材料概括分析题

美与丑之外，对立而可混合或互转的还有崇高和秀美以及悲剧性与喜剧性两对审美范畴。既然叫做审美范畴，也就要隶属于美与丑这两个总的范畴之下。崇高（亦可叫做“雄伟”）与秀美的对立类似中国文论中的“阳刚”与“阴柔”。我在旧著《文艺心理学》第十五章里曾就此详细讨论过。例如狂风暴雨、峭岩悬瀑、老鹰古松之类自然景物以及莎士比亚的《李尔王》、米琪尔安杰罗的雕刻和绘画、贝多芬的《第九交响曲》、屈原的《离骚》、庄子的《逍遥游》和司马迁的《项羽本纪》、阮籍的《咏怀》、李白的《古风》一类文艺作品，都令人起崇高或雄伟之感。春风微雨、娇莺嫩柳、小溪曲涧荷塘之类自然景物和赵孟頫的字画、《花间集》、《红楼梦》里的林黛玉、《春江花月夜》乐曲之类文艺作品都令人起秀美之感。崇高的对象以巨大的体积或雄伟的精神气魄突然向我们压来，我们首先感到的是势不可挡，因而惊惧，紧接着这种自卑感就激起自尊感，要把自己提到雄伟对象的高度而鼓舞振奋，感到愉快。所以崇高感有一个内不愉快而转化到高度愉快的过程。一个人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗气，在人格上有所提高。至于秀美感则是对娇弱对象的同情和宠爱，自始至终是愉快的。刚柔相济，是人生应有的节奏。崇高固可贵，秀美也不可少。这两个审美范畴说明美感的复杂性，可以随人而异，也可以随对象而异。

（节选自朱光潜《谈美书简》）

【小题1】文中“崇高”和“秀美”各自的内涵是什么？
【小题2】文中列举了不少自然景物和文艺作品，有什么作用？
【小题3】从这段文字看，作者对“崇高”和“秀美”这两个审美范畴持什么看法？

（一）论述类文本阅读

据统计，国人平均6分钟看一次手机。手机中“爆屏”的APP应用，随时随地都有看不完的新闻和服务资讯。为了消灭微信朋友圈的那个小红点，大家都在不停地点击和进行所谓的阅读和分享：读转来转去的心灵鸡汤、笑话、各种吐槽……信息唾手可得的时代，人们的欲望似乎很容易满足。但现实的情况并非如此，选择困难症、拖延症、抑郁和疑似抑郁成了很多人生活的“新常态”。

由于手机为信息获取提供了廉价、便捷的低门槛进入，我们常常因为“是好东西，可能对我有用，先存起来再说”的想法，动动手指就下载一个应用或增加一个公众号的关注，时间久了，那些对我们工作和生活真正有帮助的信息就被淹没在看似有用信息的海洋中。无用即是垃圾，这种“不加选择”甚至“被选择”的行为，导致我们在信息垃圾中难以抽身。

《人民日报》一篇“倡导极简主义生活方式”的文章中提到了“信息极简”。信息极简即“精简信息输入源头，减少使用社交网络、即时通信：少看微博、朋友圈；定期远离互联网、手机，避免信息骚扰；精简电子邮箱数量；关注要少而精，删除长期不使用的应用”。笔者认为，细思其宗，要做到“信息极简”，首先解决的问题是阅读选择。

毫无疑问，大众阅读已经迎来快速、即时、交互的碎片化阅读时代。碎片化阅读，为人们带来了前所未有的阅读体验，从某种意义上说，代表着一种趋势。但同时，碎片化阅读呈现的“快”“轻”“浅”等特点，让真正有效的阅读变得很难。古人读书之前要沐浴焚香、清心敛欲、清茶作伴、端坐书室，我们的碎片化阅读却是随时随地，它在充分利用零碎时间的同时，也大量挤占了人们深阅读的时间。碎片化阅读还易使人形成一种惰性，习惯于通过搜索、提问来获得知识碎片，不容易形成深度的、批判性的、理性化的、系统的知识体系。它对人们的知识体系、思维方式以及理性思考能力、逻辑思维能力和判断能力都构成挑战。

