阅读下面的文字，完成后面小题。
文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。无论哪一个民族，长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于其它地方的生活方式。文化还有精神价值的层面，比如宗教信仰、伦理道德、艺术和美学等。
每一种文化都不是单一的，现代文化是多元的、杂陈的、共生的。而中华文化自古以来就是如此。过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，考古新发现让大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。二者在兴起的时间上是相同的，但有不同的特征。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么长江自古以来航运便利，它的文化已带有了海洋文化的特征。
黄河文化和长江文化的风格特征不同。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，诞生在黄河之滨；而道家思想的代表老子和庄子，则诞生在长江之畔。自古以来，黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在。
中华文化除了发生是多元的，学术思想也是多元的。儒家在汉代地位隆起，其后一直占据主流；佛教、道家思想同样对中国文化有重要影响。
“三教合一”，唐以后就有了。这是说儒释道三家不是水火不容的，而是互补共生的关系。如果不是儒家思想具有包容性，佛道两家不可能获得充分发展的空间。
儒释道历来是互补的。儒家主张一个人通过读书，积累学问，然后做官，再来治国。若此路不通，道教和佛教思想可以给人以安慰。所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地，不致走上绝路。
要了解今天的中国，必须了解历史上的中国。从历史中，我们可以看出，中华文化是多元一体的文化，所谓“一体”，不是单指汉族，而是指整个中华民族——南北朝时期多民族竞争并立；唐朝之所以出现盛世局面，主要就在于它的开放与包容，胡人都可以到长安为官。因此，“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。
因此中华文化还滋生出了另一个特点，就是不排外，对异风异俗，能够采取一种尊重和欣赏的态度。还有一点，就是中华文化不具有侵略性。在最强大的时候，也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。
今天的世界同样是多元存在的世界，我们需要做的是，承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。 （2014年1 月《环球人物》）
【小题1】下列选项中不属于分析“黄河文化”与“长江文化”的“异”或“同”的一项（）

A．两种文化虽然兴起的时间是相同，可是地域各不相同，自古以来，就相互交融却又各自存在。

B．大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。

C．黄河文化具有内陆文化的特征，长江文化带有了海洋文化的特征。

D．《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域，可见黄河文化和长江文化的风格特征是不同的。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项（）

A．文化不仅包括一个民族的整体生活方式和价值系统，还包括精神价值的层面。

B．中华文化从古至今都不是单一的，是多元的、杂陈的、共生的。

C．中华文化除了具有包容性，还对异风异俗能够采取一种尊重和欣赏的态度，而且在强大时也会用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。

D．“中华文化”的最大特点正在于它的包容性：南北朝时期多民族竞争并立；唐朝时胡人都可以到长安为官。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项（）

A．在汉代儒家占据了主流地位，但是其具有包容性，而且儒家与佛道两家又是互补共生的关系，所以就有了“三教合一”。

B．儒释道思想主张一个人经过读书、积累学问，再去做官、治国；当他们不顺利之时，他们也不致走上绝路。

C．过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征，近二三十年来，通过考古发现大家逐渐认同了这一观点。

D．自古以来中华文化就是多元、共生的，具有包容性；今天的世界也是多元存在的，人们要承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。

