阅读下面的文字，完成下列各题。
千古醉翁亭
喻晓
琅琊山的冬天，寒云槁叶，已不见蔚然苍茏。此时显然非观光的最佳时节，游客稀少，既不见“负者歌于途”，也不见“前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者”的热闹景象。但琅琊山不愧为江淮形胜之地，古今吟赏之处，漫步山道石径，依然可见泉石之奇，林壑之美。而我此次来琅琊山，最重要的不是看山，而是来观亭，来拜访那位醉态可掬的欧阳先生。
欧阳修幼年丧父，秉承母教，发愤苦读，砥砺风节，上师唐代韩愈，下扫西昆颓风，终成一代文坛盟主。宋代尊崇文才，竞趋儒雅，所以许多文坛巨匠，又往往是政坛精英，只不过仕途多变，宦海浮沉，多了一些贬谪流徙的坎坷。正因为这样，也就丰富了欧阳修及他的同类们笔下诗文的社会内涵，凸现了这些旷世奇才的人格精神和凛凛风骨。
官场失意的文人写出传世佳作，这几乎成了一条带有普遍性的规律，是中国历史上独特的文学现象。贬谪迁徙也算是苦难吧，正因为有这种苦难的磨砺，使许多人成为诗坛巨擘，而那些高官显爵却如过眼烟云，寂寞无闻。
文人毕竟是文人，即使是当了官，哪怕是被贬了的官，也比别的官要多几分浪漫和洒脱。下了台不做官或遭贬当了闲官，还可为文，常常把失意寓于诗文，把世情寄于山水，且十之八九与酒为友，往往是樽前放歌，一吐胸中块垒。
欧阳修也是这样的人。庆历五年，欧阳修因支持范仲淹等人的新政，且不避怨谤，敢于揭露官吏的阴私，因而得罪了守旧的官僚丞相夏竦等人。这些人利用他外甥女张氏犯法一事在皇帝面前诬告他。皇帝听信谗言，将欧阳修以河北都转运按察使、龙图阁直学士罢之滁州。
不能说遭贬逐的人心中没有苦闷，但戚戚怨嗟与借酒浇愁是一回事，放达自适则又是一回事，后者表现了泱泱君子的怡安心态和坦荡襟怀。他官位虽降低了，但精神却站在了高处。
滁州太守也是个闲官，否则欧阳修就不会有那么多时间饮酒游乐。十年前，他还曾批评那些遭贬后便“傲逸狂醉”的人，如今自己却以“醉翁”自诩，可见对世事是愈益看得透明了。欧阳修来到滁州后，认识了琅琊山寺住持僧智仙，并结为知音。智仙特意在山麓建造了一座小亭，欧阳修常来此饮酒，也常在此办公，并亲自为亭作记，于是便有了享誉后世的散文名篇《醉翁亭记》。
《醉翁亭记》全篇只有数百字，但字字粲然有色，文若岩壑之清奇，声如禽鸟之鸣唱，韵似泉流之吟哦。构局跌宕，抒情有序，物我相融，情景相生，徐纡悠远，戛戛独造。诗化了的山水，诗化了的亭阁，诗化了的散文。文以山丽，亭以文传。琅琊山的醉翁亭，闻名遐迩，数百年隆誉不衰，文章魅力之大，真令后辈文人妒羡。醉翁亭和《醉翁亭记》是屹立在人们心上的文化雕塑。纵览琅琊山，也觉得只有这样的山，这样的水，才会产生如此充满诗情画意的佳作。
我漫步山径，寻觅太守遗踪。山寒水瘦，不闻潺潺水声，但酿泉仍有清流涓涓涌出。“翼然临于泉上”的醉翁亭，以其独特小巧的营构，屹立于山树之间，述说着历史的沧桑。“二贤堂”里，欧公背手而立，一副清癯面孔，满脸睿智神情。“宝宋斋”中，石碑上镌刻着苏轼书写的《醉翁亭记》全文，欧文苏字，书文合璧。“古梅亭”上，虽不见千年古梅含蕊飞雪，但铁干虬枝间，依稀可感疏影横斜、暗香浮动的雅趣。
俯仰古今，神思飞驰。我仿佛看见欧阳修正在呼朋引类，煮野菜，烹鲜鱼，觥筹交错，欢宴众宾，完全没有当官的架子，一副与民同乐、兴高采烈的模样。
年方三十九岁正值盛年的欧阳修自号“醉翁”，显然有几分自嘲的味道，他说的“苍颜白发”，恐怕也不是真的，亦不过是文人的夸饰之词。他喜欢饮酒，但不是沉酣于酒；他“饮少辄醉”，但“醉能同其乐，醒以述以文”。他的醉并非头昏脑胀的真醉，而是心醉、意醉、神醉，是避世俗、远沉浊，自造精神家园的一种方法。他在“醉”中，展示着率真的浪漫和生命的清澈。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，一语动千古，令人赏之，悟之，思之。
（原文有删改）
【小题1】根据文意，概述欧阳修写作《醉翁亭记》一文的由来。
【小题2】从全文来看，文中多处引用《醉翁亭记》中的语句有哪些作用？
【小题3】结合上下文，回答问题。
⑴“他官位虽降低了，但精神却站在了高处。”“精神站在了高处”是什么意思？
⑵“他的醉……是避世俗、远沉浊，自造精神家园的一种方法。”“自造精神家园”是什么意思？
【小题4】文中说：“官场失意的文人写出传世佳作，这几乎成了一条带有普遍性的规律。”除欧阳修之外，请再举出一个能证明这一“规律”的例子，并谈谈你对这一“规律”看法。