阅读是汲取知识文化最直接的手段，也是塑造自我的重要途径。你的生活是否被碎片化阅读绑架？我们需要“少而精”的极简主义阅读。

阅读是人们树立“三观”、认识社会、了解世界、自我成长的重要途径。理所当然，我们要选择“有营养”的信息阅读。极简主义阅读，是一次“断舍离”运动，在阅读范围从大到小的取舍过程中，摒弃那些毫无营养的信息，拯救在良莠不齐的信息海洋中可能迷失的自我。因此，要从根本上反思自己，对阅读内容进行简化、取舍，集中时间和精力去进行有用的阅读和思考。

曾有人做出“世界名著快读”，把每部名著概括为几十个字的故事，以为这样可以花最少的时间阅读最多的名著。这是一件多么笨拙、愚昧的事情。浅浏览是知其然，深阅读则是知其所以然。浅阅读未尝不可，但对于整个社会，对于文化传承和民族素质提升，深阅读万万不可废。文字是抽象的符号，阅读的同时是要领悟其承载的精神思想，从而理解其深意。碎片化的浅显阅读让内涵和理性力量匮乏，只能造就千千万万个信息受众，难以培育精深广博的大家。

（选自《中学生阅读》《信息时代的极简主义阅读》有改动）

【小题1】下列各项中，不全属于原文所论及的阅读方式一项是（  ）

A．运用手机不停地阅读和分享，随时随地都有看不完的各种新闻和服务资讯。不停地点击和分享那些转来转去的唾手可得的各种吐槽或心灵鸡汤。

B．手机获取信息廉价而便捷，因此，我们常常因为可能有用要把好东西先存起来的想法，动动手指就下载一个应用或增加一个公众号的关注。

C．精简信息输入源头，减少使用社交网络、即时通信：少看微博、朋友圈；定期远离互联网、手机，避免信息骚扰；多抽出时间，静下心来进行纸质文本的阅读。

D．“不加选择”甚至“被选择”的阅读行为，导致对我们工作和生活真正有帮助的信息被淹没在看似有用信息的海洋中，让我们在信息垃圾中难以抽身。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．碎片化阅读，能给人们带来前所未有的阅读体验，也代表着一种趋势，更能让读者在“快”“轻”“浅”的阅读体验中，让阅读变得轻松有效。

B．与古人端坐书室、沐浴焚香而读的郑重其事相比，现代人的碎片化阅读，可以充分利用零碎时间，做到阅读的随时随地化，但所获得的却是知识碎片。

C．碎片化阅读容易使人形成一种惰性，获取的知识也呈现碎片化，对人们知识体系、思维方式以及理性思考能力、逻辑思维能力和判断能力不利。

D．在作者看来，碎片化阅读，所获得的是知识碎片，因而不容易形成深度的、批判性的、理性化的、系统的知识体系。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．作者认为，阅读是汲取知识文化最直接的手段，也是塑造自我的重要途径。大家都应足够重视，不要被碎片化阅读束缚，我们需要进行“少而精”的极简主义阅读。

B．在快速、即时、交互的碎片化阅读时代，我们应当进行阅读选择，从根本上反思自己，对阅读内容进行简化、取舍，集中时间和精力去进行有用的阅读和思考。

C．文字是抽象的符号，阅读的同时是要领悟其承载的精神思想，从而理解其深意。但要知其深意，就需要进行极简主义式深阅读。

D．“世界名著快读”，有害无益，虽说可以花最少的时间看最多的名著，但那是肤浅的，对于整个社会，对于文化传承和民族素质提升不利，因此我们应当摒弃浅阅读，倡导深阅读。

阅读下面的作品，完成下面小题。

中国的孝道

朱大可

①有这样一则“公益广告”：一位年轻母亲睡前给母亲端水洗脚，幼子为此深受感动，遂端来一盆热水要给自己的母亲洗脚。洗脚、下跪和磕头的闹剧，从旧帝国一直上演到民国，始终没有终止的迹象，只是在“新文化运动”之后，它逐渐遭到人们的唾弃。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些发霉的旧风俗开始卷土重来，成为转型中国的“亮丽风景”。