阅读下面的文字，完成后面题目。
为什么真实的生活不能直接成为艺术呢？这是因为，生活的真实，虽然是艺术形象结构的要素之一，但是生活的结构并不等于艺术的结构。生活的真实与艺术的真实在根本上有统一的方面，但这种统一是矛盾的统一。市场上一筐筐真虾，并不是艺术，而齐白石的笔下，一枚枚用水墨画出来的虾，明明是假的，却是艺术。在战场上真刀真枪地打仗，不是艺术，没有人会买票去欣赏，但在京戏舞台上那种绝对没有死亡的可能，保证不会流血的把舞蹈和杂技结合起来的武打，却是艺术。
把反映生活、创造形象误解为按生活描红，是许多生活经验丰富的人不能进入艺术境界的最基本的原因。闻一多在《冬夜评论》中说“绝对的写实主义便是艺术的破产。”简单地照搬生活的逼真场景，并不能达到艺术的真实的高度，有时反倒给人一种既不真实又不艺术的感觉。艺术不管怎样模仿都不可能像生活本身那样生动而丰富。车尔尼雪夫斯基说，不管多美的大理石雕像也不及彼得堡大街上的少女那么动人。艺术如果纯粹以自己逼肖于生活作为存在的理由，它就可能在写生活的竞赛中被淘汰。
艺术的创造性使它必须突破模仿的局限。要创造就不能满足于逼真，就不能不通过幻想和想象，就不能没有假定，就必须以想象的假定的形态来创造艺术的真实形象，达到既具认识又具娱乐功能的目的。不假定就不自由，不在想象中自由地创造就不能引起销魂荡魄的惊异，没有艺术的魅力。某一酒店主人为吸引顾客，暗叫一个人藏在丛林里模仿夜莺的鸣啭，十分逼真，深得顾客赞美。但当人们发现这鸣声是人的模仿，而毫无模仿者的创造时，就感到这声音讨厌了。没有假定，艺术也就没有娱乐作用了。
一个艺术家画一个苹果，就不单是对一个苹果的认识，而是包含了他对许多苹果的理解。同时，还表现了他对苹果的特殊感情，他自己对生活的特殊态度，对艺术形式的特殊理想。这么多成分的统一只能在假定性的模拟形态中才能实现。这种假定性的模拟形态，对生活的逼真来说，有它假的一面，但在本质上它是真实的。表面上看来生活的逼真经过了加工、改造、渗入、抽出，是被破坏了，但是它不但有更广泛、更普遍的真实性，而且有着生活所缺少的真诚的感情。艺术的真实，不是绝对地不掺一点“假”，相反，只有在假定形式中，真实性才能更充分地发挥。
生活不经过一番改造是不能成为艺术形象的。白石老人画虾，不止一次地减少腹下节足的数量，米开朗琪罗放在梅提契的墓上的青年男子的雕像超比例地延长了弯曲的腰身和手臂，二者不但没有导致虚假，反而达到更高的真实。生活的素材不同于工厂、实验室的原料那样有形的物质，对它的改造不能采用直接接触的方法，只能在假定性的想象领域中进行。莱辛在《拉孔奥》的前言中把艺术形象归结为“逼真的幻觉”。艺术的辩证法就是这样奇妙，为了使艺术更像生活，要敢使艺术不像生活。
（摘编于孙绍振《文学创作论》）
【小题1】下列各项中，其性质不属于原文所论艺术的一项是

A．戴望舒创造“丁香一样的”姑娘，抒发内心的愁苦和惆怅，表达了诗人自己在黑暗的现实中的彷徨和梦一般的希望。

B．《红楼梦》不仅创造了以“太虚幻境”为代表的超现实的神秘世界，还有一个以“大观园”为代表的真实的假定世界。

C．京剧脸谱中的图案是程式化的，红色表现忠义耿直，白色表现奸诈多疑，让观众清楚认识性格各异 的角色。

D．建国初期，有个地方戏剧团演《牛郎织女》时，让真牛上台表演，目的是让观众感受解放区真实的

生活。
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．艺术不能运用写实主义创作方法，否则作者虽有丰富的生活经验，也不能进入艺术的境界。

B．艺术不管怎样模仿生活，也达不到生活真实，而且以逼肖于生活为存在的理由的艺术可能在写生活 的竞赛中被淘汰。

C．艺术必须突破模仿的局限，要求作者通过幻想和想象，以想象的假定的形态来创造艺术的真实形象。

D．发现夜莺的鸣啭是人的模仿后，顾客就不再喜欢，说明没有假定，艺术就没有娱乐作用。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．京剧舞台上的武打，没有战场上真刀真枪的打仗和流血，虽然掺了一点“假”，但艺术的真实得到充 分的发挥。

