阅读下面的文字，完成下面小题。
从报纸上读到百年柯达破产的消息，令人唏嘘。柯达记录了美国和国际上几代中产阶级的人生，养育了摄影的艺术和产业，进而将摄影送上几乎取代文字的时代图像文化的高位。今天，人们将柯达破产的原因归于柯达在上世纪七八十年代保守的经营路线。
我觉得，特定的即使、特定的发明必然带着深刻的时代烙印，柯达将注定随着工业时代的勃兴而繁盛，随着工业时代的转型而衰微。作为一个时代的象征，它代表了那个时代的技术进步和思想进步，并成为人类文明长链承上启下的一环。柯达的破产也带来一种技术文化的命运的信息。随着技术的汰换，那技术的文化必将转型。
由此，我想到了油画。显然，油画不是科技文化，但它有技术的因素，有材料的因素。更重要的是在数字图像高度发达的今天，传统绘画的方式及其能量正受到疑问。今日欧美绘画的衰微就是例证，因此我们才反复提出“图像时代绘画何为”的命题，对绘画的时代使命和历史命运提出警示，并将思考持续地指向绘画的当代关怀。
我画葵，是画向阳花开的一代人，正如著名作家余华所说：“向日葵是我们共同的记忆，是让一代中国人热泪盈眶的意象。”显然，葵是一种诗化的意象。但葵的绘画却不是一种象征，更不是意识形态的替代物，而是一代人的历史性的生命写照。这种写照在今天和今后仍然存在，它持续而真实地描绘着一代人的历史经验和生命轮廓，并以生动的形象，呼唤绘画古老的诗性命题，进而重建我们这个时代处于式微之中的感受力。
我经常遇到一些外国朋友，他们总是询问我的老葵、我的葵园中有什么政治意图。我希望我们能够绕过“东方与西方”的传统话语，绕过冷战所构造和延续的意识形态话语，来开启一个新的对话空间。我以为在那些既有的话语中，某些误读总是严重地遮挡着现实的整体，某些习惯的定见总是掩蔽着生活本身，并且压抑着我们可能拥有的生动而广大的思想资源。
今天，我们处在一个数字媒体的时代，无以量计的图像以各种方法迅疾产生并包围着我们。一方面，我们获取众多的便利，另一方面， 又无奈地领受技术的宰制；一方面是图像的汪洋，另一方面仿像无处不在。众多的景观“装置”将我们切割成消费和被消费的碎片，我们越来越失去对事物整体的、深刻的感受能力。面对图像的汪洋大海，感受力原是唯一的渡筏。但随着主体的碎片化和浅表化，时代的感受力正在衰微。我们所谈论的绘画的衰微，正是源自于这种时代的感受力的衰微。因此，绘画的当代使命和振兴，就与时代感受力的拯救相关联。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．柯达记录了美国和国际上几代中产阶级的人生轨迹，使摄影艺术得以提升，使摄影产业获得快速发展。

B．技术汰换，技术的文化必将转型，作者由此想到了油画，因为油画完全只是一种技术而不是科技文化。

C．作者画葵，是在画向阳花开的一代人，葵是一种诗化的意象，是一代人的历史性的生命写照。

D．今天，众多的景观“装置”将我们切割成消费和被消费的碎片，我们正失去对事物整体的、深刻的感受能力。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在柯达产业的推动下，摄影技术得到长足发展，最终登上了取代文字的时代图像文化的高位。

B．作者认为，特定的技术与发明都带有深刻的时代烙印，柯达也一样，随着工业时代转型而衰微。

C．在数字图像产业高度发达的今天，欧美绘画的衰微，证明了人们在质疑传统绘画的方式及其能量。

D．今天，我们在享受获取无以量计的图像的便利的同时，又要无可奈何地领受各种技术的宰制。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．现在，有人将柯达破产的原因归于柯达在上世纪七八十年代保守的经营路线，作者也是非常赞同这一看法的。

