阅读下面的文字，完成下面小题。
网络隐私是指当前网络社会下被非法共享的个人信息，是传统隐私在互联网络中的发展与延伸。
个人网络资料是网络隐私的重要组成部分，包括当前网络环境下准确反映用户个人资料及特征的各种文字、图像以及其他相关的个人资料。按理说，网络用户在申请网络服务时所必需提交的个人基本信息，服务商在通过合法的手段获取这些个人信息的同时，也必须履行对这些个人资料保密的责任与义务。但由于互联网络自身的一些特点，使得许多如姓名、职业等日常生活中较为常见的信息也成为了网络隐私的一部分。除此之外，个人财产状况以及网络用户的账户信息、邮箱地址等也都属于用户个人隐私。任何搜集用户邮箱地址并将之公开或向他人提供的行为，都可以被列为侵犯用户隐私权的行为。
网络用户的在线行踪，是网络隐私的另一重要内容，它主要指用户的IP地址、上网浏览历史记录、对互联网功能活动的应用内容等。通过对用户在线行踪的搜集能够准确的反应用户本人的兴趣爱好及其部分思想精神。通过非法手段对用户在线行踪进行追踪、搜索并公布的行为，同样属于对用户个人隐私权造成侵犯的行为。
另外，由于互联网络中的信件均以无纸化数字作为载体，因此互联网络中的通信安全系数比一般信件更低，即使在加密状态下，还是有遭到黑客入侵甚至被截获的可能性。
在未经授权的情况下公布个人隐私（利用互联网络中的各种资源发布平台擅自公布或传播他人隐私）的行为，不但相当恶劣，且往往会产生许多较为严重的后果。
当然，网络安全隐患也会导致用户隐私泄露。在当前互联网络中，个人信息多以数据形式体现的，因此，对数据进行安全保护也就是对用户个人信息安全的保护。要保障网络安全，则主要是保障当前互联网络中不会出现非法篡改、复制、泄露数据等情况。然而，由于技术限制，当前互联网络的安全性受到了一定的限制，网络信息的安全性受到了较大的威胁。这是由于互联网络的设备、系统繁杂，用户繁多，网络信息共享性强等原因造成的。黑客通过木马、病毒等方式入侵用户电脑，从而泄露用户个人信息，影响用户个人资料的安全。
互联网络技术在生活中的应用与普及，为现代人们的生活带来了极大的便利，但同时也使得人们的个人隐私与日常生活受到了冲击。随着现代科学技术的发展与进步，个人隐私的安全问题正面临着极大的挑战。由于互联网络具有较强的开放性、虚拟性等特征，极大地影响了个人隐私的安全性。由于互联网络的种种特殊性，针对产生个人隐私安全问题的不同原因，就必须团结整个社会的力量，从社会道德、文化氛围到政府管理与技术手段等各个方面进行控制，从最大程度上对可能导致个人隐私安全问题的因素进行防范并尽可能的加以杜绝。只有通过对计算机网络技术的强化、严格互联网络管理制度、进行合理的法律调整并从伦理道德上进行严格的约束，才能有效地加强当前互联网或个人隐私的安全维护，切实地确保网络用户的隐私安全。
（钟斗《关于互联网络个人隐私的安全维护》，有改动）
【小题1】下列不属于“网络隐私”的一项是