现代文阅读
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字”。
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶然。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字，“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台，生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中，这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲”。
可是，避免称为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的，今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光，因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择，所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写，就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致，而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
（选自《科技日报》）
【小题1】下列表述，与原文意思不符的一项是

A．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字现状，这种状况，在人们生活中普遍存在。

B．汉字区别于其他字母类文字的地方在于中国文化之精髓寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中，台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。

C．文中作者再三强调，大部分中国人都不再会手书汉字，以汉字为基础的中国文化就会有重大缺失。

D．“提笔忘字”却并非偶然，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，究其原因，人类在现代化发展的进程中，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代。

【小题2】（小题2）下列对汉字书写的表述，不准确的一项是

A．汉字书写除了是生存和生活技能外，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。

B．如今写一手好字已经很少令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。

C．政府不能要求人们在一切场合使用手写，所以无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳。

D．只有让能写一手好字重新成为实用追求，让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受，才能阻止“提笔忘字”现象的继续恶化。

【小题3】（小题3）下列表述，与原文意思不符的一项是

A．美国媒体率先报道了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。

B．汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓，这是汉字区别于其他文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。

C．在现代化发展中，用键盘输入替代汉字手写是必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。

D．数典忘祖的新文盲绝对不是行政指令或法律所能避免的，正如木兰秋闱无法保持军队战斗力。

阅读下面的文字，完成小题。
自然与艺术的真正关系，可比之于资源与运用的关系。艺术向自然借取的，是物质的素材与感觉的暗示：那是人类任何活动所离不开的。就因为此，自然的材料与暗示，绝非艺术的特征。艺术活动本身是一种技术，是和谐化、风格化、装饰化、理想化……这些都是技术的同义词，而意义的广狭不尽适合。人类凭了技术，才能用创造的精神，把淡漠的生命中的一切内容变为美。
技术包括些什么？很难用公式来确定。它永远在演化的长流中动荡。它内在的特殊的元素，在“美”的发展过程中，常和外界的、非美的条件融和在一起。一方面，技术是过去的成就与遗产；一方面又多少是个人的发明，创造的、天才的发明。
人为的技术条件，可以说明不同风格的产生。例如在各式各样的穹窿形中，为何希腊人采取直线的平面的天顶，为何罗马人采取圆满中空的一种，为何峩特派偏爱切碎的交错的一种，为何文艺复兴以后又倾向更复杂的曲线，所有这些曲线，在自然里毫无等差地存在着，而在艺术品的每种风格里，却各自占着领导的地位。而且这运用又是集体的，因为每一种风格，见之于某一整个的时代，某一整个民族。风格不同的最大的因素，依然是艺术。
一件艺术品，去掉了技术部分，所剩下的还有什么？准确地抄袭自然的形象，和实物相比，只有一件可怜的复制品，连自然美的再现都谈不到，遑论艺术美了。可知艺术的美绝不依存于自然，因为它不依存于表现的物象。没有技术，才会没有艺术。没有自然，照样可有艺术，例如音乐。
那么自然就和艺术不发生关系了吗？并不。我说过，艺术向自然汲取暗示，借用素材。但这些都不是艺术活动的法则，而不过是动力。动机并不能支配活动，只能产生活动。除了自然，其他的感觉、情操、本能任何种的力，都能产生活动，而都不能支配活动。“暗示艺术家做技术活动的是什么”这问题，与艺术品的价值根本无关；正像电力电光的价值，与发电马达之为何（利用水力还是蒸汽）不生干系一样。
我们加之于自然的种种价值，原非自然所固有，乃具备于我们自身。自然之不理会美不美，正如它不理会道德不道德、逻辑不逻辑。自然吧能把技术授予艺术家，因为它不能把自己所没有的东西授人。当然，自然之于艺术，是暗示的源泉、动机的储藏库。但自然所暗示艺术家的内容，不是自然的特色，而是艺术的特色。所以自然不能因有所暗示而支配艺术。艺术家需要学习的是技术而非自然；向自然，他只是觅取暗示──或者说觅取刺激，觅取灵感，来唤起他的想象力。 （选自傅雷《艺术与自然的关系》，有删改）
【小题1】下列对“技术”的理解，不正确的一项是（  ）

