阅读下面的文字，完成后面题目。
通过读书──仕进而成为官僚士大夫，这是自汉代以来形成的重要的中国文化传统。汉代儒生读书仕进之路的形成，除了是整个社会对儒家思想文化的要求外，与汉代儒生的自我改造也是密不可分的。客观上讲，由于先秦的儒生以学习六经、传授知识为主，在秦汉官僚政治社会里是缺少从政的技能与本领的。为了实现他们的政治理想，走向仕途，他们就必须进行自我改造，以适应这个社会的需要。这个改造过程，实际上从汉初就已经开始。当时的几位著名儒生，如陆贾、叔孙通、贾谊、晁错、公孙弘，其思想和政治主张，已超出儒家学派的界域。汉武帝为儒生们开启了一条通向仕途之路，这在中国政治史和文化史上都是一件大事，这为儒生们实现自己的治世理想创造了条件，同时也对他们提出了新的要求。儒生们往往从书本出发，把现实社会理想化，其处世或议论常不免宏阔迂腐；而统治者则需要的是务实的治国人才。因此，一个儒生如何才能把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧，是对他们的一个严峻考验。汉武帝在当时虽号称重儒，所重视的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孙弘、兒宽那样“通于世务，明习文法，以经术润饰吏治”的儒家。
儒生和文吏在汉初属于两个不同的社会群体，二者之间有着严格的区别。儒生有时候可以称之为“文学”，而文吏之俗称则为“刀笔吏”。由王充在《论衡・程材》可知，即便是在东汉，世俗仍有轻儒生而高文吏的习气。王充为此而为儒生抱不平，但在客观上也说明，儒生在事功方面确有不如文吏之处，他们在走入仕途时必须要改造自己，在坚持自己的政治理想和道德操守的同时，一定要具有优秀的管理能力。真正由读书出身而在政治上又居高位的优秀官僚，必须是二者的结合。据《宋书・百官下》：“汉武帝纳董仲舒之言，元光元年，始令郡国举孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令。”这四科当中，前两项是对文化修养与道德操守的要求，后两项是对管理才能的考量。事实也是如此，自汉以后的儒生在中国的政治领域之所以占有越来越重要的地位，就是因为他们经过了这样的改造，符合以上四科的要求。可以看出，这一改造的过程也是与文吏融合的过程。
在汉代政治舞台的较量中，经过自我改造的儒生最终打败了文吏。之所以如此，除了汉代社会历史发展的需要之外，文吏们缺少崇高的人文关怀是其最为致命的缺陷。文吏们以商鞅、韩非的法家理论治国，排斥礼义、仁爱、孝悌等人文道德关怀，严刑峻法，刻薄少恩。由此而反观儒生之从政，其意义不仅仅在于他们经过自我改造后也具备了吏治之才干，而在于他们把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。一个真正优秀的儒家出身的官吏，不仅要使其民能够“安居乐业”，而且还能够做到“移风易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意义，不仅在于使蜀地人民安居乐业、移风易俗，为汉代树立了一个儒生出身的官吏的正面形象，而且还在于他的事迹从深层次上说明了儒家士大夫政治所以优于法家文吏政治之处。它使得这个社会的官僚体系不是仅仅停留在事功的层面上，而是把儒家的道德伦理观念深深地融注其中，使这个士大夫官僚体系具有高尚的道德价值取向，从而建立了一个新的道器相通的政治文化模式。
（选自《新华文摘》2013年19期，有删改）
【小题1】对汉代“儒生打败文吏”的原因表述不正确的一项是（）

A．文吏们虽在事功方面比儒生强，但缺少崇高的人文关怀。

B．儒生们能把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。

C．朝廷令郡国限四科举孝廉，引导了儒生自我改造的方向。

D．统治者需要的是务实的治国人才，文吏未通过严峻考验。

【小题2】（小题2）下列关于汉初儒生的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．儒生在有自己的文化修养和道德操守的同时，可能缺少优秀的管理能力。