A．当前网络社会下被网民共享的个人信息，即互联网络中发展与延伸了的传统隐私。

B．网络用户在申请网络服务时所必需提交的个人基本信息，包括文字、图像等资料。

C．网络用户的IP地址、上网浏览历史记录、对互联网功能活动的应用内容等行踪。

D．以无纸化数字作为载体的互联网络中的信件所包含的账户信息、邮箱地址等资料。

【小题2】下列表述，不合文意的一项是

A．服务商用合法手段获取用户个人信息，但也必须对这些个人资料进行绝对的保密。

B．对用户在线行踪进行追踪、搜索并公布，属于对用户个人隐私权造成侵犯的行为。

C．要防范黑客用木马、病毒等方式入侵用户电脑，就亟须提升互联网安全技术水平。

D．要杜绝个人网络隐私被侵害，必须从社会道德乃至技术手段等各个方面进行控制。

【小题3】概括产生网络个人隐私安全问题的主要原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。
哲学犹如连接此岸和彼岸的桥，哲学家们站在桥上看自然和社会，有的站在靠近自然一端，有的站在靠近人类社会一端，有的站在中间段。于是，在桥上的站位不同，可能就有了不同的哲学思想。
从《尚书》中的“允执厥中”、《周易》的“一阴一阳之谓道”以及《礼记》中“执其两端，用其中于民”等可看出，中国传统文化倾向于中间段。但在皇权的裹挟下，其又倾斜于社会伦理一端，突出纲常伦理，从“四书五经”的主体内容足可以看到这一点。直到近代，在西学东渐的影响下，中国文化思维向自然一端漂移。尽管如此，至今我们仍习惯于把哲学侧重归属于社会科学。
因为中国思维方式的根在中间，这决定了它看待事物须整体关联，统筹自然和社会，突出系统性和整体性。因此，中国有了有别于西方解剖学的中医学；也因此，中国有了有别于西方油画的国画。在中国人的日常生活中，这一整体关联的系统思维早已内化于心，外化于行，但是这种系统性又是不完全、不稳定的，因为它高悬天地概念代替真实自然，虚置了自然界。同时，也因其倾斜于社会一端，虽形成了视天地人为一体的系统思想，但它不究天地存在之理，从而形成了不拜物、不重商的伦理思想，使中国文化单向发展。
在西方，虽然也有不少关注社会伦理的著作，但亚里士多德、欧几里得、阿基米德等大多是从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界，其哲学思想的主体是倾向于自然。这种思维方式因其站位在自然一端，强化了一种不断探究自然的科学精神，形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系。应该说，这种思维方式对人类认识、利用自然做出了决定性的贡献，但这种思维方式往往需要设定一个相对独立的研究对象，然后解剖分析。因缺乏一种整体关联的系统存在思想，实践中难以解释“南橘北枳，形同味异”和“一方水土养一方人”的现象。美国粒子物理学家卡普拉也表示，科学发展越现代，越返璞归真到中国传统文化思想的源泉处。
马克思主义既关心自然科学的进步，又关注人类社会的公平。恩格斯的《自然辩证法》宣示了人类社会和自然界互为因果、偶对平衡的存在状态。他们无疑是趋向于站在桥中间看世界的。他们的思想源于黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔在《哲学史讲演录》中贬损中国传统文化的同时，又自觉不自觉地被中国“一阴一阳之谓道”的思想影响。从这个意义上讲，马克思的唯物辩证法本来就有中西文化融汇的属性，这从另一个侧面也印证了为什么马克思主义最终在中国落地，并且生根发芽，茁壮成长。
（摘编自陈克恭《站在桥上看世界——哲学桥梁与三种思维方式》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“四书五经”的主体内容可以证明中国传统文化倾向于站在哲学之桥的中间段。

B．中国的中医学、国画都体现了整体关联的系统思维方式，而西医和油画却没有。

C．解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”现象，要用整体关联思维。

D．马克思主义因受中国传统文化思想的影响，故而在中国落地生根发芽，茁壮成长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．主体部分采用并列式结构,论述了中国哲学思想、西方哲学思想及马克思主义的优劣。

B．文章第一段运用形象的比喻，不仅引出所要论述的话题，而且起着总领全篇的作用。

C．文章论述东、西方哲学思想时，基本上都按思想源头、基本特点、存在不足的顺序。

D．全文按照“总——分”思路，开篇点明论述对象，然后从三个方面论述了相关论题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．卡普拉所讲的中国传统文化思想的源泉，应是指视天地人为一体的系统思想。

