阅读下面的文字，完成小题。
中国修辞学思想的全球意义
中国古代有没有修辞学思想？ 20世纪70年代，西方学者不止一次地断言：“东方或中东没有修辞学。”
那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼” “议政” “典礼”三种演说和“觅材取材”“布局谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要素构成的范畴体系.我们称之为“三说”“五艺”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。
什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念.简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识，有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为。显然，运用语言等媒介符号 进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享.行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。
从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术” “纵横术”，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态.《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载， 属于论辨修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。
随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是 一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样， 思想十分丰富。正如有学者所指出的那样：“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。
(选自2013年第5期《北京大学学报》，有删改。)
【小题1】下列关于“东方或中东没有修辞学”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。

B．依据古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。

C．用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是不合适的。

D．这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

A．“修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。

B．“修辞学"是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态。

C．从现存的文献看，我国先秦时期已经有了自己的修辞形态，它们就是门客、游说之士在说服、论辩中采用的“长短术”“纵横术”。

D．《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．因为修辞是人们能动地使用语言以提髙传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。

B．修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。

C．作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。

D．部分西方学者提出的“东方或中东没有修辞学”的观点现已有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。

阅读下面文字，完成下列小题。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。    （摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。

B．人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。

C．“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。

D．我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并构建他人的数字化记忆。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以数字化记忆带来的威胁为理立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。

B．通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。

C．与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。

D．文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。

B．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。

C．技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。

D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。

阅读下面的文字，完成后面小题。
没有约束的科技是危险的
科学发展到今天，已经具备了很强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类的生存与社会秩序。如何让科学的发展始终朝向善的道路，就是今天人类亟须解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这个时代背景出现的，从中不难发现科技伦理出现的被动性。在经历一系列惨痛教训后，人们终于认识到不加约束的科学是非常危险的，任何国家或个人都无法承担其可怕的后果。 从这个意义上说，科技伦理的水平直接标度了科技发展的成熟度。
科技伦理的出现是科学建制化带来的必然结果，这是社会分工与专业化发展的内在要求。科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证研究的所有环节都处于伦理的规训空间内，使研究的整个链条都指向追求善的目的。为了清晰展示科技伦理的作用空间与复杂性，我们可以简单勾勒出科技伦理发生作用的空间结构：政策环境、研究主体、手段、研究对象与研究结果，在这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙，如果处理不当，就会引发严重的社会问题。伦理学中诸多理论流派的分歧，大多与对伦理行为的空间结构侧重点的选择有关。关注行为主体动机的学者，侧重于强调道义论，即行动者的动机是否是善的；后果论者倾向于根据行为结果来判断行为是否是善的；注重过程的流派倾向于釆取功利主义模式，认为一个行为如果能取得综合收益最大化，那就是善的。从中不难看出，提炼出具有普遍实践操作性的伦理规范并不是一个简单的问题。对科技伦理而言，如何使这个研究链条的运转既满足研究的目的，又不违反伦理的要求，实在是很复杂的事情。在这条研究链条上存在诸多值得探讨与约束的地方，否则，科学就会从人类的福祉变成人类的噩梦。科技成果引发的恶不仅仅包括那些基于前沿知识而来的新奇危险，还包括更多的基于普通知识的平庸的罪恶。
由于近代科学是西方的产品，在其发展过程中，西方人提出了 一些相应的伦理规范，而对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与此相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足。
由于西方具有悠久的宗教传统，即便科技领域是一个全新的未知领域，并无相应规 范，其工作还是会受到宗教伦理的约束。而中国传统的儒家伦理是基于农业社会建构 出来的，仅仅解决了人伦与社会秩序问题，而建制化的科技是近代工业化的产物，因此，根本不可能从儒家伦理中分化出符合科技发展的现代科技伦理观念，就此而论，其可资借用的理论资源并不多。同时，我们的文化也缺少对于至善的一种普遍的形而上思考，故而，在面对社会结构整体变迁之时，我们原有的伦理规范大多处于失灵状态。再加上中国的社会变迁大多处于低水平重复状态，故而很难涌现出新的生产方式与制度安排， 这就导致很难出现伦理规范的革命性变迁，致使我们的伦理规范总体上处于退化阶段，甚至在一些领域我们根本就没有比较成型的伦理规范。在社会分工进程加快的现实的倒逼之下，伦理空白之处随处可见，伦理领域是一片亟待开拓的处女地。
另外，我国的教育体制中也缺少这方面的系统训练，从而导致我国科技人员对于科 技伦理的认识与知识储备严重不足。这就意味着，随着中国科技的迅猛发展，科技投入 的增加与从业人员的大幅增长，以及功利主义评价模式的形成，完全可能导致一部分科研人员在利益的驱使下，没有约束地从事后果高度不确定的研究。没有规则的市场是混乱的，没有伦理约束的科技则是危险的。
所有的优秀与卓越都是规训的结果，因此，践行负责任的研究，恰恰是中国科技界 应该展现给世界的一种风格与品相。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （    ）

