阅读下面的文字，完成后面小题。
抵御“愚乐文学”遏制文学世俗化趋势
周思明
中国当代文学60多年的曲折历程，实际上就是文学核心价值观不断体现的过程。应该看到，世纪之交以来，文艺世俗化的趋势已然显在。应该承认，世俗的文学拥有相对广大的接受群体，这是因为它与现实生活的关系相对紧密，与普通读者的消费心理比较吻合。将世俗文学纳入当代文学的版图必然会冲击原有的文学格局，但只有这样，新世纪的文学生态链条才是完整的。
与集中体现文学核心价值观的文学精品建构相反的是低俗文学。在娱乐至死、物欲横流的现实社会，崇高、信仰、悲悯、关怀等这些曾经被文学写作者视为神圣美好的概念，在一些作家笔下已变成明日黄花，文学已不再是他们心目中神圣不可亵渎的伟大事业，他们用生花妙笔殚精竭虑地传达着快感，书写着利益，表现着“愚乐”，叙述着卑微，以迎合市场，迎合某些审美趣味不高的读者，这种远离核心价值观的文学，偷袭了读者的心灵，污染着社会的风气。原本，针砭生活中的阴暗与冷酷，鞭挞现实中的不良和鄙陋，应是为文者义不容辞的责任，是为文者的不二选择，其目的是为了向世人昭示人性的善美与纯真，激发人们对人生的深刻思考和对崇高的无悔追求，但不幸的是，大量的低俗文学作品的蜂拥出现，使得人们读了之后，变得卑微而消极、悲观而厌世。
作家们努力建构文学精品，是时代生活的要求，也是读者的殷切期望。人们希望并渴求文学精品的不断涌现，是希望在经济不断增长、生活走向富足的同时，能够“诗意地栖居”在大地上。我们知道，人的生存与发展，仅仅有“历史的经济阐释”是不够的，仅仅满足于基本的生存需求也是不够的，还应该关照到精神的更高层面。所以，作为肩负人类灵魂的工程师这一崇高使命的作家，有责任从人的精神层面表现和升华民族生存状态。
作家们用心建构文学精品，更是民族文化的希望所在。作家们作为文学生产的主体力量，应该对自己有更严的约束和更高的要求，要深入大众生活，在个体与群体、历史与道德、物质与精神、悲剧与崇高、审美与功利等多种矛盾关系所形成的错位、冲突和张力中，构建经得起现实和历史考验的文学精品。要致力于人的发现、人的讴歌与人的怀疑、人的分裂的矛盾统一，将表现大众、表现民生与自我审察、个性批判两者有机地融合起来，在种种复杂、动态关系中不断整合发展，并勇于以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值取向，融入人类灵魂重铸、华夏文明再造的洪流中去。
作家们致力于生产文学精品，是社会主义核心价值体系建设所需要的。按照这一要求，文学不仅应该展示历史中个人具体微观的心灵波折与内在痛苦，而且也以其生动深刻的塑造，对民族新型核心价值观的形成起到积极的推助作用。在这一构建过程中，文学显然可以发挥独特而重要的影响作用。在当下，价值标准的紊乱几乎是“前所未有”，然而，这些似乎尚未得到人们的足够关注，也很少有人为此感到焦虑和痛苦，甚至以为是“思想的空前多元”而盲目“愚乐”着。这是十分危险的，也是很可悲的。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于体现“文学核心价值观”的表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．体现文学核心价值观要体现崇高、信仰、悲悯、关怀等主题，这些主题曾经被文学写作者奉为神圣与美好。

B．体现文学核心价值观应针砭时弊，鞭挞生活中的假恶丑，昭示人性的真善美，激发人们思考人生，追求崇高。

C．体现文学核心价值观就是要以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值观，重铸人类灵魂，再造华夏文明。

D．体现文学核心价值观应致力于发现、讴歌、怀疑人性的光辉及人的矛盾，融合表现大众民生与自我审查批判。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．新世纪以来，文艺写作趋向世俗化。世俗化写作丰富了文学生态的同时，对文学核心价值观的取向提出了严峻挑战。

