阅读下面的文字，完成后面题目。
烟台大学62岁保洁员吃学生剩饭：不缺钱怕浪费
记者 李谦 刘颖超 烟台台记者 张斐斐
【央广网烟台11月19日消息】据中国之声《新闻纵横》报道，今年10月20日，《新闻纵横》关注了“烟台大学62岁的保洁员吴明华和他六位同事的故事”。这7位保洁员在学校食堂里看到学生们吃剩下不要的馒头和米饭，实在不忍心丢弃，就装到塑料袋里，留着自己晚上吃，生怕浪费了粮食。而这种做法，当时他们已经坚持了5个月了。
“舔干净不丢人”是烟台大学4层食堂里最新挂出的海报。下午5点半，记者和刚下课的学生们一起来到了生意红火的窗口前。“烟台特色小吃，淄博特色小吃，台湾美食，韩国料理”，各个窗口都向外飘着香味，价格几乎都不会超过15块钱。62岁的保洁员吴明华，推着小推车穿梭在吃饭的学生中收拾餐具。把剩汤、剩饭倒进车上的泔水桶中，再把盘子摞好放进车里，这些动作吴师傅做得熟练而又迅速。只是偶尔，他会把盘中看起来还不错的主食留下，放进车上一个最小的塑料袋中。
晚上7点半，学生们陆续离开了餐厅，吴师傅看见工友罗师傅和其他几个人已经坐下吃饭，便也带着装着剩米饭的塑料袋走了过去。虽然只有几步路，但看到旁边桌上还有一盘学生刚刚剩下、看起来还很完整的炒茄子，吴师傅顺手拿起来，没人疑问，没人抬头，甚至没有任何停顿，大家夹起了还冒着热气的茄子，就着桌上的洋葱、豆腐、卷心菜，开始吃饭了。
第一个带头吃剩饭的吴明华是吉林省伊通县人，曾经是村里的小学教师。孩子定居烟台后，他也搬到了这里。吴师傅说家里并不缺钱，这么做就是不想浪费。
吴明华：就是不挣钱孩子也给钱，他们不同意出来干活。
烟大4层一共十多名保洁员中，陆续有6人开始效仿起吴师傅的做法。他们中年龄最大的66岁，最小的53岁，都来自农村，经历过艰苦生活。他们中甚至有人的孩子就在这里上班。比如，罗玉龙的儿子罗国胜从一开始就很反对爸爸吃剩饭。
罗国胜：他说怪可惜的，他说他们那些人都能吃，我也能吃，担心老人吃凉的不好，这么大岁数捡着吃也不好。
但孩子们的反对并没有阻碍老人们按照自己的想法做事。现在食堂的剩菜剩饭和以前相比，显然有了改观。
食堂经理刘建新：通过他们这些工人的身体力行可能让学生感触很深，剩的比以前少很多。
老板娘杨燕：改善多了，大学生过来要半碗米饭、半个馒头，以前从来没有这种情况。
烟台大学校长房绍坤介绍了这变化背后的新规定：现在学生可以买半份菜、买半份饭，以适应不同学生群体的需求，保洁员为广大师生上了一堂生动的勤俭节约的课。
快要离开时，记者不经意间问了吴师傅一句：如果有一天没有剩饭了会怎样?
吴师傅的回答几乎没有任何思考：没有剩饭那不是更好了嘛!但我想那是不可能的。
尽管认为浪费避免不了，但说起自己的行为，吴明华也丝毫不含糊。
吴明华：一粒粮食一滴汗，一个餐厅一天要节约几斤粮食，一年呢?一个学校节约这么多，一个省的呢?全国呢?就这么寻思自己该这么节约点。
从节目播出吴明华和他同事们的故事到现在，已经又过去将近一个月的时间了，这期间，很多同学在表示深受感动的同时，更加强了自我约束，也自发地对节约粮食进行了广泛的宣传和倡议。
除了在校学生，更多的年轻人也在网络上发起了讨论。现在的物质生活如此丰富，像吴明华那个岁数的人，他们经历过的那种物资短缺甚至饿肚子的生活，现在的年轻人几乎无法想象。像吴明华这样的人、这样的做法、这样的观念，现在是不是已经过时了?
微博上有位网友说：节约已经是传统的、过时的观念了，还有多少人愿意“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”呢?毕竟时代不同了，人们的认识也不同了。
微博用户“刘书礼1947”也是一位66岁的老人，他说，吴明华62岁，应该跟我一样经历过三年自然灾害，经历了，知道得深，体会得深。中国人民向来是勤俭节约的，“食求果腹，衣求蔽体”的传统一直保持了几千年。现在改革开放了，物质生活是丰富了，但祖先的传统美德不能丢。
微博用户“越看阿信越帅的小白”说，我们宿舍就会买了饭带回来，大家一块吃，不会剩。
“潮流人生韩董”说：作为一个城市孩子，从来没有体会过农民伯伯的艰辛，但父母从小就教育我要尊重别人的劳动果实。
（1）下列对文本有关内容的分析和概括，正确的两项是（ ）