B．儒生属于与文吏有着严格区别的社会群体，世俗有轻儒生高文吏的习气。

C．儒生都缺少把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧的能力。

D．儒生往往从书本出发，把现实社会理想化，处世或议论常不免宏阔迂腐。

【小题3】（小题3）下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（）

A．称儒生为“文学”，称文吏为“刀笔吏”，表明了儒生地位高于文吏。

B．儒生读书仕进之路的形成，除社会原因外，儒生自我改造是根本原因。

C．蜀守文翁，做到了“安居乐业”“移风易俗”，是儒家士大夫的代表。

D．到汉代，儒家士大夫政治终于取代法家文吏政治，形成官僚士大夫体系。

阅读下面的文字，完成小题。
网络公开课：终身学习的广阔海洋
网络公开课，顾名思义，即指在一些大学团队的主导下，上传至互联网以供公众免费共享的公开课程，其中包括一系列的教育资源，如课堂视频、教学大纲、教学课件、课堂脚本、课程作业等。无疑，这种课程很好地贯彻了互联网建立和发展的核心理念——联结和共享。
虽然网络公开课是新兴名词，但其理论基础可追溯至20世纪60年代。1961年，巴克敏斯特·富勒发表演讲阐述了对教育科技工业化规模的思考。1962年，美国发明家道格拉斯·恩格尔巴特提出了研究 “扩大人类智力之概念纲领”。1969年，英国成立的开放大学实行了远程教学法，几乎每门课程都通过广播和电视播放，教材、学习资料和实验仪器等直接邮寄到学生家里，这种教学方法引起了教育界的广泛关注。而真正拉开网络公开课序幕的先驱者，则是美国麻省理工学院。
那么，这种在全球呈燎原之势的教育形式在中国的发展情景如何呢？我们可以看到，虽然在理念、资金、知识产权等问题的处理上还有待商讨，但总体来说形势喜人。从2003年起，中国开始实施国家级、省级、校级三级“精品课程建设”，力图实现优质教育资源开放共享。十二五期间，教育部将建设1000门精品视频公开课，其中2011年建设首批100门，2012年至2015年建设900门，高教司已将精品视频公开课建设列为高校教学建设的常规工作之一。
网络公开课在国际国内发展如此迅速的原因，与其自身特点密不可分。一是公益免费，造福大众。免费的网络公开课则是大学普世价值的极佳体现，在这个网络覆盖日益全面的时代，它为公众提供了更多可贵的公平机会，其意义不言自明。二是方便快捷，随时随地。人们可以在家用电脑，或笔记本电脑、iPad，甚至智能手机上下载iTunes Ｕ和Verycd Ｕ等提供的公开课，完全突破了地点和时间的限制。三是选择自由，资源丰富优质。在传统课堂，甚至是远程课堂中，学生的选择权受到限制，考试和学分的压力让学生“不得不学”，以至于产生抵触情绪。但在网络公开课中，学生的自主性得以充分展现，他们可以出于扩展知识面、加深专业修养等不同目的，选择中意的课题和世界名校名师，体会不同的教师风格、课程内容、环节设计中所蕴含的理念思路，从多元的文化中汲取营养，开阔视野。
随着网络公开课的不断发展，一个建立于虚拟平台上的、波澜壮阔的知识海洋呈现在世人面前。它不仅为个人提供了自由遨游的天地，也为无数高校、整个教育体制，以及我们的世界带来新的活力。网络公开课的公益性无疑体现了大学服务社会的使命，反之，它的发展对大学自身更新教育理念，改革课程设置和教学方法，提高教学质量也有不容忽视的积极作用。在科学技术的推动下，构建学习型社会将不再遥远，更多人将秉承终身学习的理念，随着全球化的脚步一起前行。正如2002年至2010年美国高校联盟连续8年的年度报告所表明的那样，“在线学习是高等教育重要的长期发展战略”已经让绝大多数美国高校认同，也正在让更多国家和地区的人们认同。网络公开课的未来之路，让我们拭目以待。
（摘自新华网2013年10月5日，有删改）
【小题1】下列对“网络公开课”的理解，不符合文意的一项是（  ）