A．艺术活动本身是一种技术，是和谐化、风格化、装饰化、理想化……都是技术的同义词。

B．技术绝不凝固不变，它永远在不停地演化，既包括过去的成就与遗产，也包括创造发明的东西。

C．在各式各样的艺术作品中，如各式各样的穹窿形作品，不少风格迥异，因素只是技术。

D．一件作品，去掉了技术，就绝没有艺术美；可以说艺术的美绝不依存于自然。

【小题2】下面对原文内容的分析，不正确的一项是（  ）

A．人类的任何活动都得向自然借取物质的素材与感觉的暗示，艺术也不例外。

B．技术的内在特殊的元素，在“美”的发展过程中，常和外界的、非美的条件融和在一起。

C．艺术家需要学习的是技术而非自然，但这并不是说艺术家搞创作就完全可以脱离自然。

D．没有自然，照样可以有艺术，如音乐；所以自然与艺术的关系不大。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．人类用创作精神把淡漠的生命中的内容变成了美，其实，是凭借了技术。

B．不同风格的产生，都与人为的技术条件有关。

C．艺术向汲取暗示，借用素材，则不过是动力，而非艺术活动的法则。

D．用什么来暗示艺术家做艺术活动，与艺术品的价值关系不大。

阅读下面的文段，完成后面题。
宣 纸
宣纸是中国特产的一种书写绘画用纸，它具有纯白、细密、均匀、柔软、经久不变色等优点。在书写绘画时，它润濡性能好，又耐搓折。由于有了宣纸，中国的书法绘画艺术才得以表现出绝妙的艺术神采和风韵。另外由于宣纸具有质地细密、耐老化等特点，使得许多古代书画珍品赖以保存至今，正如一份调查报告中所说的：历观唐宋元明各朝书画用绢写者，脆而黑，存者甚少；用宣纸者，历千百年而不变色，光润如故，故有“千年纸五百年绢之说”。现今故宫博物院珍藏的唐代著名画家韩滉的《五牛图》、《文苑图》等都是画在唐代宣纸上的，因此宣纸独享“纸寿千年”的美名是当之无愧的。
宣纸出产于安徽省泾县等地。由于它多集中在附近的宣城销售，逐渐被人们称为宣纸。关于宣纸的产生，在泾县民间流传着一个故事，说蔡伦有一个徒弟叫孔丹，东汉时他在今天安徽省南部地区以造纸为生，为了表达对老师的怀念之情，他很想造出一种上等的白纸为蔡伦画像、修谱。我们知道制造宣纸的主要原料是青檀树皮，而青檀树只有泾县及其附近的太平、宣城等十数个县的部分地区才有生长，因此也只有在这一地区才能造出宣纸。宣纸的优越性能还得利于当地终年长流的山泉，清洌纯净的泉水是保证宣纸质量的重要条件。在制造宣纸过程中，除了对原料、水质有严格的要求外，还需要一套精湛的制作技艺。宣纸的制造过程包括浸泡、灰掩、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多项操作要求。一张宣纸要经过一年多的时间才能制造出来。
唐代以前，书画家们多用绢作为写画材料，自唐以后则多用宣纸了。由于宣纸“纸性纯熟细腻，水墨落纸，如雨入沙，一直到底，不纵横浸渗”，使得中国的书法绘画艺术与它结下了不解之缘。唐代，宣纸就已有生纸、熟纸之分。所谓生纸，又称生宣，就是用纸帘把纸浆抄出来以后，再经烘干便直接使用的纸。熟纸又称熟宣、矾宣，是把生纸再进一步加工而成的纸，如进行填粉、加蜡、施胶等等，使它沾墨而不晕。在绘画中，生宣适用于水墨写意，画家可以随意渲染，表现出虚漾缥缈的意境。熟宣则适用于工笔画，便于细描细写，可以微入毫发。
五代时，南唐后主李煜特别设立了专门机构监造宣纸，并且把这些精品宣纸贮藏在澄心堂。据说这些宣纸“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润”，从此澄心堂纸便成为众纸之冠了。至北宋时，方才传于世间。诗人梅尧臣在得到欧阳修赠送的澄心堂纸以后，把一些纸转送给他的好友、制墨能手潘谷。潘谷又依样精心制出了仿澄心堂纸，质量同样很高。
（摘编自中华书局《古代礼制风格杂谈·文房四宝》，作者许树安）
【小题1】下列关于原文第一、二段内容的表述，不正确的一项是（）（3分）