B．艺术家画苹果的过程中融入他对许多苹果的理解和真诚的感情，画出来的苹果会对真实的苹果有改 变。

C．米开朗琪罗超比例延长人物的弯曲的腰身和手臂，达到艺术的真实，因此可以对人物进行直接接触 式改造。

D．使艺术不像生活是为了使艺术更像生活，说明生活的真实与艺术的真实是统一的，而且是矛盾的统

一。

阅读下面的文字，完成IH 小题
文化创新要有世界眼光
“海纳百川，有容乃大。”历经社会变迁，中国文化之所以能有气象万千的格局，之所以能维系绵延不绝的血脉，一个十分重要的原因就是能够吐故纳新、完善自我。在历史上，从军事征战到贸易往，从官方的使节互派到民间的自发沟通，文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容。就此而言，古老中国的文化更新，正是在一次次文化交流中实现的。毫无疑问，只有在这样开放包容的交流中，我们的文化创新才有了不竭的动力和活力。“它山之石，可以攻玉。”不同民族和不同国家的文化，犹如它山之石，本身就充满了新的特质。不同民族、不同国家、不同地域之间的文化交流，犹如不同色彩的搭配，在纵横交错、明暗强弱的各式组合之中，新的“颜色”就会出现。不同“颜色”的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸发新的魅力。当前，文化多样性的概念和生物多样性的概念一样，得到世界各国的认同。这种“多样性”的提倡，不只致力于文化的保护，更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴。
在多样的世界文化中，我们的文化创新需要坚持开放包容的理念，切忌闭门造车。我们历史上的几个文化大繁荣时期，无一不伴随着对中外文化的交流与融合。引进和吸收，是学习的过程，也是再创造的过程。从历史看，埃及古文明之于希腊，希腊文明之于罗马，印度文明之于中国等，其间的消化吸收，无不证明开放包容的重要意义。就近而言，上世纪80年代，中国大陆曾兴起过一股声势浩大的“文化热”。其实质，就是在改革开放的前提下，中国社会通过引介国外经典作家和作品，大力吸收世界优秀文化成果。如今，“文化热”已经散去，但文化消化和吸收的过程却一直在继续。
民族的就是世界的。我们的文化创新在吸收之中，当然还要坚持自己的特色，不能邯郸学步。我们要用世界的眼光，将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资库，并以此激发我们文化创新的灵感和活力。但不可忘记，世界眼光是要有立足点的，是应以“我”为主的。借鉴什么样的经验，吸收什么样的成果，这些都应从我国文化发展的现实需要出发。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”这种变异在文化创新中也同样存在。如果不注重土壤，只是简单的嫁接，那么所谓文化创新，结出的就只能是苦果了。事实上，任何文化创新都是一种“扬弃”，既要力避无原则的照搬照抄，也要重视自己脚下泥土的芳香。所以，我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想、信念和原则：既植根于民族文化的沃土，又顺应世界文明进步的潮流，着力建设具有中国特色、中国风格、中国气派的社会主义先进文化。
文化是一个民族走向世界的名片。当今世界，中外文化交流在更大范围、更广领域、更深层次上展开，这为我们吸收借鉴国外优秀文化、不断推进文化创新提出了新的要求。中国文化远流长、积淀深厚，我们应在开放包容中充分发挥这一优势，不断推动中国文化的创新、发展和繁荣。    
【小题1】下列关于“文化创新”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在多样的世界文化中，文化创新需要坚持开放包容的理念，切忌闭门造车。这一点已经为历史所证明。

B．文化创新是中华文化历经社会变迁，至今能有气象万千的格局、维系绵延不绝的血脉的重要原因之一。

C．文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果，但要在坚持自己的特色基础之上，不能邯郸学步。

D．在中外文化交流更加活跃的今天，如何吸收借鉴国外优秀文化、不断推进文化创新，将面临着新的要求。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在文化创新时实行“扬弃”，既力避无原则的照搬照抄，也重视自己脚下泥土的芳香。

B．以“我”为主，在借鉴经验、吸收成果的时候，都应从我国文化发展的现实需要出发。

C．我们要用世界的眼光，吸收各国的优秀文化，让我们民族的文化成为世界文化的参照系。

D．文化创新要始终坚持自己正确的理想、信念和原则，建设中国式的社会主义先进文化。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是  （   ）