A．消息的开头用简明扼要的语言概括介绍了这篇新闻的主要内容，烟台大学的7位保洁员在学校食堂里吃学生剩下的馒头、米饭。

B．消息中，写62岁的保洁员吴明华，推着小推车穿梭在吃饭的学生中，是为了表现老人能及时发现学生丢弃的饭菜，表现老人的节俭。

C．作为第一个带头吃剩饭的吴明华老人，曾经是教师。他之所以这样做，并不是家里缺钱，而是要身体力行地向学生传递节俭的美德。

D．作者在文中采用正反对照的手法，写老人的儿子对老人做法的反对，写学生丢下的“还冒着热气的茄子”，很好地塑造了老人的形象。

E．从众多网友对这件事的评价中可以看到，人们对7位老人的做法是一致称赞的，这不仅丰富了新闻的内容，也显示了这则新闻的价值。
（2）吴明华等保洁员吃剩饭的举动促使学校和学生发生了怎样的转变?
（3）这条新闻曾获得第二十四届“中国新闻奖”，试结合文本，从新闻的社会价值角度分析它获奖的原因。
（4）有人认为保洁员吃剩饭是一种“悲情教育”，不可取；也有人认为保洁员的行为在传递着正能量，值得赞赏。结合文本，说说你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在文明互鉴时代，中国传统美学发展既面临着极佳的机遇，也面临着诸多的挑战。这就给中国美学学人提出了更高的要求：在继承与发展传统美学时，以文化自信的心态，借鉴现当代的学科意识去阐释与弘扬传统文化，使之富有当代性的理论效应；在世界文明的交流互鉴中，以平等对话的胸襟，既不避短又敢于扬长，以本土性的美学思想去促进世界性美学的和谐共存；在面对全球具体审美实践问题时，以贡献中国美学智慧的勇气，激活传统来进行美学反思和人文求解。
首先，传统美学要在参照世界美学，特别是在借鉴西方现当代美学研究问题域与研究意识的基础上来实现发展。这就要求中国传统美学在以往研究的基础上，进一步实现自身的理论化建构，提升中国传统美学自身的学科品质。中国传统虽有着丰富与深厚的美学思想与审美经验理论，但并没有系统的学科建制。既然我们今天是以一种现当代学科意识来谈论古代美学，则必须带着一种学科的对象、问题、边界等意识来建构传统美学。“他山之石，可以攻玉。”用西方美学的学科框架来硬套传统美学固然不对，但无视学科规律性的问题意识与研究意识则更成问题。如果连学科规律性的问题意识与研究意识都难以达成基本共识的话，又谈什么文明对话与交流互鉴呢？我们必须参照世界范围的审美文明成果，特别是现当代西方美学学科发展的得与失
其次，传统美学发展要以积极自信的心态去阐释自身的美学精神，参与到世界审美文明的交流互鉴中。相较于西方文化，中国文化有着鲜明的整体关联性思维特点。建构中国传统美学，并不意味着要完全照搬西方的方法论与学科范式。世界文明的交流互鉴有赖于对本土理论的文化自信。多元文明的交流互鉴，实际上就是去寻找一种和同。这就要求在多元美学交流中，从各自文明的美学资源中提炼出一些共同关注的命题、范畴、具体理论来进行或宏观或细微的讨论。这些命题、范畴和一些具体理论应该是在各自的美学中有着相似的意义指向，具有可通约性；同时，各自的美学对这些命题、范畴和具体理论的论述是允许存在差异的。在文明互鉴的视域中，通过对这些共同关注的美学命题、范畴、具体理论的比较，美学范畴的内涵就得到了扩展和延伸。这种扩展和延伸既有助于中外美学发现各自理论的局限性，进一步地促进世界性美学的多元互补与融合。
最后，传统美学发展要面向包括中国在内的全球当代审美实践，以贡献其在解决全球问题上的中国智慧。中国传统美学智慧有着极强的人文情怀，要么是去解决个人生命自适其美的身心安顿问题，要么去解决人与人、人与社会、人与世界美美与共的关系问题。在几千年的中国文明发展长河中，中国文化形成了天人合一等注重人与万物和谐共存的美学智慧。这些美学智慧把美置于一种广阔宏大的视野下，有着美好的价值取向，在今天都依然有着极大意义的理论效应。
（摘编自余开亮《文明互鉴与中国传统美学发展》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在文明互鉴的大背景下，中国传统美学的发展面临机遇和挑战，对中国美学工作者提出了新的要求。