B．作家在作品中尽情地展示历史中个人的心灵波折与内在痛苦，虽迎合了低俗读者的需求，但远离了文学核心价值观。

C．低俗的文学作品能够满足审美趣味不高的读者的低级趣味，也容易将人们引向卑微而消极、悲观而厌世的危险境地。

D．在娱乐至死的现实社会，文学呼唤“大雅之声”，以抵御“愚乐文学”，用强大的正面力量遏制文学的低俗化趋势。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．民族的发展需要昂扬的民族精神，民族精神的构建需要优秀文学。构建文学精品，是民族文化的希望所在。

B．文学对民族新型核心价值观的形成有积极的推助作用，构建文学精品，是社会主义核心价值体系建设的需要。

C．现今，低俗文学作品盛行，占据着文坛，污染着社会风气。构建文学精品，是抵制低俗文学的现实需要。

D．人的生存与发展，除了物质需求外，还需要精神关照。构建文学精品，是时代的需要，也是读者的需要。

阅读下面的文字，完成各题。

微博在中国

陈 敏

微博，正在成为撬动中国的一个微小杠杆，具有造成飓风和海浪的蝴蝶效应。

美国《纽约时报》称：“微博改变了中国人获取信息的方式……是一种能观察中国在发生什么的实时民意调查系统。”分析人士还表示，微博并非一种激进主义，而是一种自由表达。加拿大某报则形容，“中国微博正从单纯的社交工具，变身成为舆论监督利器”，参与并且影响着整个世界。微博用户呈现井喷式增长，据上海交通大学舆情研究实验室发布的《2010中国微博年度报告》预测，“微博用户的爆发性增长将出现在2012年～2013年左右，市场将在2013年进入成熟期。”一条微博只有短短几行，渗透性却极强。上海谢耕耘教授有个好比喻：“一种传播媒体普及到5000万人，收音机用了38年，电视机用了13年，互联网用了4年，而微博只用了14个月。”真可谓：微博一小步，媒体一大步。

微博在中国悄然兴起，迅速壮大，衍生“全民记者围观中国”之现象，在推动公民社会成熟的同时，也锻造了一把藏着锐和钝的双刃剑。

在发生巨变的国际传媒环境中，微博这种人性化的媒体使平民和政府平等对话，在名人和粉丝之间架起桥梁，绕过各种出版媒介，而让碎片式的信息迅捷传播——哪怕再弱小的声音，都可能被扩大到无穷倍，进而震撼世界。

微博有其微妙之处。官方微博、官员微博、名人微博、草根微博等在微博舞台轮番上位，互相沟通、PK、博弈、联合，在只言片语里，在迅捷的转载评论里，有的力量被消减，有的则被扩大。一条微博可以是茶余饭后的娱乐谈资，也可以改变一个人、一个组织，甚至一个庞大系统的命运。微博无法控制，也无法预演。当上亿的中国人都在这里抢着发言，一秒钟，就足以掀起新的狂澜，引发新的恐惧和狂欢。谁都可能成为主角，你准备好了吗？

另一方面，微博对个人隐私的人肉搜索，对谣言不负责任的转播，以及信息碎片带来的快餐式阅读，又让人不无隐忧。比如微博视野中的阅读，是典型的“泛读”。在技术上，微博给书写者的空间十分有限，被限制在140字以内。在140个字符内传递一定的信息是可以的，但要表达像样的思想则是比较困难的。对于读者而言，在微博世界浸淫日久，注意力也被严重碎片化，喜欢追逐一个个信息碎片以及思想的边角料，体验的是点点滴滴短暂的快感。

微博已经改变中国人的交流传播方式，但微博也只能是微博，容量和深度都有限。我们的消息平台、阅读态度、思考习惯乃至公民抱负，如果只是经由一个限发140字的新媒体造就或者宣泄，只能反证这个民族的孱弱。

对“微”力量正视不回避、善用不滥用，既知其利也知其弊，小小微博客，方能体现泱泱大国的智慧和气度。组织、机构、企事业单位能否运用好微博，无疑会影响到自己在变革社会中的未来。