A．科学的发展已具备很强的自主性之后需要一定的约朿，科技伦理为此而被动地出现，它的目的是更好地规范科学的发展。

B．仅仅解决了人伦与社会秩序问题的儒家伦理不适应工业化时代的科技伦理要求， 因此，我们急需构建科技伦理规范。

C．政策环境、研究主体、手段、研究对象与研究结果，是科技伦理链条的几个环节，每个环节内都存在伦理缝隙。

D．近代工业社会出现了科学的建制化，社会分工与专业化的发展要求建制化的科学科技伦理的规训。

【小题2】关于中国为什么要推进科技伦理研究，下列表述正确的一项是（    ）

A．中国没有自己的科学，科学是舶来品，没有与此相对应的传统与经验，在科技伦理的不，此要强科技伦理 。

B．在社会分工进程加快的现实的倒逼之下，推进科技伦理研究将引发新的生产方式与制度安排，从而引发伦理规范的革命性变迁。

C．从儒家伦理中不可能分化出符合科技发展的现代科技伦理观念，因为儒家伦理是基于农业社会建构出来的，而建制化的科技是近代工业化的产物。

D．我国的教育体制中缺少科技伦理的系统训练，导致一部分科研人员在利益的驱使下，没有约朿地从事后果高度不确定的研究。

【小题3】根据全文内容，以下分析推断不正确的一项是 （    ）

A．科技成果引发的恶不仅仅包括那些基于前沿知识而来的新奇危险，还包括更多的基于普通知识的平庸的罪恶，因此规范后者更为重要。

B．近代科学是西方的产品，在其发展过程中，西方人提出了一些相应的伦理规范，从这个意义上说西方的科技发展比中国的科技发展成熟度更高。

C．学者们往往对伦理行为的空间结构侧重点有不同的选择，选择不同的侧重点有不同的伦理倾向，因而较难提炼出具有普遍实践操作性的伦理规范。

D．人们在经历一系列惨痛教训后，终于认识到不加约朿的科学是非常危险的，用伦理 约朿科学应该是中国科技界展现给世界的风格。

阅读下面文字，完成后面题。（13分）
①李白是唐代诗坛最为耀眼的巨星之一。在他的诗作中，山水诗占有重要的位置。他往往不是按照生活本身的逻辑，如实地具体描写山水景色，而是将对现实生活的感受和酝酿于心中的诗情幻化成绮丽非凡、惊心动魄的诗意境界。
②李白的山水诗以丰富的生活为基础，当平常的语言不足以表达其激情时，他就以种种瑰丽奇异的想象，制造出一个虚拟的理想世界，抒发蓬勃的激情。如他的著名诗篇《梦游天姥吟留别》，因梦而游，飘然而至，谢公屐、青云梯、海日、天鸡、闪电、鸣雷、石洞、神仙，纷至沓来。意境的描绘，全无刻意安排的迹象。这就是李白的山水诗，情从诗中自然喷发。
③夸张是诗人常用的手法，然而李白在山水诗中，常常用极致夸张的手法咏唱大自然的杰作，酣畅地抒发自己的情感。《蜀道难》中为了强调秦蜀交通阻隔时间之久远，他说“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”；为了显示蜀道的高耸，他说“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，连为太阳驾车的六龙至此也要掉头东返；为了突出青泥岭山路之盘曲，他又说“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”。这些极度的夸张，虽不符合事物实际，却有力地突出了蜀道的艰险雄奇。蜀山之险，蜀道之难，在夸张的描写中得到淋漓尽致的艺术表现。在这样的基础上，李白情不自禁地咏叹出“蜀道之难，难于上青天”。
④李白还有一些山水诗弥漫着飘逸超脱的仙心。在《山中问答》中，他诡秘地说：“问余何意栖碧山？笑而不答心自闲。桃花流水窅^注然去，别有天地非人间。”“碧山”是李白向往的，它不同于喧嚣的人世，在那里李白获得的是一种闲适逍遥。置身于这样的境界中，李白脱离名利的纷繁，洗去凡俗的污垢，超脱了世俗功利。诗中的自然山水与诗人的自我形象融为一体，让人回味无穷。
【注】窅（yǎo）：深远。
【小题1】概括第③段所谈的李白山水诗的特点，并说明作者是如何阐释的。（6分）
【小题2】清代评论家赵翼评李白的诗歌“自有天马行空不可羁勒之势”。根据文章内容，并结合你读过的李白诗歌，谈谈你对这句话的理解。（7分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
意境虽然很重要，但不能把有无意境当成衡量诗歌艺术高低的唯一标尺。中国古典诗歌有以意境胜者，有不以意境胜者。有意境者固然高，无意境者未必低。屈原的《天问》、曹操的《龟虽寿》、李白的《扶风豪士歌》、杜甫的《北征》以及文天祥的《正气歌》，这些脍炙人口的名篇，很难说它们的意境如何，但谁也不能否认它们是第一流的佳构。仅用意境这一根标尺去衡量丰富多彩的古典诗歌，显然是不妥的。