B．继承和发展中国传统美学，要有文化自信的心态和平等对话的胸襟，扬长不避短。

C．中国传统美学如果能够有效参照世界美学，将会使自身学科建制更加系统化。

D．在学科规律性的问题意识和研究意识方面达成基本共识，才能实现文明对话和交流互鉴。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以中国传统美学发展面临机遇和挑战为立论前提，点明了文明互鉴的必要性。

B．文章运用总一分的论证结构形式，层次分明，条理清晰。

C．文章第二段运用了引证法，强调了中国传统美学借鉴西方美学的重要意义。

D．论证三个分论点时，文章均以西方美学为参照，指明中国传统美学的发展方向。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国传统美学的发展必须参照世界美学，但在交流互鉴中，要辩证地吸收才有利于自身的成长。

B．中国传统美学如果能以积极自信的心态和反思精神参与世界审美文明互鉴，就能达成一种和同。

C．世界各美学资源中有关命题、范畴和具体理论存在通约性和差异性，互补与融合应该是前进的正确方向。

D．在当今文明互鉴的时代，中国传统美学智慧不仅有助于解决中国的一些问题，也能够为解决全球问题做出页献。

阅读下面的文字，完成小题。
经学贯穿于中国整个的传统学术史，因而经学的思维方式深刻地影响了中国传统的学术思维方式，并因此造就国人不同于西方的一种独特的思维方式。这种独特的思维方式最大的特征就体现在——它是一种整体的思维模式，它是一种追求事物各种关联的思维方式，这种思维方式追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，这种思维方式明显地有别于西方那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式。
作为群经之首的《周易》，以阴阳相对、五行相生相克等的基本理论，以“太极——两仪——四象——八卦”的思维定式为我们构建了一个包罗天、地、人、事、物等“天人合一”的完整的宇宙世界。它充分注意从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机的整体。《周易》的重整体、重系统、重关系的这种宇宙观和思维方式对国人的整体思维方式产生深远的影响。《周易》的思维模式，造就了中国人善于采用整体的、全息的、系统的思维方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法来考虑问题。中医就是这一思维模式最经典的代表。中医对人体疾病的诊断与施治的出发点不仅是把人体看作是由各部分器官有机结合的整体，而且把人看作大自然环境中的一个关联体。中医认为，只有从人的全体出发，把人与自然界看作一个有机的整体，治病才能达到标本兼治的疗效。
中国的学术是由经学孕育而衍生的，经学的整体思维模式孕育出中国学术思维的一个最大的特点就是学科与学科之间的融合与贯通。研究中国学问的人都知道“文史不分家”这句名言。在中国学者的眼中，文学和史学是互相渗透的，互相关联的，它们之间有着天然的不可分割的联系，如果把它们人为地分割开来，就不可能取得对它们的正确认识。上文提到的中医是一个典型的例子，而经学研究本身则更能说明问题。在传统的经学研究中，文、史、哲、经济、政治这些在西方学术中有着严格分野的学科是整合在一起的，它给人的感觉是一种浑沌的模糊，但是，恰恰是这种浑沌给了人们对事物的整体把握和感悟，恰恰是这种模糊使我们有可能进入事物的本源，掌握事物与事物之间的内在联系。西学东渐，明晰和严格的学科分类，带给我们的是明快的逻辑和清晰的条理，它使研究的方法趋于简洁和便于运用，因而很快受到中国知识分子的欢迎，中国特色的整体研究被遗弃，甚至被当作落后的思想方法而受到批评。更严重的是，由于西学学科分类的思维方式借重西方文明的学术霸权对中国学术的压迫，从根本上瓦解了中国学术思维赖以生存的土壤，又从学理上加速了经学的衰亡。
其实，思维方式是无所谓优劣之分的。我们并不否认西学学科分类的科学性，但是，我们也要看到，它也是有弊病的。而它的弊病恰恰可以用我们的思维方式加以弥补。所以，我们不能妄自菲薄，更不能把自己的长处丢掉。
（摘编自朱杰人《经学与中国的学术思维方式》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．中国传统的学术思维方式是受经学的思维方式的影响，并形成不同于西方的一种独特的思维形式，经学因此贯穿于中国整个的传统学术史。