B．中国文化单向发展是指根在哲学之桥的中间段，更多倾向于向自然一端漂移。

C．西方的哲学思想促进了自然科学的发展，但也有其自身无法克服的思想缺陷。

D．马克思主义是站在中间段看世界的，既关心自然又关注社会，其唯物辩证法具有中西文化融汇的属性。

阅读下面的文字，完成后面小题。
书生与硬汉 王开林
“初唐四杰”之一的杨炯有一篇名诗《从军行》，其中有一名句“宁为百夫长，胜作一书生”，他认为投笔从戎远胜烹文煮字，这是一层显在的意思。而该句还有一层潜在的意思：书生乃蒲柳弱质，哪有军人硬朗的精气神呢？
其实，我们从书生中也同样能找出一些硬朗的角色，这些书生一旦较起真来，拼起命来，那股子直闯刀丛剑林的狠劲并不输给任何硬汉。
比如韩愈，唐宪宗虔诚信佛，他却批鳞直谏，上《谏迎佛骨表》，指出佛只是“夷狄之一法”，“事佛求福，乃更得祸”，尤其是“乱亡相继，运祚不长”八字，差不多是指着和尚骂秃子，令唐宪宗勃然大怒，若非宰相裴度等人全力施救，十个百个韩愈也被当木柴劈掉了。似韩愈这种书生，刀山敢上，油锅敢下，最有胆气。这样的古代书生还有很多，比如庄周、鲁仲连、陶渊明、嵇康、李白、苏东坡、王冕、李贽、唐寅、金圣叹、王夫之……他们都是好样的，敢发出自己不同于流俗的声音，真正做到知行合一，不违寸心。
古代书生很难成为硬汉，原因何在？“非不为也，是不能也。”我们设身处地地想一想，古代书生的出路那么少，“学得文武艺，货与帝王家”，几乎只有这一条道，人格的扭曲和尊严的丧失，就几乎是必然的。除非铁了心不怕挨饿，不怕挨整，不怕坐冷板凳，否则就必须逆来顺受，被大流同化，被大炉熔化。
我最佩服的是那些有抱负、有担当、有血性、有钢火、有浩然之气的书生，他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是顶天立地的男儿，是真正的硬汉。比如文天祥，“君降臣不降”；比如陆秀夫，难酬蹈海；比如夏完淳，视死如归；比如谭嗣同，愿为变法流第一滴血。谁说书生都是软骨头？这些书生的硬骨头足以令刽子手雪亮的鬼头刀一一卷刃！
迄于现代，书生中的硬汉并未绝种，章太炎是一个，陈独秀是一个，鲁迅是一个，胡适是一个，傅斯年是一个，刘文典是一个，闻一多是一个，梁漱溟是一个。章太炎闯入总统府大骂袁世凯是独夫民贼，陈独秀将监狱视为研究室，鲁迅“横眉冷对千夫指”，胡适为使约法和宪法确立而奋笔抗争，傅斯年将两任行政院长(孔祥熙和宋子文)骂到垮台滚蛋，刘文典当面怒斥蒋介石是“新军阀”，闻一多“明知山有虎，偏向虎山行”。这些书生，个个有血气，有胆气，有志气，有豪气，无论哪一样都不输给那些受过血与火洗礼的硬汉，当他们为捍卫道义而大声疾呼时，虽九死其犹未悔，乃是天地之间的元气和正气使然。
书生身上多软骨，多媚骨，多俗骨，乃是被御用、奴化、驯养、蛊惑的结果，当然也有性格作祟，掉片树叶就怕砸破脑袋的人不少，明哲保身的人更多。当他们把人格、尊严和良知搁弃一旁的时候，就注定了他们与精神的硬朗无缘，与心灵的高贵绝缘。
（选自《今晚报》，有删改）
【小题1】下列关于“硬汉”的理解，不符合原文意思的一项是(　　)

A．庄周、鲁仲连、陶渊明、嵇康、李白、韩愈等书生都是硬汉，他们敢发出自己不同于流俗的声音，真正做到知行合一，不违寸心。

B．那些“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人，那些有抱负、有担当、有血性、有钢火、有浩然之气的书生，都是真正的硬汉。

C．所谓的“硬汉”是指那些体质硬朗、力气很大、敢于较真、敢于拼命、敢于杀敌立功的人。

D．“硬汉”能够为捍卫道义而大声疾呼，虽九死其犹未悔，“硬汉”是精神的硬朗，是心灵的高贵。

【小题2】下列对古代书生很难成为硬汉的原因的分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．也有书生性格方面的原因，掉片树叶就怕砸破脑袋的人不少，明哲保身的人更多。