B．我们提出“图像时代绘画何为”的命题，警示绘画的时代使命和历史命运，并将思考持续地指向绘画的当代关怀。

C．面对外国朋友对我的老葵的疑问，我希望我们能够绕过意识形态话语，来开启一个新的对话空间。

D．主体的碎片化和浅表化使时代的感受力正在衰微，要完成绘画的当代使命并使之振兴，就要拯救时代的感受力。

阅读下面的文字，完成小题。
读网络作家天下尘埃的《咸雪》和《囚心》，产生一种恍惚的感觉，它们究竟是所谓的“传统文学”，还是“网络文学”？它们本来是以网络的面目出现，但又都进入纸媒选稿的视野。作为纯文学作品，《囚心》被《人民文学》刊载；作为通俗小说，《咸雪》则被《今古传奇》选中作为头条。这或许说明一个问题：“传统文学”和“网络文学”在文学本质上没有差别。
为什么文学中要分出“网络文学”这样一类来，不是按照文体的标准，也不是按照题材、长短等等的标准。但若说纯粹出于研究或者称呼的方便这样命名，又不能涵盖网络文学独有的特性。或者用“雅”或“俗”来概括传统和网络作品的文学品位，也有此一说，但亦不全面。网络文学是当下大众文学的重要构成，甚至在某种角度上网络是大众文学的主阵地，但是大众文学或者它的另一个称谓“通俗文学”就一定俗吗？怕不尽然，《咸雪》和《囚心》就突破了这种界限，它们是通俗文学，但又具有非常优雅的文韵，在这一类作品中显得有特色；同时也正是这种“雅”，让天下尘埃的写作具有了跨界的可能性，跨越网络和传统之间的鸿沟，探索一种优雅的网络写作。
这样做是有风险的。网络文学被称为“快餐”文化之一种，快餐首先速度要快，饥饿的读者每天等着吃；二要有重口味，以掩饰其粗糙的做法；三是不过分追求丰富的营养。能快速地填饱肚子才是王道。这样一来，精描细化、精雕细刻就显得没有用武之地了。
网络作品遭人诟病的重要缺陷是只提供娱乐、消遣的材料，缺乏正向的价值观。作为历史小说，《咸雪》和《囚心》一个有历史背景，一个则纯然虚构，但它们却有着共同的价值追求，即通过人物的命运沉浮或者时乖命蹇，揭示出主宰其中的人性和道德力量，这也就与当下的时代要求结合起来了。
《咸雪》和《囚心》不是简单的消费文本，它们饱含着作者对中国传统社会和文化心理的想象，同时也表达着对侠义、慈悲、尚和、宽容、忍耐等传统价值观念的尊崇，雅化的叙事提升了文本的文学价值，但它们由此而丧失了网络文学的某种特质。夏烈最近在《文学报》上发文，指出将网络文学研究“学理化”的关键之一，就是要尊重网络文学的娱乐性和商业精神。我也曾在“北京文艺论坛”上主张，评价网络文学要兼顾它的文学性和消费性。或许这样的观点也有偏颇，但事实是，网络文学之所以能够得到局面空前的发展，在受众方面，是因为它的娱乐性所表现出来的强烈的可读性；在创作和传播方面，固然是因为注重了大众文学的创作技巧，但对隐含在网络中的消费和商业规则潜在的适应则是重要法则。
商业和文学是敌人吗？尽管有各种各样关于商业与文学关系的解释，但这不是一个凭“是”或“否”就能回答的问题。通俗一点说，这个问题可以替换为“经济效益和文学价值哪个更重要”。只追求商业利益的作品必然有很多诱人的方式，而这些方式就有可能不都是在人性的正向上做工作；而只追求文学价值，社会效益增强，在可读性上会削弱，反倒失去了影响力。最好的作品不是偏重于哪一方面，而是二者兼得的作品，既有可读性，又有“正能量”。
作为网络文学作品，《咸雪》和《囚心》固然还有不少的毛病，在叙事上事件与人物之间的粘合度还有待增强，同时留白过多、大跨度的转折、过分追求文字的雅化也给网络阅读带来一定的困难，但作者追求网络与文学双重成功的意图很明显——并尽可能探索一种优雅的网络文学写作方式，以获得作品在文学上的更大价值，这种努力是值得肯定的。
（节选自《探索一种优雅的网络写作》，有删节）
【小题1】下列对“网络文学”的表述，正确的一项是 （ ）