A．上世纪80年代中国大陆兴起的“文化热”，就是大力吸收世界优秀文化的成果。

B．提倡文化“多样性”，不仅为了保护文化，更强调多样性文化之间的启发和借鉴。

C．从历史的角度看，人们要想彼此理解和接纳，就只有通过文化交流才能够实现。

D．中国文化远流长，积淀深厚，与世界其他国家相比，进行文化创新的优势更大。

阅读下文，完成下列小题。
“知人论世”是中国传统文论史上最常见、最具影响力的一种文学批评模式，自孟子提出“知人论世”后，人们在观照文学时，往往把作品、社会、人作为密切相关的三个要素，这一模式遂成为中国古代诗文批评中的一个重要范畴。就词学理论而言，宋人杨绘的《时贤本事曲子集》是现存最早的词话，其中收录林逋、范仲淹、欧阳修和苏轼4位词人的本事，尽管该词话并没有对词人、词作进行过多品评，但是在宋代大量词人中仅选取这4家，并以“时贤”来命名，足见杨氏对“人”的看重，由此也可以看出词学理论其实在一开始就在潜意识中被打上了“知人论世”的烙印。从词学发展历程来看，“知人论世”这一文学批评范畴一直贯穿在词体的演变中，并且与“词体诗化”以及“推崇词体”等理论思想的产生发展密切相关。
当词仅只作为遣兴、娱乐工具的时候，它与人、世之间存在着很大的距离，因而在词学发展早期以“知人论世”来论词，把词风与人格等同起来，显然是有很大局限的。究其原因，主要是由于“知人论世”说是儒家文学观念的阐释与发扬，其中的“人”带有深刻的儒家烙印。与诗、文比较起来，词是极具特质的文学体裁，自晚唐五代词体确立以来便被视为艳科，使其不可避免地带有轻软艳丽的娱乐色彩。“诗言志”、“文以载道”是儒家的传统文学观，以儒家思想为精髓的“知人论世”说在诗文批评中影响深远，然而词学批评中，尤其在早期词作大多未脱当行本色的时候，“人”、“世”与“词”之间经常存在着一种错位与矛盾，不考虑词体的特性及词体的发展背景，仅以儒家的观点来衡量词人、词作，往往有失公正。
许多词论者在评论词的时候，往往坚定地站在儒家正统的立场去“知人论世”，把强烈的个人主观感受添加其中，把对词人思想态度及生活方式的褒贬投射到对词的评价中，导致对一些词人词作的分析常有失客观。由此可知，“知人论世”这种批评模式在词学发展进程中不可避免地表现出一种局限性与矛盾性，这种状况在词学批评的前期尤为突出。
当词向诗靠近，成为抒情言志工具的时候，“知人论世”对于解读分析具体的词作有一定积极意义。比如，北宋末期，有过南渡经历的词人，其作品内容风格在南渡前后往往有着明显的差异，人们在进行批评分析时，通常无法回避这段独特的社会背景及人生经历对作品的影响。众所周知，岳飞、张元干等人的词作大多充溢一种慷慨悲壮、抑塞不平之气，这与他们抗金将领的身份密不可分，因此在品评岳飞《满江红》、《小重山》等词作时，不能不抛开“靖康之耻”的时代背景和他们的家国之情、功名之心。
伴随着以诗入词、以文入词的深化，“知人论世”这种模式已经更多地呈现出正面、积极的作用来。
清代词学普遍提倡尊体理论，为了把词的地位抬到与诗相齐的高度，词论家把“风骨”、“兴寄”等各种诗学标准运用到词论中，“知人论世”这种批评模式伴随着推尊词体风潮的高涨被广泛用来评论词人词作。在清人的词学观念中，词与诗是同等重要的，“知人论世”成为他们分析作品优劣的重要手段之一。
清人不仅用“知人论世”批评模式来评论各家词人词作，而且对词体发展初期的词人也能客观看待。随着清代词论家对词体认识的提高及对词体的推重，“知人论世”批评模式在词论中的正面、积极意义愈加明显。可以说“知人论世”词学理论的发展过程与词体诗化的进程几乎是同步的。
【小题1】下列有关“知人论世”的说法，正确的一项是 （    ） 