B．中国传统的学术思维方式是一种追求事物各种关联的，追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合的整体的思维方式。

C．中国传统的学术思维方式有别于西方那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式，但两者思维方式又可相互补充。

D．中国传统的学术思维方式与《周易》从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看作是一个互相感应的有机的整体的思维方式密切相关。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．《周易》构建了一个完整的宇宙世界，其重整体、重系统、重关系的这种宇宙观和思维方式对国人的整体思维方式产生深远的影响。

B．中医对人体疾病的诊断与施治典型地体现了中国传统的思维方式，认为只有从人的全体出发，把人与自然界看作一个有机的整体，病才能标本兼治。

C．“文史不分家”这句名言是说文学和史学之间有着不可分割的联系，这要求我们从学科融合与贯通的角度去研究它们，才会形成正确的认识。

D．传统的经学研究中，文、史、哲、经济、政治这些学科是整合在一起的，给人模糊的感觉。恰恰是这种模糊才使我们进入事物的本源。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．中国围棋中的大局观可以说是思维方式的体现，无论棋局多么复杂，只要你全局在胸，牢牢地把握住局部服从全局的原则，就能获得胜利。

B．“诗画图章本一律”即书法、绘画、篆刻和诗词在表现手段、形式美规律和民族风格上有共同性，体现了学科与学科之间的融合与贯通。

C．经学思维模式是科学的，我们应该丢弃民族自卑情绪与民族虚无主义，正确认识中西思维方式的特点，传承并发展以经学为核心的传统学术思维方式。

D．霍布斯把人的器官当成零件分开研究，把人看作是“钟表结构”，心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮。这种研究方式体现了明快的逻辑和清晰的条理，因而结论也是科学的。

阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分）
话说处女座被黑很久了，不在乎我提一下吧？其实我对处女座没有任何偏见。我想问的问题是，为什么西方人对星座，东方人对生辰如此着迷？我们的生辰会对我们有多大的影响？
这也许不会有确切的答案。让我们看看红酒，众所周知，最好的拉菲出自1982．2000．2003等年份。在这些日子，风调雨顺，国泰民安，葡萄质量好，再加上酿酒大师的巧手，天时地利人和，造出的酒也就香飘万里。以这个例子做类比，我们至少能隐约感觉到，出生的时间可能真的会对一个人的一生产生很大的影响——至少葡萄酒是看生日的。
在世界各地流行的占卜术中，生辰星座只是其中一种。在历史源远流长的中国，更有影响力的是看相。历史上关于看相的记载很多，这里只拣取几个有明文记载的故事。《史记》上记载，汉朝的许负以善相著称。许负在一代名将周亚夫青春年少时说他会封侯拜相，然后饿死。周亚夫不信，问为什么。许负说周亚夫有纵纹入口，这是饿死之相。后来周亚夫功高难赏，落落寡欢，和景帝不睦，竟然真的饿死了。
如果说许负相人凭借外在容貌特征，后来的何颙更注重性格分析。他看了曹操，说平定天下的就是这个人了；他看了张仲景，说张“用思精而韵不高，后必为良医”。
从这些例子中，我们能依稀把握到，容貌似乎真的蕴含了一个人的命运密码。容貌如何反映命运？命运渺茫不可预测，但是如果疾病易感性也算是一种命运的话，容貌常常真的能反映出疾病易感性。
许负说周亚夫的纵纹入口，后代相士总结叫做腾蛇入口，也就是法令线进入嘴角。这种相貌真的是饿死的相貌么？很显然这是不可能的。更大的可能是这种相貌同某种老年病相关，比如肠道疾病，以至于食物难以下咽。
更典型的例子是断掌。有个电视剧叫断掌顺娘，说的是在风俗习惯中，人们认为断掌的女子会克夫克子。为什么会有这种风俗呢?我们看看唐氏综合征这种常见的染色质异常遗传病。唐氏综合征患儿临床上有特殊面容，并且常见断掌。所以至少在人们的观念中，断掌是同遗传病相关的，能作为唐氏综合征的一个指标。而我们知道高龄产妇子女患唐氏综合征的几率大增。因此，可能在最初，高龄妇女生产断掌子女，表现为遗传病，天长日久，人们就把断掌同克夫，克子这样的诅咒联系在一起了。
断掌，或者通贯手在英文中叫做猿线，因为这种手纹在类人猿中很常见。唐氏患儿常有通贯手。另外，通贯手还同很多遗传病相关。但是并不是通贯手就一定不好。在另一项调查中，百岁老人出现通贯手的几率远高于正常人群。
相术最大的问题是结果矛盾。这是因为很多容貌特征彼此错综复杂，长寿的眉毛下面，可能是一双夭折的眼；坚毅的鼻梁两旁，可能是一双优柔寡断的耳朵。相术不是加减法，面对这些复杂情况，进行有效判断几乎是不可能完成的任务。即使历史上有些人曾经精确预测，谁又能说他们不是瞎猫碰上了死耗子?
如果说相貌能反映一个人是否会患有某些疾病，那么基因有更加明显的优势，因为基因稳定，检测指标明确，远远优于相书上一些晦涩的名词。这就是现在的遗传学家们在做的工作之一：确定同疾病易感性相关的基因变异。
很多同各种疾病相关的基因变异已经被确定了。以乳腺癌为例，包括BRCA1．BRCA2在内的很多乳腺癌易感基因已经被发现。根据这些结果，人们有可能预测一个人多年后罹患乳腺癌的风险。更多基因变异同乳腺癌的相关性逐渐浮出水面。这些基因变异和BRCA1/2加在一起，可能让人们对乳腺癌进行预测的能力空前提高，因而可能产生更有效的预防措施。
相术常常是模糊和互相矛盾的，就是因为容貌和疾病易感性的复杂关系，不是容貌的简单判定就解决了一切；基因的总结，却可能让模糊的看相变得更加精确和可信。将来的一天，我们能多大程度根据基因预测一个人的疾病易感性，这是个很有趣的方向。
（选自《科技生活》2014年11月10日）
【小题1】下列就“古代相术”的表述，正确的一项是（）

