵是什么？请根据文意简要概括。
【小题3】作者为什么说“情永远是诗之魂”？请结合全文意简要分析。

阅读下面的文字，完成后面题目。
文化传统与民族精神
张岱年
在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。
孔子赞扬“刚毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。
“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民所容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。
以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”中行是较高的品德，应与中庸同义。《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中即对于中庸的解释。孔子尝说：“过犹不及。”后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。
“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。   （有删改）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．中国的民族精神应是“自强不息”“厚德载物”，不应是“中庸”。

B．“自强不息”激励我们要发愤图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚包容。

C．“自强不息”“厚德载物”，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。

D．“自强不息”“厚德载物”是中国的民族精神，所以对中国人有广泛的影响，促进了社会的发展。

【小题2】下列对“中庸”的理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在孔子眼里，中庸与中行具有同一含义，是一种高于狂狷的修养境界。

B．中庸是“执两用中”，认为“不及”与“过”都不好，要恰到好处。

C．“中庸”观念在现实中很有道理，但它也可能会使人囿于传统，不利于开拓创新。

D．“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用，所以要坚决摒弃。

【小题3】根据原文内容，下列表述与“自强不息”“厚德载物”不相符合的一项是（   ）

A．己所不欲，勿施于人。（孔子）

B．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子）

C．人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。（苏轼）

D．思想自由，兼容并包。（蔡元培）

现代文阅读，阅读下面的文字，完成后面小题。
2015年，一篇女儿举报父亲违反交规的高考作文题，再度将举报与告密这对面貌相近的汉语词汇，拉进了人们的视线。人们不由疑问，究竟何为举报，何为告密？举报与告密这两个词汇的所指，究竟不同在哪里？
在我看来，举报与告密的基本区别如下：1．领域的不同。举报一般涉及的是公共领域，如北外教授乔木对娱乐明星何炅吃空饷事件就属正当的举报。告密则恰恰相反。告密是公权力的探照灯无处不在的扫视进公民的私人领域，如央视主持人毕福剑在饭桌上离奇遭遇的视频门。2．关系的远近。举报者一般为捍卫自身的相关权益，与被举报者为普通的人际关系。告密者则往往为获得掌权者的青睐，成为公权力的帮凶，对同事、朋友、老师甚至亲人，进行公开或秘密监控。3．行为的相异。一般来说，被举报者的行为已经严重违法，被告密者往往没有违反任何法规，却因思想言论入罪。综上所述，举报者行使的是公民对公共领域或公权力的监督，告密者则依赖见不着光的黑暗势力，强酸一般侵蚀着公民的神圣私域，且侵蚀的最为严重的是公民的独立思考权与言论自由权。
由此可见，2015年高考作文题，是一篇游离在举报与告密的走廊间的作文题。女儿与父亲的血缘关系，将所有参与高考的孩子置于伦理道德与法律法规的两难之地。这起发生在互联网上的真实案例，不具备任何普遍性，亦不该成为全国大考的出题首选。鼓励血亲间互相检举，稍不留意，便会由举报沦为告密，引发全社会道德伦理的大崩溃。但出题人似乎深为先进价值观所熏陶，意在鼓励一种威权主义意识形态的崇高暴力：人民大众不顾亲情，大义灭亲，亲亲相举。然而，两千年多前的孔子早就说过“亲亲相隐”，2011年修订刑法时亦将“近亲可拒绝作证”加入最新刑法条例。
回顾人类历史，我们便会发觉，举报与告密一直如影随形。举报一旦突破伦理道德的界碑，便会迅速的沦陷为告密者的狂欢节。文革期间，大多中国人活在人间地狱，人与人（亲朋、好友、家人）之间，各怀戒心，彼此警惕。因对伟大领袖纯之又纯的崇高爱恋，激发出无数例夫妻、亲人、朋友彼此反目、互相揭发的壮观盛举。文革时期告密文化的盛行，不但破坏了人与人之间的基本信任，还一举挖断了几千年来儒家文化深植在中国传统社会中的人伦根系。
（选自2015．6．12《洞见》第163期马小盐《举报与告密只有一线之隔》，有删节）
【小题1】下列对于“举报”的理解不正确的一项是（ ）