B．在那个封建集权社会，有些书生怕挨饿，怕挨整，怕坐冷板凳，只得逆来顺受，被大流同化，被大炉熔化。

C．封建统治者长期御用、奴化、驯养、蛊惑书生，导致书生身上多软骨，多媚骨，多俗骨。

D．“学得文武艺，货与帝王家”，古代书生只能走读书进入仕途这一条道，人格的扭曲和尊严的丧失几乎是必然的。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是(　　)

A．文章运用事实论据驳斥了书生都是软骨头的论调，先后列举了韩愈、文天祥、章太炎、陈独秀等人的事迹，论据翔实，论证有力。

B．天地之间的元气和正气让书生中的硬汉比那些受过血与火洗礼的硬汉更能赢得人们的尊重。

C．书生乃蒲柳弱质，没有军人硬朗的精气神，所以说书生中没有硬汉。

D．文章重点论述了古代书生中有很多硬汉的观点，概括出了“硬汉”的精神特质，目的是希望现代书生中也能出现硬汉。

（题文）阅读下面的文段，完成后面小题目。
①关于“《诗》无达诂”的出生时域，今人颐易生先生持“前代说“，他认为：”所谓‘《诗》无达诂’，原来用来作为解释周《诗》的一个方法或原则。董仲舒既然说是‘所闻“。这话的而发明权当属前人，可能是指先秦时人而言。也就是说，‘《诗》无达诂’ 理论观念的产生，由来已久。他首先是根据春秋以来各诸侯国之间，在政治、外交场合中赋《诗》言志时断章取义的情况而提出的理论。”有董氏的所闻，就断定“《诗》无达诂”的发明权在前代，似有些唐突。这就完全排除了“同代说”的可能性。但将“《诗》无达诂”的命题与“闲情赋诗言志、断章取义”之风联系在一起，确实把握了二者在去向和经验的一致性的不刊之论。实际上宋人王应麟在其《困学纪闻》中早已将“《诗》无达诂”与先秦孟子的“以意逆志”相并列。“董子曰：‘《诗》无达诂’，孟子‘不以文害辞，不以辞害志’也。“尽管今天我们更多地看到孟子“以意逆志”论对作者之志的强调，但从尊重读者之意的角度出发，王氏的这种同等论是有一定道理的。可以推，“‘《诗》无达诂’说并非只是受到先秦思想家某种具体说法和观点的影响，而是由先秦两汉整个《诗》说语环境和传统所决定的。从春秋的“赋诗断章”、‘人无定诗，诗无定指’的诗学传统，到孟子的“以意逆志”说，荀子‘善为《诗》者不说’，《易传》的‘仁者见之谓之仁，智者见智谓之智’、庄子的‘意不可言传’，实际上，已经蕴含了重视文本阐释多义，重视阐释者积极主动参与作品意义构建的思想和观点。”这种意见我是非常认同的。
②在1992年10月举办的首次“《诗》无达诂”专题学术研讨会上，与会学者对“《诗》无达诂”这一理论话语的产生的时间主要持两种看法，一是“前代说”。即认为“《诗》无达诂”因此先秦时期就已经普遍公认的、不言而喻的古训，春秋时期的“赋诗言志，断章取义”等可能就是这一命题的直接源头，董仲舒的贡献只在于将它明确地记载了下来。另一种看法则是“同代说”，即认定“《诗》无达诂”的原创者就是西汉董仲舒。是他将当代人们对《诗经》《春秋》等儒家经典的歧见风云的状况加以概括和总结，从理论上用非常简练明晰的话语形式，予以表达出来。检索《四库全书》，历代文献对“《诗》无达诂、《易》无达占、《春秋》无达辞”的数十次称引，可以发现，他们都在引用的前面加上了，“董子曰”或“董仲舒曰”，这一理论阐述的产出者已经约定为董仲舒了。我认为，既然由于文献缺损而导致无法准确定论，我们就没有必要在这一命题的出生时域上将问题复杂化。重要的也许不是“who”而是“what”和“why”。即“《诗》无达诂”的真实意蕴的理论取向，以及生成这一话题的钱袋积淀和后代影响。从上述我们列举的该问题的数个不同版本也可以看出，董事“所闻”中的内容并不是唯一的恒定的表述，有可能古人从当前的文献资料中确实看到过不同的形式，当然也可能是务必，错讹所致，但重要的是，所有的话语都表现出一致的理论蕴含和精神向度。因此，为了研究和表述的方便，我们姑且，将董仲舒定为“《诗》无达诂、《易》无达占、《春秋》无达辞”的总结者和提出者。而将先秦时期的相关理论和活动作为董事思想的前理解史，将后代的不同称引和表述作为该命题的效果史。这样才能厘清“《诗》无达诂”的学术演变过程，彰显其学术价值，同时也避开了上述作者的时域问题的无谓缠夹，而将研究的注意力集中于命题本身的意义。
【小题1】（小题1）请为本文添加一个题目，下列选项中最符合原文意思的一项是（）