A．古代相术主要以看容貌为主，以细致观察与主观推断作为结论的依据。这样做很大程度上是因为容貌蕴含了一个人的命运密码，所以相术的“命中率”极高。

B．古代相术的发展是封建社会的标志之一，因此当时的相术一直保持着重要的预测功能的地位。

C．周亚夫饿死的结局很大部分原因是在于古代相术的正确推断，否则周亚夫断不至于受饿死之祸，死的那么惨。

D．古代相术具有封建性色彩，相术所推断出来的结论并不具有多大的代表性以及可信度，往往那些精确预测他人命运者可能只是瞎猫碰上死耗子。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（）

A．葡萄酒的酿造需要“天时地利人和”，所以一个人出生的时间会对葡萄酒的酿造起很大影响，以致于我们可以得到这样一个结论：一个人出生时间可能会对其一生起很重要的基础作用。

B．“通贯手”是同遗传病相关的，很大部分原因是高龄令产妇子女患唐氏综合症几率比较高，但患“通贯手”并不一定是祸运的体现，因为很多高龄老人患“通贯手”几率比一般人高。

C．“饿死之相”等部分因相术推断出来的疾病，很可能与某些老年病相关，以至于表现出一些病状。

D．相比于古代相术，将来基因检测更具科学性，代表性。我们可以很大程度上根据基因预测一个人的疾病易感性。

【小题3】从全文看，下列表述符合作者观点的一项是（）

A．人的容貌在某些特定情况下可以反映出疾病的易感性，但是容貌却一定不能反映人的祸运，因为命运渺茫不可测。

B．很多“相术病”都能用现代科学知识来解释，所以一个人的命运并不一定是天生造就的，而那些“相士”则只是碰上运气罢了。

C．现代科学家家之所以努力做基因工作，是因为基因相比相术对疾病预感更有优势，更加稳定，所以我们应提倡现代科学，全盘否定古代相术等封建思想。

D．古代相术的封建性在于其的不确定性，猜测，臆断性，一个人的容貌与疾病易感性关系本就十分复杂，并非光凭容貌观察就能解决一切。

阅读下面的文字，完成下面小题

诗使万物变得可爱

英雪莱

诗的确是神圣之物。它既是知识的圆心，同时又是知识的圆周。它包含了所有的科学都要涉及的东西，是一切其他思想体系之根和花朵。倘若没有诗，那么什么能成为我们尘世的安慰，什么又是我们对天国的希冀呢？诗不是推理，它不以人的意志为转移。一个人不能说：“我要写诗。”即使最伟大的诗人也不能这样说。