A．宣纸是中国特产的一种专供书写绘画用纸，它具有纯白、细密、均匀、柔软、经久不变色等优点。

B．宣纸具有质地细密、耐老化等特点，所以许多古代书画珍品赖以保存至今，而用绢写的唐宋元明各朝书画存者甚少。

C．出产于安徽省泾县等地的纸，由于多集中在附近的宣城销售，逐渐被人们称为宣纸，宣纸的产生，据说和蔡伦的徒弟孔丹有关。

D．一张宣纸的制造要耗时一年多，这和宣纸的制造过程包括浸泡等十八道工序、一百多项操作要求有关。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．中国的书法绘画艺术表现出绝妙的艺术神采和风韵，许多采用宣纸的古代书画珍品都保存至今，而没用宣纸的保存下来的甚少。

B．熟宣不适用于水墨写意，因为它是用生宣进一步加工而成的，墨而不晕，不能随意渲染，无法表现出虚漾缥缈的意境。

C．宣纸润濡性能好，又耐搓折，所以它成了书写绘画用纸，另外质地细密、耐老化，使它独享“纸寿千年”的美名。

D．制墨能手潘谷得到欧阳修赠送的澄心堂纸，依样精心制出了仿澄心堂纸，质量同样很高，也负有盛名。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．泾县产有青檀树皮，再加上清洌纯净的山泉水，所以该地区才能造出独有“纸寿千年”美名的宣纸。

B．用纸帘把纸浆抄出来以后，经烘干便直接使用的纸就是生宣，把生宣再进一步加工而成的熟宣则适用于工笔画。

C．宣纸的制造除了对原料、水质有严格的要求外，还有一套精湛的制作技艺，所以宣纸才能历千百年而不变色、光润如故。

D．藏于深宫之中的澄心堂纸，“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润”，是南唐后主李煜特别设立的专门机构监造的。

阅读下面的文字，完成后面题目。
自由和平等是人类社会的两大基本价值追求。自由平等是早期人类的基本利益，即物质财富的占有。平等表现为个体在群体生活中均等地占有财富，而自由更多体现在个体可以合理地占有属于自己的财富。现在法治社会里，平等主要是公共事务的处理原则，通过平等可以制定出符合大多数社会成员利益的规则；而自由主要是市民在不侵犯他人合法利益的前提下独立处理其私人事务的原则。平等主要出现在公共领域，而自由主要出现在私人领域。自由和平等一起构成了现代市民生活的基本原则。
在东西方文明形成的过程中，自由与平等所受的重视程度是不一样的。在某种程度上说，东方文明在形成之初更重视平等，西方文明则更重视自由。当然这与东方文明是大陆农业文明，西方文明是海洋商业文明有很大的关系！
（摘自《平等与自由——中西方法治思想的差异》）
下列关于“自由和平等”的表述，符合原文意思的一项是（ ）

A．在早期人类生活中，平等和自由是人类的两大基本价值追求，表现为均等与合理地占有物质财富。

B．现在法治社会里的平等主要表现为通过平等可以制定出符合大多数社会成员利益的规则，而自由主要是市民可以独立处理其私人事务。

C．在法治社会里，平等和自由一起构成现代市民生活的基本原则，分别出现在公共领域和私人领域。

D．在东西方文明形成的过程中，平等和自由所受重视程度不同，东方重视平等，西方则不重视平等。