A．网络公开课是用来供公众免费共享的公开课程，它一般是在一些大学团队的主导下，上传到互联网上的。

B．网络公开课并不单纯指课堂视频，它还包括教学大纲、教学课件、课堂脚本、课程作业等一系列的教育资源。

C．网络公开课的理论基础在20世纪60年代就已经出现，巴克敏斯特·富勒和美国发明家道格拉斯·恩格尔巴特都在60年代就提出了有关主张。

D．英国的开放大学是网络公开课最早的实践者，而美国麻省理工学院则正式拉开了网络公开课的序幕。

【小题2】下列理解和分析，不符合文意的一项是（  ）

A．网络公开课在全球呈燎原之势，在中国的发展也呈现出喜人局面，但在理念、资金、知识产权等问题的处理上还有待商讨。

B．中国的网络公开课从2003年开始出现，同年开始实施国家级、省级、校级三级“精品课程建设”，力图实现优质教育资源开放共享。

C．从无到有，从有到精，十二五期间，教育部将建设l000门精品视频公开课，高教司已将精品视频公开课建设列为高校教学建设的常规工作之一。

D．网络公开课是大学普世价值的极好体现，在这个网络覆盖日益全面的时代，它为公众提供了更多可贵的公平机会。

【小题3】根据文意，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．传统课堂、远程课堂已经对学生失去了吸引力，学生对它们充满了抵触情绪，因为它们使学生的选择权受到了限制，考试和学分的压力又让学生“不得不学”。

B．在网络公开课中，学生有很大的自主选择权，他们可以出于不同的目的而选择中意的课题和世界名校名师，获取他们所需要的知识。

C．网络公开课是建立在虚拟平台上的，但它所蕴含的知识是极为丰富的，它为个人、无数高校、整个教育体制，甚至我们的世界带来新的活力。

D．现在，绝大多数美国高校认同在线学习是高等教育重要的长期发展战略，这一点也正在让更多国家和地区的人们认同。

阅读下面的文字，完成文后各题。
《诗经》中的耕种方式
先民最初的农耕生产规模比较小，种植方法很简单，多在重要的采集地点或附近进行。从考古学和民族学提供的资料看，先民的耕作经历了由低级向高级的演变过程，大致可分为火耕、耜耕、犁耕、牛耕等阶段。商周时期普遍运用耜耕，这种耕作所用农具“耜”见于《诗经》，如《小雅·大田》中有“以我覃耜，俶载南亩”的记载。耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方法，通过对土地予以翻耕来改变土壤结构，进而延长土地使用年限。史前考古表明，远在四五千年前的良渚文化时期已经出现了石犁，犁耕的产生使农耕生产获得了一种新式工具，进而改进了耕作技术，由速度较慢的点翻为沟翻。初时以犁翻地是用人力挽拉，至春秋时期，耕牛和铁器被用于农业生产，牛耕发展为一种更为先进的技术而受到重视。彼时的人名中常见牛、耕互应，如孔子的弟子冉耕，字伯牛；司马耕，字子牛；晋国有个大力士姓牛名子耕。《论语·雍也》中还见有犁、牛连用的句子，“犁牛之子，騂且角”。《国语·晋语九》载：“宗庙之牺，为畎亩之勤。”这都可以说明牛耕技术得以进一步推广。
在田间具体劳动时，特别是挖掘沟洫、整治甽亩等工作，经常是几个人组成一个小单元互相协作，这种合作方式在商代叫“协田”。郭沫若《殷契粹编》记载过商代卜辞中的一条，占卜的内容是国王下令要众人去协田，占问能否能获得好收成。甲骨文中的“协”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土。三人协力，三耒共耕的合作劳动，是运用较原始的农具，对较大面积的土地进行翻土碎土，可以收到一定程度的深耕效果，也为西周时期耦耕方式的产生准备了条件。《周颂·噫嘻》：“十千维耦”、《周颂·载芟》：“千耦其耘”，这两处的“耦”即西周时期盛行的耦耕。农耕生产季节性强，劳动强度大，需要集体性的简单协作，反映在农业领域则出现了种种形式的耦耕。甲骨文、金文中的“耦”字都是用两把木耒表示，两耒并立即是两人并肩耕地的缩写。甲骨文中已见“耦”字，说明商代晚期已出现耦耕。到了西周，耜的使用更为普遍。《诗经》中提到的挖土工具主要是耜，这时耦耕就取代了协田，成为主要的耕作方式。孔子带领弟子出游的途中就见到两位隐居者在耦耕：“长沮、桀溺耦而耕。”人们对耦耕的具体操作有不同的理解，或认为即二人为一组相对而立，一人用耒刺人土，一人用耜翻土，合力而耕；或认为既包括两人共用一耜而耕，也包括许多人并排或斜排各用其耜而耕的形式。事实上，耦耕被广泛应用于开荒、耕地、开沟挖渠、平整土地等农业生产的诸环节中，形式不一，人数不等。可以说，将简单的耒耜用于集体劳动，则变成一种物质力量更加适应农业生产的需要，耒耜的运用缩短了劳动时间，提高了劳动效率，通过开垦荒地扩大了劳动空间，同时还激发了劳动者的积极性和生产兴趣。耦耕是在生产力低下的条件下进行农业生产最有效的劳动形式，在古代生产发展中具有重大的历史意义。
【小题1】下列关于“先民的耕作方式”的解说，不准确的一项是