② 但国人的孝道传统，往往表演甚于实绩。目前的种种亲情表演不过是这种“秀孝传统”的变种而已。在所“亲情经济”的浪潮中，母亲节被强大的市场之手弄成了鲜花节或蛋糕节，面临着被庸俗化的厄运。美式文化的渐染，又让很多年轻人怀着崇拜心理，模仿西式传统，把示爱当作时髦，把表演当作品位。

③中国封建社会的孝道，无非是专制主义在家庭结构中的映射。它从未承载过真正的爱与亲情，而仅仅重申长辈对晚辈的微观权力。它拒绝家庭成员的人际平等，无视晚辈的人格尊严，进而摧毁主体的独立建构，由此导致服从性和工具性人格的茁壮成长。

④如何阐释“孝”的含义，这无疑是问题的关键所在。儿女跟父母的关系，首先应当建立在人格平等的价值观上，任何一种下跪和磕头的行径，只能把“孝”引向“顺”，也即表达谦卑和顺服的语义。这种所谓孝道，背离了自由、平等和博爱的人本主义价值基线，跟爱没有任何本质性关联。

⑤母亲节源于希腊，人们借此向奥林匹斯山上的众神之母赫拉致意;现代母亲节则源于一名叫做安娜·贾维斯的美国女士，她力主设立纪念日来劝慰那些在战争中丧子的母亲，同时创立母亲节来表彰全球母亲的伟大成就。全世界的儿女都知道，我们应在这一特殊的节日里重申母爱的伟大，对母亲报以更为炽热恒久的情感：学会倾听她们的教诲，尊重她们的抉择，跟她们成为最亲密的朋友，并学会在她们老去之后，照料其衰弱的身体和安慰其孤寂的灵魂。但这绝不意味着我们必须以下跪和磕头来表演各类滑稽的“孝行”。母亲珍爱并引为 自豪的，不是那些磕头虫和软脚蟹，而是有尊严地站着的孩子。

(有删改)

【小题1】请概括本文的论述思路。
【小题2】文章第②段中“变种”的表现有几类?请概括。
【小题3】从全文看，作者认为真正的“孝”应当是什么样的?

阅读下面的文章，完成后面的题。
真实是历史剧的品格 毛佩琦
国人大多都有一点历史癖，所以，历史题材的文艺作品有广大的读者和观众。在历史题材的作品中，史占多少，剧占多少？哪些史实可以剧化，哪些史实不可以剧化？史与剧怎样结合？等等。其中一些讨论，与其说是认识上的分歧，不如说是在实践上操作的难题，分寸把握的难题。
讨论历史剧，首先要区分古装戏和历史剧。古装戏不等于历史剧，古装戏的古装仅仅是一种假托，可能只是个真实的历史背景，人物事件均可虚构，剧中人可以穿着古装演现代故事，甚至可以移植外国故事。仅仅以古代服装为道具的戏不在我们讨论的范围之内。
历史剧则不然。历史剧要求真实。真实是历史剧的基本品格。
那么，什么是历史剧的历史真实？我认为，它应该包含两个方面：一方面是历史事实的真实，大的历史背景、主要人物、基本情节乃至服饰习俗等等细节都要符合真实的历史。不能把虚假的、编造的故事当做历史，乃至不能把本不是历史时代的建筑、器物、服饰、习俗作为那一时代的东西向观众展示。
但是，仅仅有史实的真实就够了吗？显然不行，历史剧是对历史形象的解读，它通过艺术的手段告诉人们历史是什么，同时也告诉人们为什么。事件的前因后果，人物的忠奸善恶，有的予以颂扬，有的予以鞭挞，也就是说，作品要表达一种理念，而这种理念应该是对历史本质正确的、准确的把握。这就是我们对历史剧要求的另一方面的真实，把握历史本质的真实。不允许对历史迸行曲解，不允许颠倒是非黑白，乃至不能够颂扬过侈，贬抑过度。
历史题材的文艺作品，与其它形式的历史读物一样，应该具备认知功能、益智功能，因此它不能说假历史，不能把错误的历史知识告诉读者或观众；历史剧同时还具有史鉴功能、教化功能。
但是历史题材的文艺作品毕竟是文艺作品，还应该具有文艺作品的属性，应该可供观赏。具有娱乐功能。历史剧必须好看。不能简单地说教，也不能罗列史事；不是历史解说图，也不是历史情景的复原。它可以有适当的虚构和想象，可以移花接木，可以对历史事实进行提炼、使之更加集中更加深刻，其创作的基本原则与现实题材的文艺作品无异。历史剧应该比真实历史更生动、更感人。历史剧讲述历史有历史书不具备的优势。一方面，它可以把古人请出来。让他们形象地现身说法；另一方面，它又可以把今人带到古人的时代环境里去感悟，去潜移默化。历史剧是不可以用历史教科书或历史书籍取代的。
从长期的文艺实践看，历史剧的创作还应该避免两种倾向。一是对历史剧的教化、借鉴作用片面化、庸俗化。其结果导致说教，毫无艺术性可言。而最忌讳的，对历史剧以至对社会伤害最大的，是在为政治现实服务的口号下将历史事件、历史人物与现实作简单比对和影射。历史被当作特定的工具，史实必然要受到歪曲以削足适履；另一方面要避免或者坚决反对的就是对历史的戏说。戏说历史的作品，不顾基本史实，任意胡编滥造，其终极目的是娱乐，是票房。这种作品即使不祸乱人心，也会给观众传达错误的知识信息。
我概括历史剧的写作原则是：大事真实，细节精致，剪裁润饰，不失本质。
（选自2013年12月23日《光明日报》，有删节）
【小题1】下列各项中有关“历史剧的历史真实”的表述，理解最准确的一项是：（）