（《中国青年周刊》2011年第16期，有删改）

【小题1】下列关于“微博”的表述，正确的一项是（　　）

A．微博已经成为撬动中国的一个微小杠杆，这无疑在告诉我们这种微力量不容小觑，它具有造成飓风和海浪的蝴蝶效应。

B．微博的微妙之处在于虽是只有只言片语却既可削减一种力量，也可以增强一种力量。它可以改变一个人、甚至一个庞大系统的命运。

C．微博发展迅猛，优势明显，但也存在种种局限和弊端，追问和思考这一新兴媒介的宽度与限度已经成为一个现实的课题。

D．正是由于微博在中国的悄然兴起和迅猛壮大，才衍生出“全民记者围观中国”之现象，也锻造了一把藏着锐和钝的双刃剑。

【小题2】下列对文章内容的理解，恰当的一项是（　　）

A．据上海交大舆情研究实验室发布的报告预测，微博用户的爆发性增长将出现在2012年～2013年，市场将在2013年进入成熟期。

B．据《纽约时报》称，中国微博正从单纯的社交工具，变身成为舆论监督利器，参与并影响着整个世界，特别是在国际传媒环境中。

C．对个人隐私的人肉搜索，对谣言不负责任的传播，以及信息碎片带来的快餐式阅读，是不容忽视的微博弊端的表现形式。

D．微博是人性化的媒体，它绕过各种出版媒体，成为名人与粉丝之间的纽带。有了微博，平民和政府才有了平等交流的机会。

【小题3】从全文看，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．在作者看来，正是由于我们这个民族的孱弱，如缺少智慧和大度，大家才会经由一个限发140个字的新媒体——微博来造就或宣泄。

B．在微博世界里，即便是再弱小的声音也会被扩大无数倍，进而震撼世界，可能改变一个庞大的系统等，因为微博是无法控制的。

C．微博的渗透性是十分强大的，这种传播媒体只用了14个月的时间就普及到5000万人，这是收音机、电视机等媒体无法比拟的。

D．在微博已经改变国人的交流传播方式的同时，作者担心其阅读者的思维被微博化，注意力被严重碎片化，阅读缺少思维的深度。

阅读下面的文字，完成后面题。
①故乡在一个作家那里代表了什么呢？这使我想起了电影《魂断蓝桥》中男主人公带着女朋友到他的庄园（亦即他的故乡）时说的一句话，童年是无穷无尽的。那是一个人面对自然，一个小生命面对无穷的大生命时的种种历险，是一个生命本真时期对本体世界的有趣探索。人长大后，便探讨人的世界，于是，名利、哲学、艺术等都充塞着一个实体，即人。文学即人学，这一命题在人文时代发挥了重要作用，它将人这一实体高高地举了起来，使人类终于认识到了自身的崇高与潜能，但是，它同时也遮蔽了人的虚体，即人在面对无限时的虚无，在面对死亡时的绝望，在进入梦境后的潜在。而那个虚体，往往是与故乡在某个深谷里相遇并潜伏着。在某种意义上，作家就是在描述人的实体存在时，尽最大可能地寻找、记忆甚至想象人的虚体存在。《红楼梦》看似在对人的日常生活进行写实，实际上最后落在了人的虚体存在上，是中国文学中对人的虚体存在进行了最大可能描述与寻找的作品。西方人将虚体存在称为“彼岸”，中国人则将其称为“虚境”，是道的另一面存在。因而，故乡对于文学的意义具有了形而上的色彩。
②中国古人的文学方式是人与自然的对话，讲究的是物我两忘、天人合一。这样的传统使中国人始终对自然有一种对应的本能，将有限的自我融入无限的宇宙之中，将死亡的恐惧化为对道的信仰，而最终将人的实在与空虚相得益彰、相辅相成。这种传统一直持续了上千年。也许因为诗歌的体量小，不能像小说那样大面积地描述故乡，所以在古典诗歌中，我们很少听说李白的什么地方或杜甫的什么地域。小说不同，它用庞大的文字创造了一个世界，一个与那个作家的童年、故乡、知识、经历、愿望甚至梦境等相一致的世界。
③这种现象到新世纪时似乎变得“自觉”，作家群的地域现象越来越突出。与其说是作家的自觉，倒不如说是作家的增加使作家群和地域特色越来越明显。比如，拿西部来说，在现代文学史上，连一个西部作家的影子都未掠过，但是，自延安成为红色革命根据地之后，不久便有柳青出现。之后一段时间，先是路遥捧出了《平凡的世界》，接着是陈忠实推出了《白鹿原》，再是贾平凹奉献了《怀念狼》《高兴》《古炉》《带灯》等，将陕西那片深厚的土地挖得越来越深。再往西走，便是刘亮程的村庄。刘亮程的散文和小说似乎都在建设一个世界。这个世界里，有一个孤独的人在做着一件孤独的事，即感悟世界。
④这样的行为到底有没有意义？它能否成为一种文学现象？这是值得思考的问题。但是，另一个问题也随之产生，即全球化语境下，地域文化有多大的生存空间？非物质文化遗产保护运动从反面证明人类的文化差异越来越小，人类的文化多样性存在变得日渐严峻。也许在过去的几千年间，人类想方设法使文化趋同，今天这样一种方式仍然在进行，如对工业文明的全球化推进。但是，这样一种工业化的进程在为人类带来福祉的同时，也为人类带来更大的困境。当文化的差异越来越小，当地域文化消失殆尽之时，也就是人类被新的庞大的文化体制复制和工具化的时期，尤其是人类被物化和异化将是不可避免的命运。在这样的境遇下，文学能做点什么？
⑤也许一些作家已经回答了这个问题。贾平凹说，他要为家乡立传。雪漠说，他要把正在消失的故乡记录下来，让后来的人们知道，人类曾经如此生活过。自然，文学是可以超越这些的，但是，文学在故乡驻足、落泪、留影、深思，最后将故乡写成一种文学形象，永久地留存于文学的天地，也是极其伟大的，尤其是在今天。
（选自2013年7月30目《光明日报》，有删改）
【小题1】从原文看，下列对“人的虚体”的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．人的虚体是相对于人的实体而言的，指的是人面对死亡时候的绝望，在进入梦境之后的潜在，在面对无限时的虚无。