A．网络文学的分类既不是按照文体的标准，也不是按照题材、长短的标准，纯粹是出于研究或者称呼的方便来命名。

B．网络文学是当下大众文学的重要构成，在某种角度上网络也是大众文学的主阵地，既是通俗文学，又具有优雅的文韵。

C．网络文学的特点是速度快、重口味，不过分追求丰富的营养，一般不讲究精描细化、精雕细刻式的创作技巧。

D．网络文学具有强烈的可读性，只提供娱乐、消遣的材料，淡化正向的价值观，能够得到局面空前的发展。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是  （ ）

A．《囚心》被《人民文学》刊载，而《咸雪》则被《今古传奇》选中作为头条，这就说明“传统文学”和“网络文学”在文学本质上并没有差别。

B．《咸雪》和《囚心》契合当下的时代要求，通过人物的命运沉浮或者时乖命蹇，揭示出主宰其中的人性和道德力量。

C．只追求商业利益的网络作品中的诱人方式有可能不全在人性的正向上下功夫，而只追求文学价值的网络文学在可读性上也会削弱。

D．作为网络文学作品，《咸雪》和《囚心》尽可能探索一种优雅的写作方式，追求网络与文学双重成功，这种努力值得肯定。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （    ）

A．像《咸雪》和《囚心》这类作品具有非常优雅的文韵，使得网络文学的写作具有了跨越网络和传统之间的鸿沟，探索出了一种网络写作的新模式。

B．雅化的叙事提升了《咸雪》和《囚心》这类文本的文学价值，无形之中却丧失了网络文学的某种特质，因此，商业价值大大降低。

C．网络文学的研究要尊重其文学性和消费性，最好的作品不是偏重于哪一个方面，而是既有可读性，又有“正能量”。

D．天下尘埃的《咸雪》和《囚心》本来是以网络的面目出现，但又都进入纸媒选稿的视野，这两部网络作品在创作和传播方面获得了文学上的更大价值。

阅读下面的文字，完成下列小题。

汉字是书法的载体。汉字起源于物象，“近取诸身，远取诸物”，象形会意形声而成字，日月山水，花鸟鱼虫，莫不如此。汉字发展的独特路径深刻地影响了中国文化与中国历史的面貌。

汉字是前人千百年的书写实践而成，体现了汉字的结构美学与书写规律：横平竖直，点画呼应，上下包容，左右礼让，以形成中正平和之体。就像人要端庄、树要挺拔一样，每个字都是独立不倚的自我平衡体。谐调性、整体性、稳定性，是汉字的美学原则。谐调性是核心，只有谐调才能实现整体性与稳定性。所谓书法，就是书写汉字的法规与法度。书法成为艺术，恰恰是在汉字的“书写”过程中逐渐自觉形成的。

书法作为一种艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。被后人广泛而长期推崇的书法家王羲之，他的行书，形质坚毅，洒脱飘逸，骨气与逸气并生，法度与风 度共存。这是王羲之个人的学养气质与书法造诣所致，更与那个时代相关。因为那是一个精神解放、人格独立、文化自觉的时代。魏晋时期，士人倾心寄情山水，追求不拘礼节的闲适与放达，寻求精神人格的自在真实，并形成以人为本的审美自觉——从人的音容笑貌、筋骨气色、举止风姿看人的禀赋气质，探求人的形神之美，以至于一系列艺术美学概念由此而生，诸如形神、气韵、风骨等等。汉字结构与书法艺术不可避免地受到了这种时代风气的影响。

唐代的社会气象与精神气度推动着唐人绕过王羲之而另辟蹊径，开创书法的新天地与新境界。唐人在书法上的贡献是以楷书为代表。颜真卿的楷书，磅礴伟岸，每一个字犹如一尊尊佛，雍容宽博，自信从容。如果说初唐时期的楷书承续了王羲之以来的隽永书风，那么，经过盛唐，南北融合，国势强盛，时代气象投射到文化之中，苍劲与粗犷之气化入楷书，出现了颜真卿、柳公权等书家，笔画中潜在着一种无形的力量。千百年来，欧体字与颜体字，分别代表了遒劲与雄放的高度，成为楷书的标本，后人难以企及。