A．历史剧中所有的历史背景、人物、情节乃至建筑、器物、服饰、习俗等都必须符合真实的历史。

B．作者认为历史剧的真实是由史实的真实与对历史本质正确的、准确的把握构成的，惟其如此，它的认知功能、益智功能才得以彰显。

C．所谓历史剧的历史真实就是通过艺术的手段告诉人们历史是什么，同时也告诉人们为什么。

D．历史剧的历史真实是不许对历史进行曲解，不许颠倒是非，乃至褒贬过度。

【小题2】（小题2）下列对历史剧文艺作品属性的理解，不符合原文意思的一项是：（）

A．历史剧应该比真实的历史更生动、更感人。

B．历史剧应有观赏价值和娱乐功能，它必须好看。

C．历史剧适当的虚构和想象，或“移花接木”，或提炼历史史实，能够让历史剧更加深刻。

D．历史剧创作的原则与现实题材的文艺创作多少有点差异。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是：（）

A．既能够让历史人物形象地现身说法，又能够带观众到历史时代环境里去潜移默化的历史剧，就是好的历史剧。

B．对于历史剧的许多讨论，其实并不是认识上的分歧，而是在实践上操作的难题、分寸把握的难题。

C．把历史事件和历史人物简单地与现实比对是对历史剧乃至对社会的最大伤害。

D．历史剧在讲述历史方面比历史教课书有更大的优势。

阅读下面的文字，完成小题。
新诗格律问题，在主张“文当废骈，诗当废律”的极端反传统的五四时代，就有人论及。“第一个有意实验种种体制，想创新格律的，是陆志韦氏。”当时，陆志韦针对那些“为新诗运动的先生们”连节奏和押韵“这一些选择都在排斥之列”的现象，就说过“节奏千万不可少，押韵不是可怕的罪恶”之类的话，认为“自由诗有一极大的危险，就是丧失节奏的本意”，“美的灵魂藏在美的躯壳里”。所以他把自己用白话而不是用文言写的既有节奏又押韵的诗叫作（  ），而不是那种既不讲节奏又不押韵的（   ）或“自由诗”。此后，有关新诗的格律和规范的探索，虽然并非都是出自陆氏的影响，但却大抵都是循着这样的思路进行的。 陆志韦也因此而被人称作“徐志摩氏等新格律运动的前驱”。 
如果说陆志韦的这些意见还只是新诗在草创时期未能脱尽旧胎的表现，还带有一种历史的惯性作用的话，那么随后继起的闻一多和徐志摩等创导和实验“新格律诗”，就不但是一种自觉的行为，而且也带有一种更加强烈的反拨早期白话新诗过于白话化和散文化的倾向。徐志摩认为新诗“迄今为止的尝试无所成就但到处都有”，他把那些“在文字里大声哭叫，而没有真情实感的诗”称之为（  ）、“坏诗”，把那些“外表是诗而内容不是诗”的诗称之为（  ）。闻一多也批评过早期白话新诗只重“自然的音节” （散文的音节）而不重经过人工“修饰”的“诗的音节”。他认为新诗已“够缺乏形式的了”，“若变本加厉，将来定有不可救药的一天”。基于这样的认识，他们都如陆志韦那样，借用了“灵魂” 与“躯壳”的比喻来为他们创造新的格律提供理论的依据。