B．人的虚体是作家在描述人的实体存在时尽力去找寻、记忆甚至去想象的对象。它与故乡在某个深谷里相遇并潜伏着。

C．人的虚体在西方被称为“彼岸”，在中国是道的另一面存在，在中国文学中，它在《红楼梦》中得到最大可能的体现。

D．人的虚体与人的实体在作品中相得益彰、相辅相成，这与中国古人讲究物我两忘、天人合一的文学方式是密切相关的。

【小题2】（小题2）下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（）（3分）

A．第①段从设问入手，举例分析故乡之于文学的意义，接着简要阐释了人的虚体的概念，最后明确故乡对文学的意义具有形而上的色彩。

B．第②段先阐明古典文学中实体和虚体结合的原因，再介绍中国古人的文学方式，接着指出小说更适于表现故乡，并在第3段举例为证。

C．第③、④段紧承上文，深入分析了地域文化在当今全球化语境下的出路，指出了文学作品中对故乡的记录与描绘具有重大的现实意义。

D．文章阐述了中国文人执拗于故乡写作的深层原因，提出新时期日趋突出的作家群的地域现象，最后探寻工业文明下文学故乡意义所在。

【小题3】（小题3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）（3分）

A．童年时代一个人对自然，对无穷的大生命时的多种历险，是个体生命对本体世界的有趣探索。这种探索的内容中也包括人的虚体。

B．文学即人学自命题使人类认识到自身的崇高与潜能，同时使作家开始对人的虚体的探寻，故乡对文学的意义便具有形而上的色彩。

C．小说中创造故乡世界在新世纪作家群中日益明显，除了作家的增加这一因素外，对故乡的写作成了作家的自觉追求也是重要原因。

D．当今，人类的文化差异越来越小，文化多样性存在遇到了巨大挑战。将故乡写成一种文学形象，保护地域文化就可以超越这一切。

阅读下面的文字，完成各题。

在中国古典传统中，海或者四海历来被认为是包围中国的最外部边界，提到它们就意味着“天下”，格外有壮阔之气。在中国古典文学中，颇有“海上生明月，天涯共此时”“海日生残夜，江春入旧年”“海内存知己，天涯若比邻”等类的名句。