创作状态中心灵的力量是内发的，而我们的天赋无法预见它的来去行踪。即使这种力量能长久保持它原有的纯洁和力度，谁也无法预测它的结果将如何伟大，然而创作一旦开始，灵感亦渐消失；因而，留在这个世界的最值得夸耀的诗篇，可能只是诗人最初构想的一个淡淡的影子，有人声称最优美的诗篇产生于勤奋和学习，我愿求助于当今最伟大的诗人对这一点作出评判。创作上的埋头苦干以及作品的精雕细刻，一向为评论家所称道，然而，我们这样的理解更为正确：这不过是提醒作家注意灵感来的瞬间，在没有灵感之时，作家就得用这种传统、常规的手法对灵感的空白进行补缀，这是人的诗歌天赋本身的局限所造成的一种必然。弥尔顿在分段创作《失乐园》之前，早已有了作品的整体构思，这一点，我们有诗人本人的话语为证，因为他曾说缪斯^注已向他“口述”了这首“未曾预想的诗歌”。

诗是最快乐、最美好的心灵在最美好、最快乐的时刻留下的记录。每个人都能感到自己的心中常有转瞬即逝的思想、感情的造访，它们总是不期而至又不辞而别，然而总是无以言喻地使我们的心头升腾起快乐与庄严。在它们的消逝带来的遗憾和惆怅中，我们依然能感到快乐，这快乐已融入了我们的本质中。缪斯的到来，仿佛一个更为神圣的天性渗透到我们自身的天性中，只是它的脚步好似一阵掠过海面的风，当波浪平静之后，它也消失了踪影，只剩下层层细沙铺满寂静的海滩。这一切以及类似的情景，只有情感特别细腻、想象力特别丰富的人才能体味到。处于这种状态下，人的心境容不得任何一种低级粗俗的欲望。在本质上，美德、爱情、友谊、爱国主义等炽热的感情正是与这些快乐的感情相联的，只要这些感情存在，自我就只不过是沧海之一粟。诗人不仅是感情细腻的精灵，而且能够体味到这一切，他们还要饱蘸这来自天国的瞬息即逝的颜色来渲染他们所体味的一切。一个单词，一个笔触，在写景或抒情中都会扣向人们沉醉中的心弦，从而在那些曾体验过这些情感的人们当中，唤醒那沉睡的、冰冷的、埋葬了的往昔的意境。就这样，诗能使世间一切最美好的事物得到永生。它捕捉到飘入人生阴影中的转眼即逝的幻象，用语言或形式来点缀它们，然后，把它们送往人间，给人类带去快乐的喜讯。

诗使万物变得可爱。它使美的东西锦上添花，使畸形的东西变得美丽；它使狂喜与恐惧、悲伤与快乐、永恒与变幻缔结姻缘；在它柔和的压力下，势不两立的事物变得彼此相容。在它的光芒照耀下，每一种形态的生活都获得一种神奇的同感，变成了它所呼出的灵气的化身。它揭开了世界平淡无奇的面纱，露出赤裸的酣眠的美，这美就是世界一切形象的精神。

（选自《西方文论选》，有删改）

（注）缪斯：希腊神话中九位文艺女神的总称，文中代指灵感。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．诗是神圣之物，既是知识的核心，又覆盖所有科学领域和思想体系，可以给尘世的人们带来慰藉和希望。

B．诗篇产生于勤奋和学习，作家就得埋头苦干精雕细琢，这是人的诗歌天赋本身的局限所造成的一种必然。

C．转瞬即逝的思想、感情总是不期而至又不辞而别，只有情感特别细腻、想象力特别丰富的人才能体味到。

D．诗能捕捉到飘入人生阴影中的转眼即逝的幻象，用语言或形式来点缀它们，诗能使世间一切最美好的事物得到永生。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．第一段提出诗是神圣之物的观点并阐述了理由。开门见山，让读者迅速把握文章内容。

B．第二段作者采用了举例论证和引用论证阐述灵感的特点并分析勤奋和学习的作用。

C．第三段作者采用比喻论证的手法来论证每个人心中常有转瞬即逝的思想、感情的造访。

D．文章第四段用排比的修辞手法总结收束全文：诗使万物变得可爱，照应文题。

【小题3】诗在哪些方面有使万物变得可爱的功能？请结合文意，简要概括。