A．《诗》无达诂出生时域探究

B．《诗》无达诂的“前代说”

C．董仲舒与《诗》无达诂的关联。

D．《诗》无达诂与众说纷纭

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．秉持 “《诗》无达诂”“前代说”的人认为，“《诗》无达诂”应在先秦时期就已被普遍认可，其直接源头可能是春秋时期，”赋诗言志、断章取义”等观点，颐易生先生即秉持此说，但其依据欠缺，便唐突定义，有失严谨。

B．王应麟在其《困学纪闻》中提出，虽然孟子的“以意逆志“说更多的是对作者之志的强调，但董仲舒的“《诗》无达诂”说，其实就是孟子的“以意逆志“说。

C．为了厘清“《诗》无达诂”的学术演变过程，彰显他的学术价值，以及将研究的注意力集中在命题本身的意义上，作者将“《诗》无达诂”的总结者和提出者定为董仲舒，将先秦时期的相关理论和活动定位前理解史，后代的称引和表述定义为效果史。

D．“《诗》无达诂” “同代说”认为这个理论的原创者就是董仲舒。正是董仲舒将当时对儒家经典的不同的意见加以总括，用简练明晰的语言将之表达出来。历代文献对“《诗》无达诂”的称引都冠以“董子曰”“董仲舒曰”，可见历代将作者定为董仲舒以约定俗成。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不符合文意的一项是（）

A．颐易生的见解虽然有不足之处，但是他把“《诗》无达诂”和先秦的“赋诗言志，断章取义”的风气联系在一起，却是不能改易的正确想法。

B．“《诗》无达诂” 一说已经蕴涵了尊重读者之意，重视文本阐释的思想观点，读者应该积极主动地参与作品建构。

C．作者认为更要关注“《诗》无达诂” 的真实的内在意义和理论取向，以及厘清生成这一话语的前代积淀和后代影响，而不是把关注点放在因文献缺失，而无法准确定位的出时域遇上。

D．由于某些原因，董仲舒对自己“所闻”的内容并不是固定不变的表述，但是不管怎样表述，他的理论蕴含和精神向度都是一致的。

阅读下面文字，完成下列小题

谜语是一种文字游戏，也是一种智力活动。《文心雕龙·谐隐》说：“谜也者，回互其辞，使昏迷也。”又说：“君子嘲隐，化为谜语。”根据这些意思，结合谜语制作、猜射的实践，我们似可以这样来说明什么是谜语，那就是：将某事物用隐喻、形似、借代、暗示或其他隐晦的方式或手段隐匿起来，做出谜面，要人们以此为据，动脑分析，顺藤摸瓜地猜测出被隐匿之事物，这类智力性文艺制品，称之为谜语。一般地讲，一条谜语，要由三要素构成，即：谜面、谜目和谜底。