A．举报是正常地行使监督权，举报者行使的是公民对公共领域或公权力的监督。

B．举报者一般为捍卫自身的相关权益，与被举报者为普通的人际关系。

C．举报一般涉及的是公共领域，如作为公共人物的央视主持人毕福剑的“视频门”事件。

D．被举报者的行为一般早已违法，如不久前被挖出的娱乐明何炅吃空饷事件。

【小题2】根据文意，下列说法正确的一项是（ ）

A．高考作文题中，因女儿与父亲的血缘关系，检举父亲违反交规的行为就属于告密行为。

B．因孔子主张“亲亲相隐”，所以“近亲可拒绝作证”加入了2011年最新刑法条例。

C．举报与告密一直如影随形，举报与告密都是公民对公共领域或公权力的监督。

D．文革时期，亲朋、好友、家人之间盛行告密之风，严重破坏了人与人之间的基本信任。

阅读下面的文字，完成下列各题

近年来，“官场小说”发展迅猛，影响也日渐扩大，从严格的意义上说，所谓“官场小说”并非是“文学题材”的一种“命名”，而主要是“文学销售”方面的一个“分类”，现在被称为“官场文学”的作品，大致是由“反腐”题材作品脱胎而来，以所谓“官场”为舞台、官员为主角，描写当干部体制的矛盾与领导层面的生存状态，既以编织生活化故事为主，又带有相当的纪实性成分，就反映生活、认知现实而言，这类作品也确有一定的作用与意义。

但从实际情况看，现在“官场小说”之所以受欢迎，乃至畅销不衰，却是切合了一种更实用或更功利的需要。因为几千年来“官本位”意识的深刻影响，也因为公务员成为求职中的热门，一些人把“官场小说”当成了求职的“指南”与工作的“宝典”。有的网站的读书频道就投其所好，将部分“官场小说”包装成“官场中人必读的十二本书”，其中有“入仕必读书”，有“晋升必读书”，有“守位必读书”，有“洁身必读书”等，这种对位分类与对应推荐，意在提供更好的“服务”，但这与文学无关。

公务员队伍的体制化，既已成为社会政治生活的重要构成，当然就是直面现实的文学创作应予表现的内容。甚至可以说，这样一种含带了相当的独有特色的社情与国情，正为现实主义写作提供了丰沛的素材与鲜活的内容。但目下的所谓“官场小说”领域，却是泥沙俱下，十分芜杂，一些比较流行的“官场小说”，大多没有走出摹写现实的窠臼，只满足于编造浅显的故事，制造热闹的情节，没有写出事象背后的生活肌理，尤其是不同人物的鲜明性情。至于反思意识、批判精神等，更是微乎其微，难觅其踪。便这样的作品放在文学的层面上加以考量，当属可写可不写、可看可不看；正因为不太值得评论和不大经得起评论，有关“官场小说”的评论，明显地缺失和缺席，与其销售和阅读的热门构成了较大反差。

但最近有两部这一类的新作，倒是富有新意，委实值得关注，它们是王晓方的《公务员笔记》，王跃文的《苍黄》。这两部作品描写了贪官与“清官”，涉及了腐败与“反腐”，但其主旨并不在这里，而是独辟蹊径地把镜头对准身处夹缝中的中层干部或底层公务员，写他们步入“官场”的种种不易与身居“官场”的种种尴尬。由人在“庙堂”的种种无奈，作品写出了人与环境、人与体制的深层矛盾；由基层干部的个人命运与内心焦虑，作品又在揭示令人深思的社会问题时叩问了人情、人性，这样的作品，从所谓“官场”入手，超越了“官场”本身，具有更为深广的社会意义与相当的文学意义。

概而言之，“官场小说”作为一种写作倾向，目前还多是一种与社会热点相对应的“文化”，它虽然拥有相当多的读者受众，但只有充足的“文化气场”，缺乏应有的“文学气韵”，作为直面现实的文学写作，要达到现实主义艺术的已有深度与高度，当下所谓的“官场小说”还有较大的进步距离与很大的提升空间，如何做到既“现实”又“艺术”，既好看又耐看，这是摆在写作者、出版者与阅读者面前的一个共同性课题。

（小题1）下列关于“官场小说”的表述，正确的一项是
A．“官场小说”近年来迅猛发展，从严格的意义上说，它并不只是“文学题材”的一种“命名”，还主要是“文学销售”方面的一个“分类”。
B．“官场小说”大致由“反腐”题材作品脱胎而来，描写官员的官场生活，虚构的故事中又带有相当的纪实性成分。
C．“官场小说”展现的是当下干部体制的矛盾与领导层面的生存状态，且切合了实用或功利的需要，因此具有积极的现实作用与意义。
D．“官场小说”迎合了人们“官本位”的心理，成为了某些公务员求职的“指南”与工作的“宝典”，很受欢迎，乃至畅销不衰。
（小题2）下列对原文内容的理解，不正确的一项是
A．部分“官场小说”受欢迎，与其被网站对位分类与对应推荐有关，并非凭借真正意义上的文学造诣取胜。
B．公务员队伍的体制化，反映了独特的性情与国情，为现实主义文学创作提供了丰沛的素材和鲜活的内容。
C．大多数比较流行的“官场小说”只重视故事情节而未表现出事象背后的人情、人性，现实性有余，艺术性不足，对其进行文学评论的意义价值不大。
D．“官场小说”要达到现实主义艺术的已有深度与高度，不仅要有“文学气韵”，更要具备充足的“文化气场”。
（小题3）结合文章的基本观点，简析作者推崇《公务员笔记》和《苍黄》的原因。