A．先民的耕作方式大致经历了火耕、耜耕、犁耕、牛耕等由低级向高级的演变过程。

B．耜耕在商周时期普遍运用，这种耕作方式可改变土壤结构，进而延长土地使用年限。

C．犁耕的产生既使农耕生产获得了一种新式工具，又改进了耕作技术，提高了耕作效率。

D．耦耕是一种二人相对而立，一人用耒刺人土，一人用耜翻土，合力而耕的耕作方式。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《小雅·大田》中有“以我覃耜，俶载南亩”的诗句，这表明耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方式。

B．协田是人们使用耒这种工具，对较大面积的土地进行翻土碎土时采用的一种多人合作、提高效率的耕作方式。

C．甲骨文中的“协”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土，反映了当时人们互相协作的耕作方式。

D．协田和耦耕两种耕作方式都需要多人合作，但使用的工具不同，协田主要使用耒，耦耕的主要工具是耜。

【小题3】（小题3）根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．春秋时期的人名中普遍出现了“耕”和“牛”两个字，这也从一个侧面表明牛耕这种耕作方式受到人们的重视。

B．由人力拉的犁耕技术使得耕地的速度有了较大的提高，而牛和犁相结合的牛耕技术又进一步提高了耕作效率而被推广。

C．《诗经》中提到的挖土工具主要是耜，这说明春秋时期的耕作方式是耦耕，它已取代了协田而成为主要的耕作方式。

D．在生产力低下的条件下，耦耕是最有效的耕作方式，它既提高了劳动效率，又激发了劳动者的积极性和生产兴趣。

阅读下面的文字，完成文后各题。
节日之魂在人心
余荣华
刚刚过去的端午节，与父亲节相连。一中一洋，两个节日，让小长假分外热闹。
先看端午节。粽子的“甜咸之争”，如同豆腐脑的“甜咸之争”一样，一直是互联网上的热门话题，每至端午，必然兴起。今年端午，又多了一个“能否互祝快乐”的新争议。有文章说，端午本是个祭祀节日，是个悲壮日子，不宜“互祝快乐”。一时网络转发，众人瞩目。
再看父亲节。舶来的节日流行开来，对父爱的颂扬和感恩，在这一天里席卷网络。平素不善对至亲表达情感的国人，找到了一个契机，在微博微信上回忆与父亲相处的细节，秀出父亲最帅的照片，离家远行者则感慨一年难见父母几面。但网络毕竟取代不了现实，有人戏谑地说：“网上孝子多，父亲不上网。”
冷静想想，端午“快乐之议”大可不必。端午节源自祭祀或源自辟邪的说法古已有之，人们至今每到端午总会想起爱国忧民、怀石投江的屈原，褒扬其精神，称颂其才华。但这并不妨碍端午成为一个值得庆贺的节日，热闹的龙舟和美味的粽子，从来就是孩童的最爱，宋代苏轼诗句即称端午为“佳节”，道一声“快乐”又何妨。
至于甜粽子、咸粽子一定要分出高低，辨明正宗的“甜咸之争”，更属无趣。大江南北，各地特色物产、饮食习惯不同，粽子从外包装到馅料品种“各有所爱”，自然正常。有专家介绍，最早人们只用白米包粽子，无所谓甜咸，直到明代之后才出现馅料。
粽子从不咸不甜到有咸有甜，端午从祭祀辟邪到欢乐节日，正说明传统节日在与现实的互动中，实现了源远流长的代代传承，也随岁月流转推陈出新。尽管各地龙舟样式有不同，粽子馅料不一样，但每至端午，粽香飘南北、千江竞龙舟，正是中华文明厚重和丰富之体现。
节日之魂在人心。在端午节这一天，我们无论在哪里，无论是否吃了粽子、赛了龙舟，想到最多的是家人，是祈福的传说，是屈原上下求索的历史，是“国泰民安”的家国情怀。这种共同的情感，决定了我们身为炎黄子孙的民族属性。
父亲节亦是如此。中国人极重孝顺之道，但向来缺乏对父母直抒胸臆、表达情感的习惯。父亲节、母亲节的流行，正补上了这一缺憾。在这一天里，有回顾、有思索、有表达，人们对于“如何做好儿女”“如何当好父母”，必会有新的感悟。当这种感悟不止于网络、不止于当日，“孝道”也会增添新的内涵。
在这种意义上，将各种“洋节”的流行视为洪水猛兽，大可不必。更需关注的是，怎样让传统节日在新的时代发扬光大。我们已经将清明、端午和中秋三大传统节日，和春节一起正式列入法定公休节日。但如何将传统节日的民俗传统，与现代生活相融合，对接民众内心的情感需求，还需更多努力。
（《 人民日报 》（2015年07月02日 ）
【小题1】下列各项关于“端午节”以及引发的争议的表述不符合原文内容的一项是 （  ）