我国的谜语，源远流长，早在三千多年前的商代就有明确的文字记载。《周易·归妹》中记载了商代短谣《女承筐》：“女承筐，无实；士刲（kuī）羊，无血。”这两句卦辞表述的意思是：一个女子挎着竹筐，筐里什么也没有；一个男子正在用锋利的刀子割羊，可是羊并不流血。要我们猜猜：这是在干什么？原来，这一男一女正在割羊毛。据考证，这短谣式的卦辞，实际上是我国第一条有确切文字记载的“民间事物谜”的雏形。当时并不叫做谜语，而视之为“隐语”之类。“谜”这个汉字，是在距商代一千多年后的六朝时期才产生的。六朝时期，只是产生了“字谜”这个词。隋唐时期，谜语也还仅仅是以“字谜”、“物谜”这两种形式为载体，缓慢地向前发展。

到了宋代，由于文人越来越多地参与谜事，才出现了“灯谜”一说。南宋著名词人周密所著《武林旧事》卷二“灯品”中说：“……又有以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧日诨语，戏弄行人。”当时，南宋都城武林（即杭州）将谜条粘于绢灯之上或直接书绘于灯绢之上，供人猜射，这便是“灯谜”一词的由来。在谜语发展史上，由此从隐语中分蘖出“灯谜”这一与“民间事物谜”并驾抗衡的纯文义性谜种。需要说明的是，南宋时，在用文字的形式将文义谜书于灯上的同时，事物谜也间杂书绘于灯上。可见，当时的谜语（隐语）并没有进行严格的分类。灯谜（隐语）实际上为谜类的统称，绝非仅为文义谜或民间事物谜的专称。“灯谜”这个名称产生于宋代，而使其成为文义谜的专称，使之与民间事物谜的内涵泾渭分明，则是近代以来一些谜事积极分子努力的成果。

从宋代再经元延续至明代，不管事物谜还是灯谜均有了长足的发展，不仅出现了“谜语” 、“灯谜”这类的词，而且还产生了带格的灯谜。到了明末清初，带格灯谜又有了飞速发展，居然由原来的十几种谜格，发展到三四百种之多，同时还产生了一些特殊形式的新谜种。

灯谜是我国传统文化中的一颗璀璨宝石，实实在在是中华民族独占享用的，是足可以引以自豪的。所以，灯谜连同京剧、国画和书法一起，被世人誉为“华夏四绝”。

【小题1】下列对于“谜语”的表述，与原文不符的一项是

A．谜语是一种文字游戏，也是一种智力活动。刘勰在《文心雕龙》中对其内涵做了明确的阐释。

B．谜语是一种游艺性文艺制品，它将某事物用特定的方式或手段隐匿起来，做出谜面，要人们去猜出所隐之物。

C．谜语要求人们以谜面为据，动脑分析，顺藤摸瓜地猜测出被隐匿的事物。

D．一条谜语，通常要由谜面、谜目和谜底三要素构成。

【小题2】下列对于我国谜语发展史的表述，与原文不符的一项是

A．《周易》中记载的商代短谣《女承筐》是我国最早的有确切文字记载的“民间事物谜”的雏形。

B．六朝时期，“谜”这个汉字产生了，才产生了“字谜”这个词。隋唐时期，谜语还只是以“字谜”、“物谜”这两种形式为载体，缓慢地向前发展。

C．南宋都城武林将谜条粘于绢灯之上或直接书绘于灯绢之上，供人猜射，便有了“灯谜”一词。从此谜语有了严格的分类。

D．自宋代以降，谜语获得了长足的发展，产生了带格灯谜。这种灯谜明末清初有了飞速发展。

【小题3】下列表述，与原文意思不符的一项是

A．到了宋代，文人越来越多地参与谜事，于是出现了“灯谜”一说。

B．南宋时，在用文字的形式将文义谜书于灯上的同时，事物谜也间杂书绘于灯上。可见，当时灯谜（隐语）实际上为谜类的统称。

C．“灯谜”是从隐语中分蘖出的一种与“民间事物谜”并驾抗衡的纯文义性谜种。

D．灯谜连同京剧、国画和书法一起，被世人誉为“华夏四绝”， 实实在在是中华民族独占享用的，因此是足可以引以自豪的。