徐志摩说：“我们自身灵性里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替它们抟造适当的躯壳。”他们后来所作的“创格”（即创造“新格式和新音节”）实验和提出“三美”（即“音乐的美”、“绘画的美”、“建筑的美”）的理论，虽然也主要是以西方诗歌的格律（包括西诗的格律理论）为摹本，但这种追求本身却切合中国诗歌的艺术传统，因而相对于极端反传统的早期白话新诗而言，就表现出了一种回归传统的趋向。从这个意义上说，闻一多和徐志摩等发动的新格律诗运动，是借助西方的诗学的资源，完成了一次对“西化”的新诗的艺术反拨，从而也引发了一次向中国诗歌传统回归的大幅度的艺术转向。 
自此而后，中国新诗开始由早期的漫无节制到有意识地接受形式的规范，后来有关新诗格律的探讨也源源不断地从中吸取宝贵的理论资源。更为重要的是，经过了新格律诗运动，无论是作者还是读者，都不再以规范和格律为诗的束缚，而是在一个新的意义上，以必要的规范为诗之为诗的形式的表征，以格律的创造为诗的艺术的最高表现。这样，也就在无形中重新接纳和认同了中国古典诗歌的艺术传统。如同中国古典诗歌经过了齐梁时代的审音定律的工作，到隋唐时代便出现了一个格律诗的高峰一样，现代新诗经过新格律诗运动之后， 虽然未能形成一个新格律诗的高潮，但格律和规范的概念却已逐渐深入人心， 新诗已不再是郭沫若所说的那种“裸体的美人”，而是需要赋予“美的灵魂”以一种“美的形体”。 （选自《当代诗学》， 有删改）
【小题1】 结合文意， 依次填入文章空格里的内容， 恰当的一项是（    ）

A．“白话诗” “新诗” “假诗” “形似诗”

B．“新诗” “假诗” “形似诗” “白话诗”

C．“白话诗” “假诗” “新诗” “形似诗”

D．“新诗” “白话诗” “形似诗” “假诗”

【小题2】下列理解符合原文意思的一项是（    ）

A．陆志韦用白话创作了既有节奏又有押韵的诗， 堪称自觉创新格律的第一人。

B．闻一多徐志摩等所作的“创格” 实验和提出的“三美” 理论， 本身就是中国诗歌的艺术传统。

C．现代新诗没有像隋唐时代出现一个格律诗的高峰， 原因在于格律和规范的概念还没有深入人心。

D．“抟造适当的躯壳” 指的是创新新诗格律； “裸体的美人” 指的是既有好的内容又有严格的格律规范的诗。

【小题3】关于新诗格律回归传统方面的概述，不正确的一项是（    ）

A．在五四时代，陆志韦氏有意实验“白话诗歌”，既讲节奏又讲押韵。

B．闻一多、徐志摩等创导和实验“新格律诗”，主要借助西方诗歌格律，引发了大幅度回归中国诗歌传统的倾向。

C．中国新诗有意识地接受形式规范（规范和格律）也就重新接纳和认同了中国古典诗歌的艺术传统。

D．中国古典诗歌到隋唐时代出现了一个格律诗的高峰，中国新诗经过新格律化后，也形成了一个新的格律诗高峰，具备了“美的灵魂”与“美的形体”。