古代中国，水无疑是赖以立国的农业生产中的最重要的一个因素。水的清洁和滋生功能，使水象征了纯洁和生命，直接地渗透到诞生、成年、婚嫁与丧葬等重大人生礼仪中。胡朴安的《中华全国风俗志》中记述安徽“婴儿三日后，必为之净洗，谓之洗三朝”。“奈河”则是传说中幽冥间的界河。上巳节这天王公平民多踏青水边，杜甫《丽人行》即有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的吟咏。古中国人常因这种水畔聚会唱和而感发深刻的生命意识。

儒家经典《孟子·告子上》巧妙地用水性的善变喻人性的易为扭曲，言人之善良本性同流水趋下的本性类似；《孟子·尽心上》《孟子·离娄下》认为：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。

而老子亦褒举流水：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”褒举的实是以退为进、以柔克刚的道家理念。而《庄子·秋水》则以流水入海后的浩渺无垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛围中，流水意象呈现出多种文化“涵化”的倾向。

流水意象也藏蕴了无限人生之慨，每每展示了文人作家群体的双重性格与两难处境：其执着进取与悲观幻灭时时胶着一体。

流水无往不在，而且具有运行的持续性，最为贴近和形象地体现了事物递进的特征，因而流水总是被古人用来感叹时光、机缘、情爱、功业以至年华、生命、国力的不可复返性，表达惜时叹逝的情愫。《诗经·大雅》即有“肆皇天弗尚，如彼泉流”的警句，用流水的永逝无回，譬喻君臣不勤于政则必失怙于天。李白的《古风》《江上吟》感流水悟富贵功名不可久驻：“荣华东流水，万事皆波澜”，“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”。陆游《黄州》“江声不尽英雄恨”等，倾诉了岁月蹉跎带给人难以排解的失落感。流水意象在文学内部中的运动，在后世的叙事文学中更得到了全面的发展。如被毛宗岗父子置于《三国演义》卷首的杨慎《临江仙》云“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”，其由浩荡东流的长江缅怀历史上风云人物的短暂人生。而《牡丹亭》中也有杜丽娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主体无法超越时间规定性与自身有限性的永恒悲剧和痛苦。

流水意象固然强调了文人的感伤与忧患情怀，使之常常悲凉地感发人生苦短的危机感，如司空图《二十四诗品》便以“百岁如流，富贵冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”诗风。然而，流水意象并非只有消极意义，它往往也作为人们珍惜光阴年华、不甘庸碌无为的积极象征符号而存在，反映了华夏民族柔韧、沉稳的精神。

(选自《中国象征文化》，有删改)

【小题1】下列关于水的象征意象的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在古代中国，水有清洁和滋生功能，象征着纯洁和生命，民间为婴儿“洗三朝”就是此象征意象的体现。

B．孟子认为水性与人性相似：流水有趋下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。

C．老子关于水的“柔弱”与“坚强”的讨论体现了道家以退为进、以柔克刚的理念，而庄子认为水的浩渺无垠象征着得道后的境界。

D．唐代以后，流水的象征意象呈现出多种文化“涵化”的倾向，常被用来感叹时光、机缘、情爱、国力等的不可复返性。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．在文人作家的作品中，流水有时候象征着执着进取，有时候象征着悲观幻灭，流水意象的积极意义和消极意义都藏蕴了无限人生之慨。

B．流水的特性是奔流不息，无往不在，它常象征着事物的一去不复返，因此文人常借流水意象抒发惜时叹逝之情。

C．陆游的“江声不尽英雄恨”和杨慎的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，反映了古代诗人无法超越时间规定性与自身有限性的永恒悲剧和痛苦。