这种观点源自王国维的一句话：“词以意境为最上。”然而这句话怎样理解、是否正确，都值得深思。《人间词话》不仅标举意境，而且不止一次讲到气象，甚至说：“太白纯以气象胜。西风残照，汉家陵阙寥寥八字，遂关千古登临之口。”可见王国维并没有狭隘到只认意境不认其他的地步，果真如此，也只能说这是他个人的艺术趣味，而不能当成科学的论断。
不仅有无意境不是衡量诗歌艺术高下的唯一标尺，而且意境本身也有高下之别。不辨意境之高下，是难与谈诗的。意境包涵着诗人主观的思想、感情和个性，不是一个纯艺术的概念；意境的高下，不仅仅是艺术水平的表现。正如风格取决于人格；艺术境界的高下在很大程度上取决于诗人的思想境界。不同的诗人面对同一景物会写出意境不同的作品，如王之涣的《登鹳雀楼》与畅当的同题之作；杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》与高适、岑参、薛据的同题之作。而同一诗人在不同时期也会创造出美学价值不同的意境，如王维前后期山水诗意境之不同。由于诗人的思想感情具有复杂性，所以即使是同一个诗人在同一个时期所写的作品，其已经得高下也未必相同。此外，体裁对意境也有一定的影响，所谓诗庄词媚，不仅是风格的差异，也是诗境与词境的区别。把意境仅仅局限于艺术的范围，既不考察诗人的境界，又不区别意境的高下，唯以意境为上，这无助于诗歌的理解、评论和欣赏。
讨论意境的文章很多，大致可以分为两类。一类是研究中国古典诗歌的意境。参考前人关于意境的论述，偏重于从诗歌创作的实践出发，联系创作心理和欣赏心理，归纳众多的诗例，得出自己的结论。另一类是研究王国维的意境说。对王氏的观点加以阐释、评论，或溯其源流，或控其精微。以上两类文章研究的对象既有联系又有区别，前者属于中国诗歌的艺术理论与艺术分析，目的是总结中国诗歌的艺术特点。后者属于中国文学批评史的范围，目的是对王国维的文艺思想作出恰当的评价。这两种研究都是必要的。但不论采取哪一种方法，都有一个如何对待王国维的问题。王国维在前人的基础上，多方面探讨了意境的涵义，建立了一个新的诗歌的标准，他的贡献是卓著的。但王国维对意境的论述远未臻于完善。我们可以用王国维的意境说去阐释古代的诗歌，但不应拘守王氏之说。我们完全可以从古典诗歌的实际出发，提出一套更完善更系统更能揭示中国诗歌艺术规律的意境说来。王国维做了总结的，我们仍可在更高的层次上加以总结；在他涉及的领域之外，我们还可以开拓新的领域。只有这样，对意境的研究才能逐步深入。
【小题1】下列有关“意境”的说法，不符合原文意思的一项是

A．用有无意境来衡量诗歌艺术高低的观点源自王国维的“词以意境为最上”。但他对意境的论述远未臻于完善。

B．意境不是一个纯艺术的概念，它包涵着诗人主观的思想、感情和个性，其中诗人的思想境界决定了意境的高下。

C．意境由诗人创造，但同一诗人在不同时期也会创造出美学价值不同的意境，如王维前后期山水诗意境之不同。

D．不考察诗人的境界，也不区别意境的高下，唯以意境为上，这无助于正确理解、评论和欣赏诗歌。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．虽然说屈原的《天问》、曹操的《龟虽寿》和文天祥的《正气歌》意境朦胧，但它们依然是脍炙人口的佳作。

B．国维评价李太白的“西风残照，汉家陵阙”“纯以气象胜”，这首诗歌虽然没有意境，但仍然是第一流的佳构。

C．国古典诗歌有的有意境，有的没有意境，且无意境的诗歌未必不如有意境的诗歌。

D．王国维用有无意境来衡量诗歌的艺术高下，这是出自他自己的艺术趣味，不能当做科学的论断。

【小题3】．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．要想深入的研究意境，就应摆脱王氏之说，从古典诗歌的实际出发，提出一套更完善更系统更能揭示中国诗歌艺术规律的意境说来。

B．讨论意境的文章很多，大致可以分为两类。一类是研究中国古典诗歌的意境。另一类是研究王国维的意境说。

C．研究王国维的意境说，属于中国文学批评史的范围，目的是对王国维的文艺思想作出恰当的评价。

D．王国维对意境的论述虽远未臻于完善，但他在前人的基础上，多方面探讨了意境的涵义，建立了一个新的诗歌的标准，他的贡献是卓著的。