宋代承续了唐代文化，但难以逾越唐人。在楷书上，唐人几乎穷尽了法度与风格，宋人一 时也找不到拓荒之处，于是在意态上自由发挥。苏轼、黄庭坚等人不刻意讲究点画的平直均衡，而以自己深厚的学养与才气入书，强调笔势的提按顿挫之意，形成夸张变形的欹侧姿态，这就是人们所说的宋人“尚意”。尚意，就是注重个人意趣，显露个性，出新意于法度之外，但 毕竟没有在法度上再创新格。

元明清时期的书法有法度和功力，技法娴熟，但就是缺少一种力量、缺少一种卓尔不群的精神气象。书法更多的成为一种实用技法，而很少成为个人情感与精神的抒发。加之明清不清明，大兴文字狱，思想禁锢，精神压抑，书法中再难见到率性而为的天真烂漫。精神被桎梏 的时代，诗文和书法仅仅剩下了形式，唯美而干瘪，形体虽在，生气难寻。

书法是心迹，也是时代精神气象的载体。如果说书法是汉字的舞姿，那么，这舞姿摇曳的是书法家的心性，也是时代的精神气象。

（《人民日报》2014 年07月31日）

【小题1】下列关于“书法”和“汉字”的表述，不符合原文意思的一项是

A．书法是一种艺术，它以汉字为载体，在千百年书写过程中逐渐自觉形成的，体现谐调 性、整体性、稳定性的美学原则。

B．汉字起源于物象，“近取诸身，远取诸物”，象形会意形声而成字，它发展的独特路径 深刻地影响了中国文化与中国历史的面貌。

C．书法作为一种艺术，与书法家的学养气质与书法造诣等有关系，也传达着书法家个人 的才情气质，如王羲之的行书就是明证。

D．书法不可避免地受到时代风气的影响，魏晋时期的士人开始形成以人为本的审美自 觉，从而一系列艺术美学概念也由此而生。

【小题2】下列对文本内容的理解，不恰当的一项是

A．魏晋时期一个精神解放、人格独立、文化自觉的时代，士人倾心寄情山水，追求不拘 礼节的闲适与放达，寻求精神人格的自在真实。

B．初唐时期人们在书法上绕过王羲之而另辟蹊径，开创书法的新天地与新境界，把苍劲 与粗犷之气化入楷书，呈现遒劲与雄放的风格。

C．宋代承续了唐代文化，但难以逾越唐人。在楷书上，无法在法度与风格上超越前人，只好“尚意”，即注重个人意趣，显露个性。

D．明清时期的政治、思想方面的氛围都对书法有禁锢作用，使得这时期的书法仅仅剩下 了形式，唯美而干瘪，形体虽在，生气难寻。

【小题3】从全文来看，下列表述不符合作者观点的一项是

A．中国的汉字有一套独特的结构美学与书写规律，这与中国传统文化中对做人要求“中 正平和”的原则是一致的，也深刻地影响着中国文化发展。

B．王羲之的行书之所以能够形质坚毅，洒脱飘逸，骨气与逸气并生，法度与风度共存， 从社会角度来看，这与魏晋时代追求精神自由等等相关。

C．唐代颜真卿等人的楷书，不仅继承了前人的成就，更加注重结合时代的精神气象，形 成具有鲜明时代特色的自我风格，并成为后人难以企及的标本。

D．书法到了元明清时期更多的成为一种实用技法，而很少成为个人情感与精神的抒发， 是因为这时期的书法缺少一种力量和一种卓尔不群的精神气象。

阅读下面文章，回答下列小题。
人是能够思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。
第一个特色，相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中用典是其特色，这两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。
第二个特色，中国人观察事物往往重视统摄全面，而不喜欢对局部进行分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性，为此，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。
第三个特色，中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界；绿满窗前，是一个境界；天心月圆，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。
第四个特色，是中国人对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。
以上四项思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态三项只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”“天下无不散的筵席”“日中则仄，月盈则亏”“盛极必衰，否极泰来”……有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论。正如海边冲浪的并潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满湖时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。
（《读者》2009年12期16页）
【小题1】从原文看，下列对“中国人的思考方式的特色”的理解，不正确的一项是（3分）（）