A．端午节时粽子的“甜咸之争”一直是互联网上的热门话题，而今新增了“能否互助快乐”的争议，这一争议则让网络跟着热闹起来。

B．有人认为端午本是个祭祀节日，是个悲壮的日子，不宜“互祝快乐”；但也有人认为端午节是一个值得庆贺的日子，道一声“快乐”也无妨。

C．端午节粽子的“甜咸之争”没有太大意义，因为人们起初只用白米包粽子，无所谓甜咸，明代出现馅料后才出现“各有所爱”的现象。

D．端午节时吃粽子、赛龙舟，都是祈福的传说，是“国泰民安”的家国情怀，正是这种共同的情感，决定了我们身为炎黄子孙的民族属性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．端午节与父亲节这两个节日一中一洋，都颇受人们青睐，端午节能够增强国人感受民族文化的魅力，父亲节则表现出亲情孝顺的特征。

B．父亲节时，不善对至亲表达情感的国人，通过在网络上回忆与父亲相处的细节，表达对父亲的颂扬和感恩，获得了暂时的心理安慰。

C．古有端午节源自祭祀和源自辟邪的说法，因此才华横溢的屈原爱国忧民、怀石投江让人们至今每到端午便以各种形式对其进行褒扬。

D．文中不支持将各种“洋节”的流行视为洪水猛兽的做法，认为大可不必这样，同样认为在新的时代更应该关注传统节日发扬光大。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．本文作者对端午的认识很冷静，根据宋代苏轼诗句即端午节为“佳节”，是孩童的最爱这些角度，认为热闹的龙舟和美味的粽子值得“快乐”。

B．作者认为，端午从祭祀辟邪到欢乐节日，表现了传统节日和现实的互动，也表明传统节日能够在源远流长的代代传承中不断推成出新。

C．作者看来，虽然我们已经将端午节作为三大传统节日之一列入法定公休节日，但这些节日仍未能与现代生活相融合，也没有对接民众内心的情感需求。

D．作者认为父亲节、母亲节的流行可以弥补一些缺憾，认为人们对于“如何做好儿女” “如何当好父母”的新感悟会为“孝道”增添新的内涵。

阅读下面的文字，完成小题。
互融：中西园林的趋势
王向荣
东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。
中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛。这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的“壶中天地”。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物，以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。
西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。
随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。到了l8世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。
18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。l8世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。
今天，在全球经济一体化的背景下，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。
（《人民日报》2013年11月17日12版，有删改）
【小题1】下列关于“中国园林”的表述，不符合原文意思的一项是

A．中国园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，表达了“人间天堂”的理想。

B．中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以象征的手法来模写自然，源于自然又有别于自然。

C．中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时进入盛期，在宋朝进入成熟期，在明清持续发展着。

D．自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．东方园林和西方园林从它们形成之日起就相互影响，到了现在更是相互融合，你中有我，我中有你。

B．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，但在几千年的发展中，逐渐失去了这种个性。

C．18世纪，欧洲园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的片段随处可见。

D．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体现了人们对自然的热爱。

【小题3】东西方园林出现之时都讲究对自然的模仿，但模仿的内容却不尽相同，请简要概括。
答：