A．“知人论世”这种文学批评模式随着以诗入词、以文入词的深化，到清代才呈现出正面、积极的作用。

B．“知人论世”是指把作品、社会和人这三个密切相关的要素有机地结合起来进行分析评价的一种诗文批评的重要模式。

C．“知人论世”说是儒家文学观念的阐释与发扬，以儒家观点来衡量词人词作使这种文学批评模式在词学发展过程中避免了局限性。

D．“知人论世”这种文学批评模式，体现了儒家“诗言志”、“文以载道”的传统的文学观念，一直是评论词作优劣的重要手段。

【小题2】下列对“知人论世”批评模式和词体发展关系的解说不正确的一项是（    ）

A．从现存最早的词话《时贤本事曲子集》的内容来看，词学理论产生之初就在潜意识中被打上了“知人论世”的烙印。

B．“知人论世”这一文学批评范畴一直贯穿在词体的演变中，推动了“词体诗化”的进程和“推尊词体”等理论思想的发展。

C．在早期词作仅只作为遣兴、娱乐工具的时候，“人”、“世”与“词”之间经常存在着一种错位与矛盾；“知人论世”这种批评模式往往不能客观公正地对其进行评价。

D．在词走向抒情言志的发展过程中，“知人论世”这种文学批评模式也更多地体现出其正面积极的作用，二者的发展几乎是同步的。

【小题3】下列说法不符合文意的一项是（    ）

A．“知人论世”说在诗文批评中影响深远，在进行批评分析时，只有不回避独特的社会背景及人生经历，对于解读分析具体的词作才有一定的积极意义。

B．凭借强烈的个人主观感受去“知人论世”，把对词人思想态度及生活方式的褒贬投射到对词的评价中，是导致对一些词作的分析有失客观的原因。

C．词学发展早期以“知人论世”来论词，把词风与人格等同起来，带有很大局限性，因而词与人、世之间存在着很大的距离。

D．清代词学把词的地位抬到与诗相齐的高度，词论家把“风骨”、“兴寄”等各种诗学标准运用到词论中，使“知人论世”的批评模式得到了进一步的发展。

阅读下面的文字，完成下列小题。

汉字是书法的载体。汉字起源于物象，“近取诸身，远取诸物”，象形会意形声而成字，日月山水，花鸟鱼虫，莫不如此。汉字发展的独特路径深刻地影响了中国文化与中国历史的面貌。

汉字是前人千百年的书写实践而成，体现了汉字的结构美学与书写规律：横平竖直，点画呼应，上下包容，左右礼让，以形成中正平和之体。就像人要端庄、树要挺拔一样，每个字都是独立不倚的自我平衡体。谐调性、整体性、稳定性，是汉字的美学原则。谐调性是核心，只有谐调才能实现整体性与稳定性。所谓书法，就是书写汉字的法规与法度。书法成为艺术，恰恰是在汉字的“书写”过程中逐渐自觉形成的。

书法作为一种艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。被后人广泛而长期推崇的书法家王羲之，他的行书，形质坚毅，洒脱飘逸，骨气与逸气并生，法度与风 度共存。这是王羲之个人的学养气质与书法造诣所致，更与那个时代相关。因为那是一个精神解放、人格独立、文化自觉的时代。魏晋时期，士人倾心寄情山水，追求不拘礼节的闲适与放达，寻求精神人格的自在真实，并形成以人为本的审美自觉——从人的音容笑貌、筋骨气色、举止风姿看人的禀赋气质，探求人的形神之美，以至于一系列艺术美学概念由此而生，诸如形神、气韵、风骨等等。汉字结构与书法艺术不可避免地受到了这种时代风气的影响。