D．中国文人常常借流水意象表达珍惜光阴年华、不甘庸碌无为的思想，而流水也能反映出华夏民族柔韧、沉稳的精神。

【小题3】根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（  ）

A．中国古典文学中“海内存知己，天涯若比邻”等诗句表明，海或者四海历来被认为是包围中国的最外部边界，它们意味着“天下”。

B．水与古中国人的一些生活习俗有关，人们常在上巳节这天在水边踏青，杜甫的《丽人行》就描写了与这一习俗相关的画面。

C．因为流水无往不在，具有持续性运动的特点，所以流水意象在文学内部也是运动的，并随着文学的发展而具有更多的象征意义。

D．中国文人常借流水抒发感伤与忧患情怀，司空图在《二十四诗品》中便以“百岁如流，富贵冷灰”去概括“悲慨”诗风。

阅读下面文字，完成下题。
中国人丑陋吗?
冯骥才
国民性是文化学最深层的问题之一。对于作家来说，国民性则是一种集体性格。作家的天性是批判的，所以笔下的国民性自然是国民性的负面，即劣根性。鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示；柏杨先生在《丑陋的中国人》所激烈批评的也是中国人国民性的负面。应该说，他们都不是进行严谨而逻辑的理性剖析，而是凭着作家的敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺向中国民性格中的痼疾。鲁迅用这种国民集体性格的元素塑造出中国小说人物画廊中前所未有的人物形象——阿Q。当然，鲁迅先生也把这种国民性批判写在他许多杂文中。柏杨则认为杂文更可以像“匕首一样”直插问题的“心脏”。故而柏杨没有将国民性写入小说。
这使我想起从19世纪下半期到20世纪初的“传教士文学”——到中国来传教的西方教士所写的见闻。传教士出于对异文化的好奇，热衷于对中国文化形态进行描述。他们笔下中国人的劣根性是相当复杂的。有善意的批评，有文化误解，也有轻蔑和贬损。特别是后者，与西方殖民者傲慢的心态相关。由于人们对鸦片战争以后那段屈辱的历史刻骨铭心，所以很少有人直面这些出自西方人笔下的批评。
然而我们对自我的批评为什么也不能接受呢?是鲁迅和柏杨所言荒谬，还是揭疤揭得大狠?不狠不痛，焉能触动。其实任何国家和地域的集体性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定优根。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。
我们对国民的劣根性的反省始自“五四”以来。一方面由于国门打开，中西接触，两种文化不同，便有了比较。另一方面，由于在中西的碰撞中，中国一直处于弱势。有责任感的知识分子面对这种软弱与无奈，苦苦寻求解脱，一定会反观自己，追究自己之所以不强的深在于自身的缘故。这便从社会观察到文化观察，从体制与观念到国民性，然而从文化视角观察与解析国民性需要非凡的眼光，用批评精神将国民性格的痼疾揭示出来需要勇气。所以我一直钦佩柏杨先生的这种批评精神与勇气。尤其是这个充满自责和自警的题目——丑陋的中国人——多容易被误解呀!但是只要我们在这些激烈的自责中能够体会一位作家对民族的爱意，其所言之“丑陋”便会开始悄悄地转化。
如今，中国正以惊人的速度走向繁荣。繁荣带来的自信使我们难免内心膨胀。似乎我们不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。为此，柏杨先生这本令人深省的书该重新放在我们的案头。
（节选自《杂文选刊》2008年10月上）
【小题1】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．作家眼中的国民性是一种集体性格，他们更多地从批判的角度对待国民性。

B．中国作家们所批判的中华民族的国民劣根性与西方传教士所批判的完全不同。

C．中国作家对国民性的批判与近代国门被迫打开、在中西交往中处于劣势有很大关系。

D．柏杨先生《丑陋的中国人》饱含着对民族的爱意，却又很容易被读者误解。

【小题2】下列关于鲁迅和柏杨对“国民劣根性的揭示”的分析，不正确的一项是（ ）

A．两人都凭着敏感与尖锐，一针见血地刺中国民性格中的劣根性。

B．两人的批判都并非严谨而逻辑的理性剖析，以至于有人无法接受。

C．两人都有着非凡的眼光、强烈的批判性和勇气，批判得又狠又痛。

D．柏杨主要用杂文进行批判，鲁迅在小说和杂文中都有批判的因素。

【小题3】根据文章的内容，下列推断正确的一项是（ ）

A．从作者对《丑陋的中国人》的惊叹和钦佩来看，他更喜欢柏杨式的批判。

B．我们已经剪除了民族中的劣根性，才得以以如此惊人的速度走向繁荣。

C．柏杨先生的《丑陋的中国人》可以用来惊醒因繁荣而内心膨胀的国人。

D．由于时代的关系，我们需要用柏杨的而不是鲁迅的作品来不断自我批评。