A．中国人的思考方式是以悟为代表，比较重视直观体会，这是与具有缜密逻辑的印度文化与希腊文化相比而言的。

B．中国人观察事物不注重局部分析，观察事物的方式通常是重视统摄全面，中医与绘画就是这一思考方式的例证。

C．中国人习惯于从有机的变化中看世界，李约瑟认为，中国人的有机宇宙观与牛顿力学的机械宇宙观截然不同。

D．中国人的有机的宇宙观与中国人对于“动态”的注意构成表里，表达了中国人思考方式的特色。

【小题2】（小题2）下列对原文内容的分析，不正确的一项是（3分）（）

A．中国的绘画以气韵生动为上，看一幅画的全面性，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改，这是中国人不注重局部分析的思考方式的一个例证。

B．因为生命本身就是值得尊重的价值，所以中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命。

C．“文化”一词本身即是变化，而不是形态，它昀语根是“人文化成”，太极图就代表着进行中的变化。

D．直观的悟性是以非分析的思考统摄有机、全面与动态三个思考的角度，而这三个思考的角度只是从不同的角度陈述相同的现象。

【小题3】（小题3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）（）

A．现代人类的动物分类学名称是“智人”，因为人是能够思考的动物。每一种文化有独特的思考方式，中国人的思考方式有四项特色。

B．传人中国的印度佛教，在中国经过华化成为直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗，而不是理论严谨的唯识宗，终于成为发扬光大的宗派。

C．中国人的思考方式的四个特色之间互相加强、彼此相关，这些思考方式落实在中国人的文化与人生态度中就是认识世事多变化，也准备面对变化。

D．中国人对“天下无不散的筵席”的理解，说明了具有乐观的命运论，随时准备面对变化的命运调整自己的反应，这种智慧是由深度的哲学探讨浓缩的。

以乐为法，以乐治国，在今人看来是不可思议的事。因为，依现代观念，能用来治国者须具国家强制力，而音乐只属娱乐人、教育人、感化人的艺术门类。然而，中国古代的四大“法”：礼、乐、政、刑，它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施，都是治国工具。《礼记》中对这四种“工具”分工讲得极为清楚：“礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。”
《史记》中曾对乐治原理有精辟论述：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
为什么音乐对人的影响这么大？现代脑神经学早已解开音乐之所以神奇的奥秘。在人类脑神经中，听觉神经成熟最早且起着主导作用。原来，是大自然先天赋予人类听觉神经以优先、特殊地位。大自然似乎要让音乐主宰人类的精神和行为。
乐治之外的其他治国方式比如法治，它是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。在这些看似娱乐的活动中，人们不知不觉被化作规范之人。法律不是万能的，乐与国家兴衰有很大的关系。中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长久治安，如周、汉、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三国。
法治实际上是不完善社会不得已使用的工具，未来理想的社会将是新型礼乐大放异彩之时。当然，现时的世界，仍需要以法律为杠杆去治理，“乐”或许是治世的绝佳辅助工具。实际上，中国已经正在复兴着乐及乐治，“礼乐之邦”也正在复活。我们在重法、提倡法治的同时，应给乐及乐治重要的地位，使其尽量发挥作用。
（节选自《新华文摘》2005年第39期。有改动。）
【小题1】下面对“乐治”这一概念的解说，最准确的一项是（　　）（2分）

A．乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。

B．乐治是由国家制定或认可，并以国家强制力保证实施的治国工具。

C．乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现。

D．乐治是指用“良乐”作用于人，促使人行为规范、有序、和谐的治国方略。

【小题2】下面不属于《史记》对音乐功能的论述的一项是（　　）（2分）

A．乐自内出。

B．闻宫音，使人温舒而广大。

C．君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外。

D．卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也 。

【小题3】根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（　　）（2分）

A．中国古代，音乐被当作治国的工具，具有治世的社会功能。

B．由《礼记》可知：在中国古代，儒家治国重礼乐轻刑法。

C．《尚书大传》、《礼记明堂位》都记载了周公以乐治国的具体做法及得失评判。

D．今天，乐或许能成为治世的辅助工具，乐治思想可以为现代治国方略引进一种新思维。