唐代的社会气象与精神气度推动着唐人绕过王羲之而另辟蹊径，开创书法的新天地与新境界。唐人在书法上的贡献是以楷书为代表。颜真卿的楷书，磅礴伟岸，每一个字犹如一尊尊佛，雍容宽博，自信从容。如果说初唐时期的楷书承续了王羲之以来的隽永书风，那么，经过盛唐，南北融合，国势强盛，时代气象投射到文化之中，苍劲与粗犷之气化入楷书，出现了颜真卿、柳公权等书家，笔画中潜在着一种无形的力量。千百年来，欧体字与颜体字，分别代表了遒劲与雄放的高度，成为楷书的标本，后人难以企及。

宋代承续了唐代文化，但难以逾越唐人。在楷书上，唐人几乎穷尽了法度与风格，宋人一 时也找不到拓荒之处，于是在意态上自由发挥。苏轼、黄庭坚等人不刻意讲究点画的平直均衡，而以自己深厚的学养与才气入书，强调笔势的提按顿挫之意，形成夸张变形的欹侧姿态，这就是人们所说的宋人“尚意”。尚意，就是注重个人意趣，显露个性，出新意于法度之外，但 毕竟没有在法度上再创新格。

元明清时期的书法有法度和功力，技法娴熟，但就是缺少一种力量、缺少一种卓尔不群的精神气象。书法更多的成为一种实用技法，而很少成为个人情感与精神的抒发。加之明清不清明，大兴文字狱，思想禁锢，精神压抑，书法中再难见到率性而为的天真烂漫。精神被桎梏 的时代，诗文和书法仅仅剩下了形式，唯美而干瘪，形体虽在，生气难寻。

书法是心迹，也是时代精神气象的载体。如果说书法是汉字的舞姿，那么，这舞姿摇曳的是书法家的心性，也是时代的精神气象。

（《人民日报》2014 年07月31日）

【小题1】下列关于“书法”和“汉字”的表述，不符合原文意思的一项是

A．书法是一种艺术，它以汉字为载体，在千百年书写过程中逐渐自觉形成的，体现谐调 性、整体性、稳定性的美学原则。

B．汉字起源于物象，“近取诸身，远取诸物”，象形会意形声而成字，它发展的独特路径 深刻地影响了中国文化与中国历史的面貌。

C．书法作为一种艺术，与书法家的学养气质与书法造诣等有关系，也传达着书法家个人 的才情气质，如王羲之的行书就是明证。

D．书法不可避免地受到时代风气的影响，魏晋时期的士人开始形成以人为本的审美自 觉，从而一系列艺术美学概念也由此而生。

【小题2】下列对文本内容的理解，不恰当的一项是

A．魏晋时期一个精神解放、人格独立、文化自觉的时代，士人倾心寄情山水，追求不拘 礼节的闲适与放达，寻求精神人格的自在真实。

B．初唐时期人们在书法上绕过王羲之而另辟蹊径，开创书法的新天地与新境界，把苍劲 与粗犷之气化入楷书，呈现遒劲与雄放的风格。

C．宋代承续了唐代文化，但难以逾越唐人。在楷书上，无法在法度与风格上超越前人，只好“尚意”，即注重个人意趣，显露个性。

D．明清时期的政治、思想方面的氛围都对书法有禁锢作用，使得这时期的书法仅仅剩下 了形式，唯美而干瘪，形体虽在，生气难寻。

【小题3】从全文来看，下列表述不符合作者观点的一项是

A．中国的汉字有一套独特的结构美学与书写规律，这与中国传统文化中对做人要求“中 正平和”的原则是一致的，也深刻地影响着中国文化发展。

B．王羲之的行书之所以能够形质坚毅，洒脱飘逸，骨气与逸气并生，法度与风度共存， 从社会角度来看，这与魏晋时代追求精神自由等等相关。

C．唐代颜真卿等人的楷书，不仅继承了前人的成就，更加注重结合时代的精神气象，形 成具有鲜明时代特色的自我风格，并成为后人难以企及的标本。

D．书法到了元明清时期更多的成为一种实用技法，而很少成为个人情感与精神的抒发， 是因为这时期的书法缺少一种力量和一种卓尔不群的精神气象。